專題11 《鄉(xiāng)土中國》閱讀（含答案解析）

2024年浙江省普通高中學業(yè)水平考試（統(tǒng)編教材版）語文專題訓練11.《鄉(xiāng)土中國》閱讀1．李雷同學在班級舉辦的《鄉(xiāng)土中國》閱讀分享交流會上臨場表現(xiàn)失利，韓梅梅同學想要鼓勵他不要氣餒、積極面對，最合適的是（

）A．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）B．長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）C．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（李白《夢游天姥吟留別》）D．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（李白《南陵別兒童入京》）【答案】B【詳解】本題考查學生語言表達得體的能力。A.“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”體現(xiàn)的是朋友之間的深厚情誼，與活動中落選的語境不適合。B.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！闭宫F(xiàn)了倔強、自信和對理想的執(zhí)著追求，有一種強大的精神力量，與鼓勵他積極面對、不要放棄的語境適合。C.“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，帶有消極思想，與鼓勵他積極面對、不要放棄的語境不適合。D.“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”展現(xiàn)無比自負、躊躇滿志的形象，與活動中落選的語境不相合。故選B。2．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。______________，______________。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。______________，______________。不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）①我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁②就不能不學習文化③而且在社會的世代之間也得筑通橋梁④人不能離開社會生活A．④②①③ B．①③④② C．①②④③ D．④③①②【答案】A【詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。前文強調歷史是不可或缺的生活基礎，與此銜接應該是④“人不能離開社會生活”，而后文說學習文化，故④后接②，強調人在社會生活要學習文化；“文化得靠記憶”“人在記憶力上不能不力求發(fā)展”強調記憶的重要，“不然就沒有了文化”強調記憶對于文化就是橋梁，起溝通作用，而“不但”“而且”形成遞進分句，先①后③排列。故選A。3．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，_______，_______；又_______，_______。（選自《鄉(xiāng)土中國》）①使我們從當前走到今后②使我們從特殊走上普通③在片刻情境中搭下了橋梁④在個別情境中搭下了橋梁A．①③②④ B．②④①③ C．②①③④ D．③②④①【答案】B【詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。本語段主要講象征體系中詞的意義，前文說“把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念”，可知此處說的是特殊與普遍的關系，故第一個空應選②，排除AD；結合文本“我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的”，說明我們靠著詞在個別情境中搭建橋梁，故應是“于是我們靠著詞”，“使我們從特殊走上普通”“在個別情境中搭下了橋梁”，排除C；依據(jù)②④的格式，可知①在③的前面，故可得出答案。故選B。4．閱讀下面文字，依次填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里有_______的闡釋：中國鄉(xiāng)村秩序是從血緣關系和地緣關系開始的。此后時空流轉，縱使百轉千回，討生活也好、討理想也罷，走出去的中國人，還是會被故土的濃烈情思所牽絆。從這個意義上說，過年回家，大概是三件事：一是省親，_______思念之苦；二是鄉(xiāng)愁，歸于故土之親；三是儀式，_______精神傳承。A．一針見血慰藉濡染 B．高層建瓴撫平

感服C．恰如其分消除感悟 D．鞭辟入里解除

渲染【答案】A【詳解】本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一處，“一針見血”：意思是比喻說話直截了當，切中要害?！案呶萁病保傅氖窃诤芨叩奈蓓斏习阉坷锏乃瓜聛?，比喻居高臨下，勢不可當。在現(xiàn)代漢語中指對事物把握全面，了解透徹。“恰如其分”：指說話辦事十分恰當，正好達到合適的限度。“鞭辟入里”，形容能透徹說明問題，切中要害。此處所填詞語修飾費孝通先生的闡釋，要表達的是闡釋“清晰透徹”，切中要害，因為后文透徹明確地點破了中國鄉(xiāng)村秩序的本質，可以填寫“一針見血”。第二處，“慰藉”，安慰，撫慰?！皳崞健保瑩崦梗ㄐ那椋┢胶??！跋?，除去，使不存在?！敖獬保サ?，消除。語境是走出去的中國人過年回家省親的目的是為了撫慰對親人的思念，與“思念之苦”搭配，應選“慰藉”。第三處，“感悟”，指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體會。“濡染”，①沾染；②浸潤?！案蟹?，使人感動而悅服。“渲染”，比喻夸大的形容。語境是走出去的中國人回家過年，在儀式感中得到精神傳承的浸潤，應選“濡染”。故選A。5．下列關于費孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點及內(nèi)容表述不準確的一項是（

