廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（含答案）

廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀(35分)得分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名(禮)教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”(《莊子·大宗師》)和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”(《莊子·齊物論》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》六十四章)。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《老子》五十章)，和“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘(曲)，無(wú)見(jiàn)于信(伸)”(《荀子·天論》)，對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。”(《主術(shù)訓(xùn)》)總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！?《原道訓(xùn)》)這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”(《陽(yáng)貨》)又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”(《衛(wèi)靈公》)儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。(摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改)材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等)，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論(“制天命而用之”)，另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重(“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”)，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想(“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”)。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子》)B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。(《荀子》)C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。(《周易》)D．唯天為大，唯堯則之。(《論語(yǔ)》)4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。____________________________________________________________________________________________5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中____________________________________________________________________________________________舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ除夕沈從文許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無(wú)光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽(tīng)到爆竹聲音，像打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因?yàn)槁?tīng)到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開(kāi)。開(kāi)窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺(jué)得從外吹來(lái)的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來(lái)了?！八纳?，你去休息休息，不要緊，大概……”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽(tīng)到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)地笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來(lái)了。聲音的驟來(lái)，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過(guò)去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來(lái)，于是他把那穿中山服的男子瞅著了?！俺?！你忘了我們說(shuō)的那個(gè)……”客人不作聲。“怎么？萬(wàn)里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了。客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇?，我沒(méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時(shí)候謊過(guò)朋友？”客人沉重地說(shuō)，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了?！闭f(shuō)這話時(shí)他望到樓頂椽皮，重重地放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來(lái)的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說(shuō)了。病人是因?yàn)榈玫竭@類(lèi)消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽(tīng)完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑地說(shuō)：“萬(wàn)里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過(guò)這樣一來(lái)，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。(各處炮聲入耳)聽(tīng)，像打槍?zhuān)∵@些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f(wàn)里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說(shuō)話了。女人見(jiàn)病人反常地清明，以為說(shuō)話太多過(guò)于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬(wàn)里的客人的心，客人矜持不語(yǔ)，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕地問(wèn)：“萬(wàn)里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問(wèn)：“多少呢？”答說(shuō)：“一個(gè)。”那年青一點(diǎn)的女人說(shuō)：“是誰(shuí)？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說(shuō)來(lái)女人也不會(huì)知道，所以不說(shuō)了。女人明白犧牲的是熟人了，說(shuō)，“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來(lái)了，有意回避不理會(huì)。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過(guò)了一會(huì)又忽然問(wèn)道：“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢？”客人又勉強(qiáng)地笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說(shuō)，“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問(wèn)，即刻就把話談到橘子上去了?？腿瞬痪糜肿叩酱斑吶ラ_(kāi)窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說(shuō)要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛(ài)人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說(shuō)：“萬(wàn)里，你上海去了，就要雷卿到我這里來(lái)吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說(shuō)我們歡迎她來(lái)過(guò)年?！薄啊笨腿讼胝f(shuō)什么并不曾說(shuō)出口。五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。她再三囑咐萬(wàn)里先生，說(shuō)是非要雷卿來(lái)不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然地笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門(mén)，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來(lái)了。隨了日光而來(lái)的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來(lái)的。作于一九二八年夏(有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以明暗雙線串起作品，明線寫(xiě)萬(wàn)里除夕夜探望病人明士，暗線寫(xiě)萬(wàn)里等志士除夕當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬(wàn)里的吹哨子、吃橘子就是這樣的表現(xiàn)。C．小說(shuō)多次暗示犧牲者可能就是雷卿，通過(guò)客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的正面塑造，萬(wàn)里和雷卿的美好未來(lái)的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。7．關(guān)于文中萬(wàn)里與明士交流的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見(jiàn)信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬(wàn)里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。C．明士勸萬(wàn)里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語(yǔ)中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬(wàn)里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕?tīng)奚?、友?