四川鄰水中學(xué)2018年高考語文二輪語言文字運(yùn)用欣賞與閱讀（1）及答案

四川鄰水中學(xué)2018年高考語文二輪語言文字運(yùn)用+欣賞與閱讀（1）及答案一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中，沒有語病的一句是()A．研究發(fā)現(xiàn)，凡·高的名作《向日葵》上熾烈的黃顏色已經(jīng)改變，也就是說我們現(xiàn)在所看到的《向日葵》，壓根兒就不是凡·高當(dāng)年畫出來的顏色。B．真空袋應(yīng)該具有保鮮、防潮、防霉、防蟲、防腐蝕等多種功效，它的功能不僅僅局限于儲存，而在于有效地延長產(chǎn)品的保質(zhì)期、保鮮期。C．黃粉蟲的幼蟲即使僅食聚苯乙烯泡沫塑料也能存活一個月以上，并發(fā)育為成蟲。其所嚙食的塑料或被完全降解礦化為CO2，或被化解為蟲體脂肪。D．公安局長以自己的親身經(jīng)歷為素材拍成的短片作為教材，供公安干警學(xué)習(xí)，要求他們從中學(xué)到識別和抓捕罪犯的技能以及自我保護(hù)的本領(lǐng)。解析：A項，搭配不當(dāng)，第二處“《向日葵》”與第二處“顏色”主賓不搭配，可把第二個“顏色”改為“作品”。B項，不合邏輯，應(yīng)將“而在于”改為“更在于”。D項，成分殘缺，應(yīng)在“公安局長”后加“把”。答案：C2．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項是()①在現(xiàn)代藝術(shù)氣息濃厚、廣受時尚青年推崇的藍(lán)頂美術(shù)館，民間藝人無與倫比的沙畫表演讓展覽會富有了濃郁的懷舊情調(diào)。②別看他是個半路出家的木匠，他的手藝好得很，他所設(shè)計制造的紅木家具曾經(jīng)獲過省級大獎。③汪涵是近年深受觀眾喜愛的電視主持人，常常妙語連珠，巧言令色，親和力很強(qiáng)，擁有廣泛的支持者，凡他主持的節(jié)目都有很高的收視率。④首戰(zhàn)失利，東莞隊并沒有垂頭喪氣，相反，他們在訓(xùn)練中的氣氛顯得十分輕松，不時傳出歡聲笑語。⑤近年來，一些犯罪分子漠不關(guān)心孩子的生命，殘忍地制造了多起校園血案，引發(fā)了全社會的無比憤慨與沉痛思考。⑥有些人生命的唯一目標(biāo)就是拼命積累財富，他們像陀螺一樣，蠅營狗茍，忘記了生活中還有別的值得追求的幸福。A．①③⑥ B．③⑤⑥C．①②④ D．②④⑤解析：①無與倫比：指事物非常完美，沒有能跟它相比的。符合語境。②半路出家：比喻原先并不是從事這一工作的，后來才改行從事這一工作。符合語境。③巧言令色：形容花言巧語，虛偽討好。褒貶誤用，不合語境。④垂頭喪氣：形容情緒低落、失望懊喪的神情。符合語境。⑤漠不關(guān)心：形容對人或事物冷淡，一點(diǎn)兒也不關(guān)心。不能帶賓語，不合語境。⑥蠅營狗茍：像蒼蠅那樣飛來飛去，像狗那樣茍且偷生，形容人不顧廉恥，到處鉆營。屬感情色彩不當(dāng)，不合語境。答案：B3．某電視臺邀請一對父子藝術(shù)家擔(dān)任嘉賓；老藝術(shù)家曾接受過該臺的采訪，而此次未能前來。下面是電視臺主持人對年輕藝術(shù)家說的開場白，得體的一項是()A．我上次采訪過您父親，家父對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。B．我上次采訪過您父親，親聆先賢對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。C．令尊曾光臨本臺，老人家對當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已。D．我曾垂詢令尊對當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已。解析：A項，“家父”使用不得體。由題干“電視臺主持人對年輕藝術(shù)家說的開場白”可知，句中稱老藝術(shù)家時應(yīng)使用敬辭，“家父”指對人稱自己的父親，屬于謙辭，此處可改為“令尊”。B項，“先賢”使用不得體?！跋荣t”指已經(jīng)去世的有才德的人，而題干中提到的老藝術(shù)家還健在，此處可改為“令尊”。D項，“重詢”使用不得體。“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問。此處用于自己詢問別人，不得體，可改為“請教”。答案：C4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過25字。