）A．在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。B．中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。C．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。D．在鄉(xiāng)土社會中，充分滿足合于人類生存條件的個人的欲望，“社會就會形成一個最好、最融洽的秩序”?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“不僅在‘人’和‘法’這兩個字上”錯誤。《禮治秩序》中“所謂人治和法治之別”，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質。故選C。6．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）A．《文字下鄉(xiāng)》 B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》 D．《禮治秩序》【答案】C【詳解】本題考查學生對名著文本細讀的能力。A.《文字下鄉(xiāng)》辨析了“愚”的問題；討論文字傳情達意的功能；鄉(xiāng)土是“面對面的社群”,空間角度，不需要文字。B.《再論文字下鄉(xiāng)》從時間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會的生活特定——定型不變角度討論文字的不必要性。C.《鄉(xiāng)土本色》講了土地是不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土氣”的特點。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可以得出“聚居”的特點。D.《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動地服從成規(guī)。故選C。7．關于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．人類的學習是依靠記憶能力，經(jīng)過反復磨練，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。C．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。D．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題。鄉(xiāng)土社會在長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。【答案】D【詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解的能力。D．“鄉(xiāng)下人不識字是智力問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認為鄉(xiāng)下人不識字與教授們的孩子不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)下人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。故選D。8．費孝通紀念館中陳列著一本他的代表作《鄉(xiāng)土中國》，假如你是紀志愿講解員，有個小學生向你詢問這本書是關于什么的，你會如何回答？下列回答最合適的一項是（

）A．這本書對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。B．這本書是對中國鄉(xiāng)土社會結構、國民性格以及這種結構和性格的成因進行分析的理論著作。C．這本書像是對一座大鐘的內(nèi)部體系進行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運行機制等。D．這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。A.“基層社會面貌”錯誤，是指整個中國農(nóng)村社會。B.“國名性格”錯誤，不僅僅包括性格，更多的是道德體系、法禮、血緣地緣的內(nèi)容。D.“我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達”錯誤，這是哲學問題，而鄉(xiāng)土中國主要是探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等內(nèi)容，和選項說的無關。故選C。9．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B．“但只要合于禮的就是對的”理解錯誤。由原文“禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認知，但對殘酷的內(nèi)容并不認可。故選B。10．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個人主義，而是自我主義”。故選D。11．小明同學在學校舉辦的《鄉(xiāng)土中國》讀書征文評比活動中名落孫山，小魚同學想要鼓勵他積極面對、不要放棄，以下哪句最合適？（

）A．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（李白《夢游天姥吟留別》）B．天生我材必有用，千金散盡還復來。（李白《將進酒》）C．長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難三首（其一）））D．人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（李白《宣州謝朓樓錢別校書叔云））【答案】C【詳解】本題考查學生語言表達得體的能力。A.“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，帶有消極思想，與鼓勵他積極面對、不要放棄的語境不適合。B.“天生我材必有用，千金散盡還復來”體現(xiàn)的是高度樂觀、自信，與活動中落選的語境不適合。C.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！闭宫F(xiàn)了倔強、自信和對理想的執(zhí)著追求，有一種強大的精神力量，與鼓勵他積極面對、不要放棄的語境適合。D.“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”人生在世，不能活得稱心如意，不如明朝散發(fā)，駕舟江湖漂流。飽含著苦悶和消極思想，與鼓勵他積極面對、不要放棄的語境不適合。故選C。12．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)人不識字是知識問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。B．“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生閱讀名著，對內(nèi)容的理解與分析能力。B.“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權力機構推行的”錯誤?！胺墒强繃业臋嗔硗菩械?，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。故選B。13．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（

）A．《禮治秩序》一章認為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。C．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著閱讀，并對文中有關內(nèi)容的理解與分析能力。A.“可以說一個沒有法律的社會”“沒有法律并不影響這社會的秩序”錯誤。文中正確的表述是“可以說是一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序”B.“通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個‘無法’的社會，也是禮治的社會”錯誤。選項模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。D.“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”錯誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會沒有效力。故選C。14．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（

）歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約【答案】B【詳解】本題考查學生分析文中重要概念的含義的能力。A.“聚村而居”指依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原聚集在一起居住。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人們因為耕地等”而“聚村”而居，不符合題意。B.“熟人社會”一般是指人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。注重親情關系和地緣關系。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是私人關系、親情關系，符合題意。C.“特殊語言”指因個人間需要而發(fā)生的許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”。語段中“足音”不適用于少數(shù)人間交流，而是“辨認”，不符合題意。D.“信用契約”指鄉(xiāng)土社會的信用不需要依靠契約，而是人與人之間的熟悉得到的彼此信任，以及對行為規(guī)矩的熟悉。語段中“能以足音辨人”是人與人之間的“行為”的熟悉，而與“彼此信任”無關，不符合題意。故選B。15．《鄉(xiāng)土中國》中關于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是(

)A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“我們是禮治社會”錯誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C.“被動形成的”錯誤。原文說“其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應該是人們主動遵循禮而形成的。D.“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯誤，文中只討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。故選B。16．下列關于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結構就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結構上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會卻是浮士德式的。D．中國鄉(xiāng)土社會男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向對方希望心理上的契洽。【答案】A【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。A項，“如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結構就變成了單系的差序格局”理解錯誤。家的大小差別不影響差序格局。故選A。17．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。B．作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。C．作者認為人和動物的學習不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學到的只是一套新的生理反應。D．費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當前生活需要相關的部分。【答案】A【詳解】A項，“《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描”理解有誤，在“怎么理