ài)互助的精神。8．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析小說(shuō)為什么以“除夕”為題？____________________________________________________________________________________________9．“五妹”在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________閱卷人二、古代詩(shī)文閱讀(35分)得分文言文閱讀(一)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)(二)告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”(節(jié)選自《孟子·告子上》)(三)梁惠王曰：“晉國(guó)②天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)[注]①顙：額頭②晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱(chēng)三家為三晉，所以梁惠王自稱(chēng)魏國(guó)為晉國(guó)。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚B．晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚C．晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚D．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。《孟子》一書(shū)共七篇，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。B．鄉(xiāng)黨，泛指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；也可指同鄉(xiāng)，文中指后者。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)之鄉(xiāng)黨。C．孝悌，孝，指孝順父母；悌，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。儒家非常重視“孝悌”之義，把它看作是實(shí)行“仁”的重要條件。D．梁惠王，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏惠王魏罃，因秦國(guó)的壓力，魏惠王曾遷都大梁(今河南開(kāi)封)，故魏也被稱(chēng)為梁，“惠”是其廟號(hào)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．文段一中孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，正是因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人們本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．對(duì)于人性孟子也重視后天努力的作用，在文段一中他說(shuō)人們?nèi)绻軌驍U(kuò)充四端，便足以安定天下，反之就連侍奉父母都成問(wèn)題。C．文段三中孟子告訴梁惠王要實(shí)施“仁政”，只需減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草，這樣就可以輕而易舉地打敗秦楚。D．文段三中孟子為了讓梁惠王進(jìn)一步相信自己的治國(guó)良方——施行仁政是無(wú)敵于天下的，他還幫助梁惠王具體分析了敵國(guó)的致命弱點(diǎn)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。____________________________________________________________________________________________②彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。____________________________________________________________________________________________14．文段二告子和孟子都以水為喻，各自意在說(shuō)明什么道理？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀太白嶺王安石太白巃嵷【注】東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙。【注】巃嵷(lóngsǒng)：山勢(shì)高峻的樣子。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)化靜為動(dòng)，形象地寫(xiě)出了太白嶺山勢(shì)的高聳綿延和山色的青翠紛披。B．頷聯(lián)借厚薄變幻的煙云和疏密相間的樹(shù)石，表達(dá)了詩(shī)人跌宕起伏的心情。C．詩(shī)人認(rèn)為太白嶺這樣景色宜人的地方，正是人與自然和諧相處的理想處所。D．本詩(shī)前六句寫(xiě)景，后兩句抒情，體現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和關(guān)注百姓的情懷。16．本詩(shī)頸聯(lián)的景物描寫(xiě)別具特色，請(qǐng)賞析其精妙之處。____________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫(xiě)（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的，。（2）《論語(yǔ)·泰伯》中的“，”說(shuō)的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。（3）我國(guó)神話中的“蛟”隱于深淵，能興風(fēng)化雨，古代詩(shī)文中常出現(xiàn)“蛟”的身影，如“，”。閱卷人三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)得分語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價(jià)值的文化信息資源，是我們國(guó)家和民族的歷史記憶，是全國(guó)各族人民不可多得的精神財(cái)富。因此讓非遺好好“活”下來(lái)，真正“火”起來(lái)，是當(dāng)代的我們必須面對(duì)的重大課題；讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對(duì)增進(jìn)民眾的歷史文化認(rèn)同，對(duì)筑牢文化自信。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個(gè)個(gè)活生生的人，而每一個(gè)活生生的人物背后都蘊(yùn)藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責(zé)任。毋庸置疑，盡管在非遺項(xiàng)目傳承與弘揚(yáng)上，從國(guó)家到地方做了許多工作，推出了一系列的有針對(duì)性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國(guó)非遺項(xiàng)目，在發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)上也存在不平衡等現(xiàn)象。期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)做出更多的努力。讓更多非遺從田野巷陌中走出來(lái)，讓一個(gè)個(gè)具有生命力的文明活化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。20．文中畫(huà)波浪線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ塑料作為一種重要的基礎(chǔ)材料，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的方方面面，給人們帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，。塑料本身并不是污染物，塑料污染的本質(zhì)是塑料垃圾泄漏到土壤、水體等自然環(huán)境中且難以降解，帶來(lái)視覺(jué)污染、土壤破壞、微塑料等環(huán)境危害。面對(duì)塑料污染這一全球共同關(guān)注的環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)大力推進(jìn)塑料污染全鏈條治理，有效遏制了塑料廢棄物的環(huán)境污染。在源頭減量上，我們要樹(shù)立綠色消費(fèi)理念，，如：購(gòu)物使用環(huán)保袋，外賣(mài)選擇無(wú)餐具，外出自帶隨行杯……每一點(diǎn)減塑小舉措，都是塑料污染治理的大動(dòng)作。當(dāng)然，對(duì)塑料污染治理而言，核心還是減少塑料垃圾向自然環(huán)境中泄漏，關(guān)鍵要做好塑料廢棄物回收處置。這需要我們養(yǎng)成不亂扔垃圾的好習(xí)慣，學(xué)會(huì)，將用過(guò)的塑料瓶、塑料盒、塑料餐具扔進(jìn)分類(lèi)垃圾桶里。讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！為“治塑”加油，一起保護(hù)地球。21．下列各項(xiàng)中，與文中省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A．他抗議道，“會(huì)這樣的么？——不至于此罷？……”。B．自古以來(lái)，哪有……他就給十兩銀子？C．地上擺著好幾堆咸菜，有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……D．“今天早上一個(gè)老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！”22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。閱卷人四、寫(xiě)作(60分)得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！傲π小背鲎浴稌?shū)·泰誓中》，意思是努力實(shí)踐，竭力而行?！吨杏埂酚涊d：“力行近乎仁?！逼浯笠鉃榕?shí)行、竭盡全力去做事就接近仁了?！吨杏埂愤€提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”等力行、重行思想，將力行作為君子之大德。德性最終要通過(guò)“行”展現(xiàn)出來(lái)。《周易》中蘊(yùn)含的“生生之德“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對(duì)力行的推崇。建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱(chēng)為君子之“仁德”“大德”。上述材料能給肩負(fù)民族復(fù)興重任的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．C3．A4．材料一按總分的論證思路展開(kāi)論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證思路脈絡(luò)。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。1．B項(xiàng)“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”理解錯(cuò)誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”是說(shuō)老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為“有積極的”，但不能說(shuō)“完全是積極的”。

