教考結(jié)合·選必上冊文言知識梳理- 備考

高中語文選必上冊文言知識梳理第一課《論語十二章》一、挖空訓(xùn)練1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣?！?《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)5．子曰：“見賢()思齊()焉，見不賢而內(nèi)()自省也。”(《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目()。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏()，請事()斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)二、知識梳理一、文言知識通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩》可以興，可以觀（動詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動詞，起身）政通人和，百廢具興（動詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動詞，處于）昂其直，居為奇貨（動詞，囤積，儲存）欲居之以為利（動詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時間詞語之前，表示相隔一段時間）而半山居霧若帶然（動詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動詞，超過）驢不勝怒，蹄之（動詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動詞，盡，完）正就有道而正焉(動詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對)日月正相望(副詞,表示動作或狀態(tài)的進行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動詞,約束)然操遂能克紹(動詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請問其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩》[古義:老師對學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語,在早上，在晚上)見不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語,在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見賢思齊焉(形容詞作動詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進,吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識積累文學(xué)常識《論語》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章,以語錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會政治范疇一禮，認(rèn)識方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的--種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》第二課《大學(xué)之道》一、挖空訓(xùn)練《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）。二、知識梳理一、文學(xué)常識關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識：①天子指古代臣民對帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動，弘揚）2.先齊其家（使動，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者第三課《人皆有不忍人之心》一、挖空訓(xùn)練《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！倍?、知識梳理一、文學(xué)常識1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動，不僅使孟子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個有名的帝王。二、文言知識歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也第四課《老子四章》一、挖空訓(xùn)練《老子》四章三十輻共一轂（），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無功，自矜（）者不長（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強（）。知足者富，強行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、知識梳理一、文化常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為） 2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 第五課《五石之瓠》一、挖空訓(xùn)練《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實（）五石（）。以（）盛水漿，其堅不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事?？吐勚?，請買其方百金（句式：）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請與（）之?！笨偷弥?，以（）說吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!二、知識梳理一、文化常識莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結(jié)實）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動，領(lǐng)兵）4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長（牢固）（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請買其方（以）百金2.定語后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語后置（1）請買其方（以）百金第六課《兼愛》一、挖空訓(xùn)練圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（）得不禁惡而勸（）愛？故天下兼相愛則治，交相（）惡則亂。故子墨子（）曰不可以不勸愛人者，此也（句式）。二、知識梳理一、文化常識1、《墨子》：《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳，文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。2、墨子：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。3、①子?！澳印敝械摹白印笔菍δ拥淖鸱Q。在文言文中，“子”指“您”，尊稱對方，通常為男性。②家、國。卿大夫的封地叫家，諸侯的封地叫國。③大夫。本文中指職官等級名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼愛。指同時愛不同的人或事物。春秋戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。二、文言基礎(chǔ)知識（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛古義：互相親愛、友好今義：互相愛慕（三）詞類活用1.故虧父而自利（使動，使……虧損；使動，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動，慈愛）3.故賊人以利其身（名作動，劫奪財物）（四）一詞多義1.愛（1）諸侯各愛其國（動詞，愛護）（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。2.賓語前置（1）父自愛也（2）兄自愛也（3）君自愛也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰竊？（6）視人身若其身，誰賊？（7）視人家若其家，誰亂？（8）視人國若其國，誰攻？1．下列各項中，加點詞語的意義和用法與例句相同的一項是（

）例句：敏于事而慎于言A．任重而道遠(yuǎn) B．人而不仁 C．見不賢而內(nèi)自省也 D．信而見疑2．加點字有四個選項，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?/p>

）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）A．歸向 B．返回 C．稱贊 D．歸屬3．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．君子喻于義

喻：知曉，明白B．敏于事而慎于言敏：聰敏C．天下歸仁焉

歸：稱贊，稱許D．可以群，可以怨群：指提高人際交往能力4．下列句子中，加點詞的古今意義相同的一項是（

）A．一日克己復(fù)禮 B．譬如平地C．小子何莫學(xué)夫《詩》 D．有一言而可以終身行之者乎5．下列詩句中加點詞的古今異義，不正確的一項是（

）A．質(zhì)勝文則野

粗野B．文勝質(zhì)則史

歷史C．一日克己復(fù)禮

一旦D．請事斯語矣

實踐6．對下列各句中加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（

）A．人而不仁

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．文勝質(zhì)則史

則：連詞，表承接，就，那么。C．仁者不憂，勇者不懼

者：代詞，……的人。D．如禮何

如：對，把。7．對下列句子的句式特點的分析，正確的一項是（

）①古之欲明明德于天下者②敏于事而慎于言③仁以為己任，不亦重乎④見不賢而內(nèi)自省也A．①②不同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同D．①②不同，③④不同8．對下列加點字詞的解釋全都正確的一項是（

