2024秋高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想達(dá)標(biāo)檢測含解析新人教版必修3

PAGE1-第4課明清之際活躍的儒家思想1．導(dǎo)致明清時期產(chǎn)生帶有民主色調(diào)思想的緣由，除封建制度日趨沒落之外，還在于()A．抗清斗爭高漲 B．社會相對安定C．西方思想的影響 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：明清時期產(chǎn)生的帶有民主色調(diào)的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。答案：D2．明朝后期的思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，出現(xiàn)這種思想的社會根源是()A．西方民主思想的影響 B．資本主義萌芽的產(chǎn)生C．封建理學(xué)占統(tǒng)治地位 D．新興市民文學(xué)的產(chǎn)生解析：社會根源應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)方面找緣由，明朝中后期在我國江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，而封建專制統(tǒng)治和儒家思想阻礙了其發(fā)展。答案：B3．孟子主見“民貴君輕”，董仲舒主見“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下說明正確的是()A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主見都與當(dāng)時社會狀況親密相關(guān)C．三種主見都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主見都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變解析：本題主要考查分析推斷實(shí)力。三種思想的出現(xiàn)都與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)。答案：B4．顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”該言論旨在()A．維護(hù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．反對文人參與科舉C．大力提倡求實(shí)學(xué)風(fēng) D．強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)解析：題干材料的意思是：學(xué)習(xí)的目的是要“明道”“救世”，即學(xué)習(xí)是為了明白事理，為了濟(jì)世救民，假如只是為了吟詩作賦，玩文字嬉戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢。這說明顧炎武主見經(jīng)世致用，故C項(xiàng)正確。答案：C5．儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主見中哪個具有民主啟蒙色調(diào)()A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“制天命而用之”C．“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”D．“為天下之大害者，君而已矣”解析：解答本題的關(guān)鍵是正確理解“民主啟蒙色調(diào)”的含義，即反封建的思想。四個選項(xiàng)中只有“為天下之大害者，君而已矣”抨擊了封建君主專制。故答案為D項(xiàng)。答案：D6．閱讀材料，完成下列題目。材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。——李贄材料二有生之初，人各自私也，人各自利也……向使無君，人各得自私也，人各得自利也。——黃宗羲材料三人之有私，固情之所不能免矣……世之君子必曰：“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。——顧炎武(1)依據(jù)材料歸納李贄、黃宗羲、顧炎武三位思想家對人性相識的共同點(diǎn)。(2)試結(jié)合當(dāng)時的時代背景，分析上述相識產(chǎn)生的社會根源。(3)上述相識對我國經(jīng)濟(jì)思想的改變產(chǎn)生了怎樣的影響？解析：第(1)問依據(jù)材料有效信息進(jìn)行歸納。第(2)問留意把他們的思想主見與當(dāng)時的社會背景結(jié)合起來，從當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)等方面分析。第(3)問留意經(jīng)濟(jì)思想，從對原有經(jīng)濟(jì)思想的沖擊及新經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的角度分析說明。答案：(1)都確定了人的私欲。(2)明清時期，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人們對物資財產(chǎn)的占有欲望日益劇烈；封建統(tǒng)治的腐朽。(3)確定了人的私欲，使人們漸漸拋棄舊的重農(nóng)抑商的觀念，產(chǎn)生了“工商皆本”的思想。基礎(chǔ)鞏固1．李贄認(rèn)為，“人必有私”“雖圣人不能無勢利之心，雖盜跖不能無仁義之心”。其觀點(diǎn)()A．是對程朱理學(xué)人性觀的補(bǔ)充B．突破了傳統(tǒng)人性理論的局限C．是對孔子人格的污蔑與否定D．明顯受到了西方思想的影響解析：題干中，李贄明確確定了人的私欲的正值性，這是對程朱理學(xué)“滅人欲”的否定而不是發(fā)展。李贄突破了傳統(tǒng)人性觀的束縛，直面現(xiàn)實(shí)的人性。故選B項(xiàng)。答案：B2．下表是中國古代某學(xué)者閱讀《論語》所做的評語，與其觀點(diǎn)最接近的是()論語卷一經(jīng)文評語子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩孔子年譜，后人心訣。[按：此為略言，意思是說，這不過如后世作年譜一樣，并無深意，乃后人奉以為傳心之訣，很無謂]A．諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道B．咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳C．世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制D．孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非吃人不勝利解析：材料認(rèn)為孔子的論述“乃后人奉以為傳心之訣，很無謂”，反對神化孔子。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為主流思想，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)李贄反對以孔子思想作為評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，反對神化孔子，符合題意，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是康梁利用孔子為變法制造依據(jù)，沒有體現(xiàn)出反對神化孔子，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是近代新文化運(yùn)動對孔子的批判，不符合時間限制，故D項(xiàng)錯誤。答案：B3．明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解精確的是()A．徹底否定孔孟之道 B．提倡君民共主思想C．