故答案為：B。2．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。

B項(xiàng)“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第四段“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D項(xiàng)“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。

故答案為：C。3．本題需要結(jié)合題干觀點(diǎn)，逐項(xiàng)進(jìn)行分析比對(duì)：

A項(xiàng)意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。

B項(xiàng)意思是天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖冢膊灰驗(yàn)殍睿菢託埍┑木鳎┒?。符合治理它的?guī)律來(lái)適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來(lái)適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)。意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。

C項(xiàng)意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。

D項(xiàng)意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。

故答案為：A。4．本題需要對(duì)材料一進(jìn)行逐段概括，再分析文本的論證思路：

第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的”。

第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)。分別以道家的莊子學(xué)派和老子學(xué)派為代表。

第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”。

第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。

第五段得出結(jié)論“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”。這四段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”，“防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。

故答案為：材料一按總分的論證思路展開(kāi)論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5．本題作答首先分析“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無(wú)為。

“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無(wú)為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。

從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿幻想，希望通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。

如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想。

故答案為：“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。

示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想?！敬鸢浮?．D7．B8．①交代了故事發(fā)生的時(shí)間；②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無(wú)畏精神；③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象；④賦予小說(shuō)象征意味：寓指舊時(shí)代、舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)、新時(shí)代終將到來(lái)。9．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問(wèn)，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化；②襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見(jiàn)未出場(chǎng)的雷卿的性格形象；③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類(lèi)文本閱讀選擇題，主要對(duì)文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯(cuò)點(diǎn)概括類(lèi)一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類(lèi)一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制一般都有明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)部分情節(jié)思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查分析小說(shuō)標(biāo)題作用的能力。鑒賞與理解小說(shuō)的標(biāo)題，一般應(yīng)從以下幾個(gè)方面結(jié)合小說(shuō)的主要內(nèi)容進(jìn)行思考分析：小說(shuō)的情節(jié)，小說(shuō)的人物，小說(shuō)的主題，小說(shuō)的環(huán)境，標(biāo)題所運(yùn)用的藝術(shù)手法。

（4）本題考查小說(shuō)中次要人物形象作用的能力。解答此類(lèi)試題，首先要分清小說(shuō)中的主要人物和次要人物；其次，要明確小說(shuō)中次要人物的作用大致有以下幾種：襯托主要人物，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，更好地?cái)⑹龉适?，豐富文章內(nèi)容等。6．D項(xiàng)“犧牲的雷卿等典型形象的正面塑造”賞析錯(cuò)誤，小說(shuō)中雷卿只是個(gè)潛在的人物，并非對(duì)她進(jìn)行了典型形象的正面塑造。原文最后“當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員”才說(shuō)清楚雷卿是誰(shuí)，作為暗線人物，只在與他人的關(guān)系中存在，她的性格特征等并未交代。