）A．自賊者也

仇視

譬如為山

堆積B．要譽于鄉(xiāng)黨

求取

致知在格物

推究C．國治而后天下平

治理

天下歸仁焉

稱贊D．君子喻于義

明白

若火之始然

……的樣子9．加點字有四個選項，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?/p>

）欲齊其家者，先修其身。（《禮記》）A．修飾 B．修養(yǎng) C．修理 D．整理10．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（

）A．大學(xué)之道，在明明德①道：根本原則②明：美好的B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道11．下列句子中加點詞的活用類型與其他三句不同的一項是（

）A．大學(xué)之道，在明明德 B．欲治其國者，先齊其家C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先誠其意12．下列各選項中，加點詞語屬于古今異義的一項是（

）A．大學(xué)之道，在明明德 B．物有本末，事有終始C．致知在格物 D．自天子以至于庶人13．下列各項中，與例句中加點詞用法一樣的一項是（

）例：見賢思齊焉A．朝聞道，夕死可矣 B．大學(xué)之道，在明明德C．在止于至善 D．欲治其國者，先齊其家14．下列句子中，加點詞的意義和用法與其他三項不同的一項是(

)A．師不必賢于弟子 B．在止于至善C．青，取之于藍，而青于藍 D．良曰：“長于臣。”15．下列對加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．大學(xué)之道

之：結(jié)構(gòu)助詞，的B．在止于至善

在：介詞，在于C．定而后能靜

而：連詞，表順承D．壹是皆以修身為本

以：連詞，來，表目的16．下列各項中，對加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．大學(xué)之道

道：宗旨、原則B．知止而后有定

定：志向堅定不移C．安而后能慮

慮：思慮精詳D．慮而后能得

得：心得、收獲17．下列加點詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（

）A．在明明德 B．先齊其家 C．事有始終 D．則近道矣18．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．若火之始然，泉之始達

達：到達D．茍能充之，足以保四海

保：安定19．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達B．知皆擴而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運之掌上20．下列各句的句式，與其他三項不同的一項是（

）A．有是四端而自謂不能者，自賊者也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也D．然后知生于憂患21．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴而充之矣（充實）22．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對待別人。B．今人乍見孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里結(jié)黨的人。23．加點字有四個選項，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?/p>

）其在道也，曰余食贅行，物或惡之（《<老子>四章》）A．環(huán)境 B．人們 C．物質(zhì) D．萬物24．下列對加點詞的解釋，錯誤的一項是（

）A．故有道者不處

處：住B．其安易持

持：持守C．其脆易泮

泮：同“判”D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：補救25．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．自矜者不長

矜：夸耀B．強行者有志

強：強大C．不貴難得之貨

貨：財物D．埏填以為器

埏：揉和26．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．則瓠落無所容

瓠落：寬大空廓的樣子。B．今一朝而鬻技百金

鬻：賣，出售。C．企者不立

企：跨大步。D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：彌補，補救。27．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是（

）A．魏王貽我大瓠之種

貽：贈送B．宋人有善為不龜手之藥者

龜：皮膚凍裂C．越有難，吳王使之將

難：災(zāi)難D．大敗越人，裂地而封之

裂：分裂；分割28．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．魏王貽我大瓠之種貽：給予，贈送。B．今一朝而鬻技百金鬻：買。C．客得之，以說吳王說：同“悅”，取悅。D．吾為其無用而掊之掊：擊破。29．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也②中于機辟，死于罔罟B．①剖之以為瓢②垣墻周庭，以當(dāng)南日C．①我樹之成而實五石②漁父莞爾而笑D．①宋人有善為不龜手之藥者②是臣盡節(jié)于陛下之日長30．下列各句中加點詞的活用類型，與其他三項不同的一項是（