大力批判道家學(xué)說 D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威解析：李贄僅是反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對世人盲從孔子，并沒有徹底否定孔孟之道，故A項(xiàng)說法錯誤；李贄并沒有提出君民共主的思想，B項(xiàng)說法與李贄無關(guān)；李贄批判道學(xué)家即理學(xué)家，而不是批判道家學(xué)說，C項(xiàng)“道家學(xué)說”說法錯誤。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲，被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向宋明理學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確。答案：D4．蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》。”據(jù)此推斷，明清的思想批判()A．持續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想C．凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．維護(hù)了理學(xué)的主體地位解析：“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的探討，故C項(xiàng)錯誤；“《明夷待訪錄》之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯誤。答案：B5．陳天華在《獅子吼》中說：“明末清初有一個大圣人，是孟子以后第一個人，他的學(xué)問、他的品德比盧梭還要高幾倍，他著的書……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)”?！八臅笔?)A．《焚書》 B．《天下郡國利病書》C．《明夷待訪錄》 D．《讀通鑒論》解析：《焚書》作者李贄是明朝人，故A項(xiàng)錯誤；《天下郡國利病書》作者顧炎武主見“天下興亡匹夫有責(zé)”反對君主專制，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲《明夷待訪錄》提出君民共治天下，為早期啟蒙思想，故C項(xiàng)正確；《讀通鑒論》作者王夫之反對君主專制，故D項(xiàng)錯誤。答案：C6．“他以‘六經(jīng)責(zé)我開生面’的氣魄，對自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解?！鄙鲜鲈u論中的“他”應(yīng)是()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：在明末清初的思想家中，王夫之是聞名的哲學(xué)家，D項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案：D7．顧炎武認(rèn)為“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。材料反映顧的主要觀點(diǎn)是()A．空談?wù)`國導(dǎo)致明朝覆亡B．程朱理學(xué)導(dǎo)致危機(jī)加深C．政治腐敗加速明朝瓦解D．八股取士嚴(yán)峻束縛思想解析：A項(xiàng)表述與題目中“以明心見性之空言”“神州蕩覆，宗社丘墟”相符，故A項(xiàng)正確；題目中“以明心見性之空言”針對的是陸王心學(xué)而非程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)表述與題目中“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”不相符，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)表述與題目中“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”不相符，故D項(xiàng)錯誤。答案：A8.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際聞名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是()A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．先秦儒家民本思想的復(fù)興D．資產(chǎn)階級民主思想的興起解析：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際聞名思想家的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。故選A項(xiàng)。答案：A實(shí)力提升9．明清時期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制 B．主見限制君主專制C．提倡實(shí)行君主立憲制 D．反對廢除宰相制度解析：材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主見限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；提倡實(shí)行君主立憲制說法錯誤，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯誤。答案：B10．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析：明末清初三位思想家的思想都是對封建君主專制制度的反思和劇烈批判，帶有早期啟蒙性質(zhì)，是思想文化走向近代化的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，此時儒家思想仍舊占據(jù)主流地位；明清時期君主專制空前加強(qiáng)，故C項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)發(fā)生在宋代。答案：A11．閱讀材料，完成下列題目。材料一有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰慧士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？(紙燭：燈籠)”其人靜默而止。然安知其言之至哉！李生(李贄自稱)聞而善，曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱?，其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語，然其至者百世不能易?！钯棥斗贂肪砣牧隙S宗羲(1610—1695)，生于浙江寧波地區(qū)一官僚家庭，其父被魏忠賢所害。四年后，黃宗羲進(jìn)入南京復(fù)社，招致阮大鋮的徹骨之恨。黃宗羲最終獲救全賴清軍挺進(jìn)南京，但不久他即參與抗擊入侵者的斗爭?？骨宥窢幨『螅麣w隱家鄉(xiāng)，潛心探討經(jīng)史百家、釋、道及天文、算術(shù)、樂律。他的第一部著作《明夷待訪錄》(1662)乃是對明末專制政體的全面批判，他在政治觀念上崇尚自由，他認(rèn)為君主及其臣子應(yīng)服務(wù)于民，而不是相反。他劇烈反清，屢受封官之許，皆推辭不就，1695年終老于家。后被稱為“中國思想啟蒙之父”。黃宗羲的思想直到近代中國民主革命時期才重放光線?！x耐和《中國社會史》等材料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》材料四生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而已矣。——王夫之《讀通鑒論》(1)材料一反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析這種思想產(chǎn)生的緣由。(2)依據(jù)材料二指出黃宗羲的思想來源，并概括其思想成果及主要作用。(3)概括材料三中顧炎武所提倡的治學(xué)目的。結(jié)合所學(xué)學(xué)問概括顧炎武有怎樣的家國情懷？(4