故答案為：D。7．B項(xiàng)“反映了兩個(gè)革命者不同的性情”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩個(gè)革命者反映不同，并非性格不一樣，而是所處的具體的狀況和對(duì)事實(shí)情況的了解程度不同所致。原文中間部分“‘怎么？萬(wàn)里，你忘記了嗎？’病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了”“客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸魇浚覜](méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！’”，兩人對(duì)革命都懷著一樣的激情和堅(jiān)定的信念，不一樣的是客人知道犧牲的是自己的愛(ài)人，此刻他內(nèi)心應(yīng)該是哀痛的，但是面對(duì)病中的同志，他不愿意將這不幸的消息告訴他，徒增同志的悲痛，不利于他的病情，所以客人選擇冷靜理性地隱瞞事實(shí)。而病中的革命者，對(duì)此一無(wú)所知，只有對(duì)革命的一腔熱血，所以兩人表現(xiàn)不一，但實(shí)質(zhì)是一致的。

故答案為：B。8．本題可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析和概括：

①小說(shuō)以“除夕”為題，首先說(shuō)明了故事發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)。

②“有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚”，除夕是傳統(tǒng)節(jié)日，歡樂(lè)喜慶的氛圍和小說(shuō)中革命者們的生病與犧牲形成對(duì)比，突出小說(shuō)的悲劇意義。

③“除夕！你忘了我們說(shuō)的那個(gè)……”“明士，我沒(méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，從小說(shuō)中，我們可知革命者選擇除夕作為行動(dòng)的時(shí)間，顯示出他們極富革命智慧的一面，豐富了人物形象。在除夕家家歡慶的時(shí)候，敵人也放松了戒備，正是行動(dòng)的好時(shí)機(jī)。

④“除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明”，除夕是新舊交替的時(shí)間，小說(shuō)中也暗指了舊時(shí)代將會(huì)隨著炮竹和革命者的行動(dòng)成為過(guò)去式，新時(shí)代會(huì)隨著升起的新日和革命者的勝利而到來(lái)。

故答案為：①交代了故事發(fā)生的時(shí)間；

②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無(wú)畏精神；

③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象；

④賦予小說(shuō)象征意味：寓指舊時(shí)代、舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)、新時(shí)代終將到來(lái)。9．本題作答注意結(jié)合相關(guān)文本，梳理并整合：

①小說(shuō)中“那年青一點(diǎn)的女人說(shuō)：‘是誰(shuí)？’”“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢”，五妹多次追問(wèn)犧牲的人是誰(shuí)，一方面為讀者發(fā)聲，另一方面也在推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，讓小說(shuō)情節(jié)一步步真相大白。

②小說(shuō)中說(shuō)“五妹與雷卿，平時(shí)極其相得”，讀者不知雷卿是怎么樣的人，小說(shuō)中沒(méi)有正面描寫(xiě)，但是從這句話中類(lèi)比雷卿和五妹是一樣的人，一樣單純可愛(ài)，善良正義。

③小說(shuō)中“在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕”“五妹用腳為客人吹的革命歌按拍”，從這些描寫(xiě)中我們看到了一個(gè)純潔美好的年輕人形象，她與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，寄托了作者對(duì)未來(lái)理想人物的想象，深化了小說(shuō)主題。

故答案為：①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問(wèn)，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化；

②襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見(jiàn)未出場(chǎng)的雷卿的性格形象；

③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨?！敬鸢浮?0．D11．D12．C13．①有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為無(wú)所作為的人，這是傷害自己的人；（有了這四種發(fā)端）卻認(rèn)為他的君主是無(wú)所作為的人，是傷害他的君主的人。②他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。14．①告子以水不分東西而流，說(shuō)明人性無(wú)所謂善，也所謂不善。②孟子以水有明確的上下流向?yàn)橛?，?lái)說(shuō)明人性向善是確定無(wú)疑的；孟子還以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來(lái)說(shuō)明人的本性會(huì)因外在環(huán)境的影響而改變（1分）?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類(lèi)題一般需要認(rèn)真積累、分類(lèi)整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)判斷文化常識(shí)說(shuō)法正確與否。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類(lèi)題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。10．本題作答可采用排除法：首先依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“天下莫強(qiáng)焉”是主謂短語(yǔ)做整個(gè)句子的謂語(yǔ)，陳述的是“晉國(guó)”，中間應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此排除BC；再看“于齊”是介詞結(jié)構(gòu)后置句，不能在它前面斷開(kāi)；還有“東敗”“西喪”“南辱”是三個(gè)并列的方位，“南辱”中間不宜斷開(kāi)，再排除A。