）A．與越人水戰(zhàn)B．義不賂秦C．非能水也，而絕江河D．左右欲刃相如31．下列各句中，沒有通假字的一項是（

）A．宋人有善為不龜手之藥者B．或不免于洴澼C．魏王貽我大瓠之種D．君子生非異也32．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．其堅不能自舉也

舉：拿起B(yǎng)．吾為其無用而掊之

掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者

龜：同“皸”，皮膚凍裂D．客得之，以說吳王

說：說服33．下列對句子的句式類型判斷不正確的一項是（

）A．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）B．不可以不勸愛人者，此也。（定語后置句）C．皆起不相愛。（省略句）D．當(dāng)察亂何自起？（賓語前置句）34．下列句中，沒有通假字的一項是（

）A．當(dāng)察亂何自起 B．知人者智，自知者明C．故盜賊有亡 D．余食贅行35．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．圣人以治天下為事者也

事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療C．不可不察亂之所自起

察：觀察D．惡施不慈

施：實行36．下列句子中加點的詞不屬于古今異義詞的一項是（

）A．君臣父子皆能孝慈 B．故子墨子曰不可以不勸愛人者C．大夫各愛其家 D．雖至天下之為盜賊者37．下列各句的句式與例句相同的一項是（

）例句：合抱之木，生于毫末A．當(dāng)察亂何自起B(yǎng)．克己復(fù)禮為仁 C．剖之以為瓢 D．治天下可運之掌上38．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．魏王貽我大瓠之種（貽：贈送。）B．若此則天下治

（治：治理。）C．自矜者不長

（矜：自夸。）D．今一朝而鬻技百金（鬻：賣。）39．下列句子中不含通假字的一項是（

）A．若火之始然 B．敏于事而慎于言C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D．曰余食贅行40．下列對加點詞的解釋，正確的一項是（

）A．必知亂之所自起，焉能治之

焉：怎么B．不知疾之所自起

疾：快C．皆起不相愛

相：偏指一方D．故不孝不慈亡

亡：通“無”41．下列各項加點詞的意義和用法，全都相同的一項是（

）A．①先王有不忍人之心

②視人之室若其室

③無是非之心，非人也B．①敏于事而慎于言

②人而不仁，如禮何？

③知止而后有定，定而后能靜C．①是以圣人無為

②圣人以治天下為事者

③以不忍人之心，行不忍人之政D．①焉能治之

②見賢思齊焉

③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉42．下列各項中對加點字的解釋，全都正確的一項是（

）A．①君子喻于義（表達）；②知止而后有定（安定）；③質(zhì)勝文則史（浮夸）B．①請問其目（條目）；②非所以內(nèi)交于孺子之父母也（接納）；③在明明德（彰明）C．①克己復(fù)禮為仁（約束）；②魏王貽我大瓠之種（贈送）；③足以保四海（安定）D．①自是者不彰（彰顯）；②凡有四端于我者（邊際）；③邇之事父（同“爾”）43．下列表格各項對應(yīng)正確的一項是（

）選項

語言

作者

朝代

作品A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”

孔仲尼

春秋

《論語》B．“千里之行，始于足下”

老聃

戰(zhàn)國

《道德經(jīng)》C．“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”

墨翟

戰(zhàn)國

《墨子?兼愛》D．“君子生非異也，善假于物也”

孟軻

戰(zhàn)國

《孟子》44．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）①敏于而慎于行

敏：勤勉②安而后能慮

慮：思慮精詳③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安

安：安逸⑤文質(zhì)彬彬，然后君子

彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼英藿袢苏б娙孀訉⑷肱c井

今：如今⑦惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑤45．下列各項中加點虛詞的意義與用法與例句相同的一項是（

）例句：仁以為己任，不亦重乎？A．圣人以治天下為事者也B．故攻異國以利其國C．是以圣人無為，故無敗D．以不忍人之心行不忍人之46．下列各項中加點虛詞的意義與用法與例句相同的一項是（

）例句：有是四端而自謂不能者A．任重而道遠(yuǎn)B．人而不仁C．死而不亡者壽D．聚族而謀之47．下列句中加點字解釋有誤的一項是（

）A．敏于事而慎于言

敏捷 B．天下歸仁焉

稱贊、稱許C．惡得不禁惡而勸愛

鼓勵 D．常于幾成而敗之

接近48．對文言語段中加點詞解釋有誤的一項是（

）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。A．以：把 B．焉：怎么 C．弗：不 D．然：這樣49．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。50．對下列句子的句式特點的分析，正確的一項是（

）①敏于事而慎于言

②古之欲明明德于天下者③有一言而可以終身行之者乎

④自天子以至于庶人A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同高中語文選必上冊文言知識梳理第一課《論語十二章》一、挖空訓(xùn)練1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣。”(《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)5．子曰：“見賢()思齊()焉，見不賢而內(nèi)()自省也?！?《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目()?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏()，請事()斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)【答案】1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就有道(指有才藝或有道德的人)而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何(怎樣對待禮呢。“如……何”意為“把……怎么樣”)？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道(道：道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理)，夕死可矣?！?《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)5．子曰：“見賢(賢：有賢德、有才華的人)思齊(齊：與……看齊)焉，見不賢而內(nèi)(內(nèi)：在心里)自省也?！?《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實)勝(勝：勝過，超過)文(華美、文采)則野(粗野，鄙俗)，文勝質(zhì)則史(虛飾、浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子?！?《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅強。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山(為山：堆積土山)，未成一簣(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克(約束、克制)己復(fù)(復(fù)：實踐，實行)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(條目、細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏(敏：聰明，機智)，請事(實踐、從事)斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言(字)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(?。和萍杭叭?乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子(老師對學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興(指激發(fā)人的感情)，可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群(指提高人際交往能力)，可以怨(指諷刺時政)。邇(近)之事(事：侍奉)父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)二、知識梳理一、文言知識通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩》可以興，可以觀（動詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動詞，起身）政通人和，百廢具興（動詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動詞，處于）昂其直，居為奇貨（動詞，囤積，儲存）欲居之以為利（動詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時間詞語之前，表示相隔一段時間）而半山居霧若帶然（動詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動詞，超過）驢不勝怒，蹄之（動詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動詞，盡，完）正就有道而正焉(動詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對)日月正相望(副詞,表示動作或狀態(tài)的進行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動詞,約束)然操遂能克紹(動詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請問其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印＝窳x:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩》[古義:老師對學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語,在早上，在晚上)見不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語,在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見賢思齊焉(形容詞作動詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進,吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識積累文學(xué)常識《論語》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章,以語錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會政治范疇一禮，認(rèn)識方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。孔子確立了仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的--種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》第二課《大學(xué)之道》一、挖空訓(xùn)練《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）?！敬鸢浮俊洞髮W(xué)之道》（《禮記》）大學(xué)之道，在明（形作動，弘揚）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（獲得知識）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身為本（根本）。二、知識梳理一、文學(xué)常識關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識：①天子指古代臣民對帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動，弘揚）2.先齊其家（使動，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者第三課《人皆有不忍人之心》一、挖空訓(xùn)練《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母。”【答案】《人皆有不忍之心》/《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運（運轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂人皆有不忍人之心者（表判斷）：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）之心；非所以（因為）內(nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充（充實）之矣，若火之始然（燃），泉之始達（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母?！倍?、知識梳理一、文學(xué)常識1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動，不僅使孟子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個有名的帝王。二、文言知識歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也第四課《老子四章》一、挖空訓(xùn)練《老子》四章三十輻共一轂（），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無功，自矜（）者不長（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強（）。知足者富，強行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）【答案】《老子》四章三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強（剛強）。知足者富，強行（勉強而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏）；九層之臺，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補、補救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、知識梳理一、文化常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為） 2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 第五課《五石之瓠》一、挖空訓(xùn)練《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實（）五石（）。以（）盛水漿，其堅不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事?？吐勚堎I其方百金（句式：）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請與（）之?！笨偷弥?，以（）說吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!【答案】《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因為）其無用而掊（砸破）之。”莊子曰：夫子固（實在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事?？吐勚?，請買其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！笨偷弥?，以（來）說吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識淺薄不能通曉大道理。）也夫!二、知識梳理一、文化常識莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨樹一幟。《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結(jié)實）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動，領(lǐng)兵）4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長（牢固）（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請買其方（以）百金2.定語后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語后置（1）請買其方（以）百金第六課《兼愛》一、挖空訓(xùn)練圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若