故答案為：D。11．D項(xiàng)“‘惠’是其廟號(hào)”解說(shuō)錯(cuò)誤，“惠”應(yīng)是謚號(hào)。

故答案為：D。12．C項(xiàng)“只需減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草，這樣就可以輕而易舉地打敗秦楚”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”可知，除了“大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草”，還需要“讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)”。

故答案為：C。13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“是”，這；“端”，發(fā)端；“賊”，傷害；②“以”，連詞“來(lái)”，表目的；“兄弟”，“兄”和“弟”；“妻子”，妻子和孩子。

故答案為：①有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為無(wú)所作為的人，這是傷害自己的人；（有了這四種發(fā)端）卻認(rèn)為他的君主是無(wú)所作為的人，是傷害他的君主的人。②他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。14．本題注意結(jié)合原文篩選整合作答：

①“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”可知，告子認(rèn)為，水不分東西而流，說(shuō)明人性無(wú)所謂善，也所謂不善。

②“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”可知，孟子認(rèn)為，水有明確的上下流向，人性向善是確定無(wú)疑的；依據(jù)原文“是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”可知，意思是：這難道是水的本性嗎？某種形勢(shì)讓它這樣罷了。人所以能夠做壞事，它的本質(zhì)也正是這樣。孟子以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來(lái)說(shuō)明人的本性會(huì)因外在環(huán)境的影響而改變。

故答案為：①告子以水不分東西而流，說(shuō)明人性無(wú)所謂善，也所謂不善。②孟子以水有明確的上下流向?yàn)橛?，?lái)說(shuō)明人性向善是確定無(wú)疑的；孟子還以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來(lái)說(shuō)明人的本性會(huì)因外在環(huán)境的影響而改變?！敬鸢浮?5．B16．①動(dòng)靜結(jié)合?！傍B(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”是動(dòng)景，“溪水不動(dòng)”是靜景，寫(xiě)出了太白嶺宜人的美景，表達(dá)了詩(shī)人愉悅的心情。②視聽(tīng)結(jié)合?！傍B(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”是聽(tīng)覺(jué)，“溪水不動(dòng)”“魚(yú)行遲”是視覺(jué)，描繪了太白嶺動(dòng)人的美景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)太白嶺的喜愛(ài)之情。③襯托。用“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”的歡鬧反襯太白嶺的寧?kù)o，用“溪水不動(dòng)”“魚(yú)行遲”襯托太白嶺的清幽，從而表達(dá)了詩(shī)人的喜悅之情。④擬人?！傍B(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”和“魚(yú)行遲”，把人的心情與行為賦予鳥(niǎo)和魚(yú)，具體可感，表達(dá)了詩(shī)人的喜悅心情。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類(lèi)題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查鑒賞古詩(shī)詞語(yǔ)言的能力。賞析詩(shī)句可以從手法、內(nèi)容、表達(dá)效果及情感等角度進(jìn)行。答題前先通讀全詩(shī)，整體理解把握詩(shī)歌的內(nèi)容。分析時(shí)要結(jié)合具體詩(shī)句來(lái)分析。賞析句子之前，要先通讀全詩(shī)，整體理解詩(shī)歌內(nèi)容。抓住所寫(xiě)的景、物、人和事，分析詩(shī)歌所用的表達(dá)技巧，所抒發(fā)的思想情感。賞析詩(shī)句的妙處，通常由三部分組成，詩(shī)句的內(nèi)容，使用的手法，表達(dá)的效果及作用。答題模式基本是，該聯(lián)（句）使用了什么手法，然后結(jié)合具體詩(shī)句內(nèi)容一一分析其手法的具體表現(xiàn)，再次寫(xiě)使用該手法所傳達(dá)出的效果，最后指出其表達(dá)的情感。15．B項(xiàng)“表達(dá)了詩(shī)人跌宕起伏的心情”賞析錯(cuò)誤。詩(shī)句“煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜”的意思是煙云不管厚還是薄都很可愛(ài)，樹(shù)與石的疏與密自是很合宜，表達(dá)的是一種物我相諧，詩(shī)人心情平靜舒適的情感。

故答案為：B。16．首先理解頸聯(lián)“陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲”的意思為：明媚的春天已到來(lái)，鳥(niǎo)兒歡快地說(shuō)著話，溪水也不愿流動(dòng)，魚(yú)兒也貪戀這美好行動(dòng)變遲緩了。這兩句描寫(xiě)的是初春美景。

鳥(niǎo)兒已開(kāi)始鳴叫，而溪水還未開(kāi)凍，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜；“鳥(niǎo)語(yǔ)”是聲音，屬于聽(tīng)覺(jué)，“魚(yú)行”是視覺(jué)，運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法；以“樂(lè)”“遲”形容鳥(niǎo)的歡快，魚(yú)游動(dòng)的遲緩，其實(shí)是把詩(shī)人的心境投射到鳥(niǎo)魚(yú)之上，移情于景，用了擬人手法；用“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”的歡鬧反襯太白嶺的寧?kù)o，用“溪水不動(dòng)”“魚(yú)行遲”襯托太白嶺的清幽，表達(dá)詩(shī)人的欣悅之情。

故答案為：①動(dòng)靜結(jié)合。“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”是動(dòng)景，“溪水不動(dòng)”是靜景，寫(xiě)出了太白嶺宜人的美景，表達(dá)了詩(shī)人愉悅的心情。②視聽(tīng)結(jié)合?！傍B(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”是聽(tīng)覺(jué)，“溪水不動(dòng)”“魚(yú)行遲”是視覺(jué)，描繪了太白嶺動(dòng)人的美景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)太白嶺的喜愛(ài)之情。③襯托。用“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”的歡鬧反襯太白嶺的寧?kù)o，用“溪水不動(dòng)”“魚(yú)行遲”襯托太白嶺的清幽，從而表達(dá)了詩(shī)人的喜悅之情。④擬人?！傍B(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”和“魚(yú)行遲”，把人的心情與行為賦予鳥(niǎo)和魚(yú)，具體可感，表達(dá)了詩(shī)人的喜悅心情。17．【答案】（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)（3）示例一：積水成淵；蛟龍生焉《勸學(xué)》示例二：舞幽壑之潛蛟；泣孤舟之嫠婦《赤壁賦》【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如“賢”“省”“弘毅”“壑”“嫠”等。

故答案為：（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（3）積水成淵蛟龍生焉（或舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦《赤壁賦》）【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分?！敬鸢浮?8．彌足珍貴；大有裨益；數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)19．示例一：期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力。示例二：期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力。20．①“走出來(lái)”使用擬人的手法，賦予非遺以人類(lèi)的行為特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表達(dá)出讓更多非遺從田野巷陌被挖掘出來(lái)的愿望。②把非遺比喻為“活化石”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了非遺文化內(nèi)涵厚重悠久，具有極高的研究?jī)r(jià)值，以此引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】(1)本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)及成語(yǔ)的正確使用。辨析詞語(yǔ)的正確使用，首先需要把握詞語(yǔ)本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語(yǔ)境，主體對(duì)象使用是否恰當(dāng)，感情色彩是否符合等。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

（3）本題考查學(xué)生分析常見(jiàn)的修辭手法的能力。考綱規(guī)定了9種常見(jiàn)修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，所以首先必須弄清這幾種修辭手法的特點(diǎn)、用法、表達(dá)效果作用，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析。18．①處強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常珍貴，可填“彌足珍貴”。彌足珍貴：形容十分珍貴、非常珍貴，含褒義。

②處強(qiáng)調(diào)當(dāng)下對(duì)讓非遺進(jìn)行轉(zhuǎn)化的益處很大，可填“大有裨益”。大有裨益：形容益處很大。

③處強(qiáng)調(diào)我國(guó)非遺項(xiàng)目眾多，可填“數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)：形容數(shù)量多得難以計(jì)算。

故答案為：彌足珍貴；大有裨益；數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)19．首先注意分析劃線句有兩處語(yǔ)?。孩佟氨局瓰槟康摹本涫诫s糅，改為“以……為目的”或“本著……的目的”；②“在……做出更多的努力”成分殘缺，介賓短語(yǔ)不完整，改為“在……等方面做出更多的努力”。

故答案為：示例一：期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力。示例二：期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力。20．本題注意分析“讓更多非遺從田野巷陌中走出來(lái)”，說(shuō)非遺