在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國人社會意識、社會整體觀念比較發(fā)達(dá)，把為他人盡義務(wù)、為社會做貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)。西方人則不同，__①__，__②__。其實(shí)，在現(xiàn)代社會里，每一個人既是個體的又是社會的，是個體性與社會性的統(tǒng)一。因此，要建立高度文明的現(xiàn)代社會，在文化取向上就不應(yīng)該在中西文化中作“非此即彼”的單向度思考，而__③__。答：①②③解析：回答本題要注意把握兩個方面：語段的內(nèi)容和空格前后的內(nèi)容。語段主要表述了中西方在文化取向上的不同。由第一、二個空格前“西方人則不同”可知，這兩處應(yīng)該談與前面中國人不同的方面。第一個空格應(yīng)該填與“中國人社會意識、社會整體觀念比較發(fā)達(dá)”相反的內(nèi)容，即“他們個體意識、個性觀念比較發(fā)達(dá)”，第二個空格應(yīng)該填與“把為他人盡義務(wù)、為社會做貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo)”相反的內(nèi)容，即“把個人自由、個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)看作人生追求的目標(biāo)”。第三個空格，空格前說在文化取向上不應(yīng)在中西文化中作“非此即彼”的思考，那么空格應(yīng)填“應(yīng)該作‘亦中亦西’的互補(bǔ)性思考”等相關(guān)內(nèi)容。答案：①他們個體意識、個體觀念比較發(fā)達(dá)②把個人自由、個人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)看作人生追求的目標(biāo)③應(yīng)該作“亦中亦西”的互補(bǔ)性思考5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。有傳言稱罌粟殼能夠提味增香、使人上癮，濫用罌粟殼便成了每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。社會上的此類事件層出不窮，食品安全問題一次次被推上了風(fēng)口浪尖。餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先。一旦誠信缺失，社會主義核心價值觀就會徹底崩潰。在此我們呼喚誠信，愿人人講誠信，共建和諧社會。①濫用罌粟殼不一定是每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。②。③。解析：解答此題，在通讀語段的前提下，需要理順語句間的關(guān)系?！澳踩　蓖ǔＶ敢圆徽?dāng)?shù)幕蚍欠ǖ氖侄稳〉媒疱X。商人重視利潤無可非議，有很多商人具有社會責(zé)任感和基本良知，以誠信為本，故“都以牟取利益為先”的推斷不合理?！罢\信”是社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。部分餐飲從業(yè)者“誠信的缺失”會影響社會主義核心價值觀的構(gòu)建，但不會導(dǎo)致“社會主義核心價值觀徹底崩潰”，語段推斷不合理。答案：②不是所有餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先③部分餐飲從業(yè)者誠信的缺失不會讓社會主義核心價值觀徹底崩潰二、欣賞與閱讀(一)閱讀下面這首詞，然后回答問題。鷓鴣天·游鵝湖，醉書酒家壁①辛棄疾春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態(tài)，細(xì)生涯。牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家②。注①辛棄疾作此詞時被罷官而閑居在江西上饒，年僅42歲。②外家：女子出嫁后稱娘家為外家。1．下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?)A．“春入平原薺菜花”寫薺菜花開滿了田野，表現(xiàn)出農(nóng)村恬靜而又充滿生機(jī)的仲春之景。B．“新耕雨后落群鴉”寫土地耕好了，又適逢春雨，群鴉落在土地上，一片凄涼景象。C．“閑意態(tài)，細(xì)生涯”寫的是村民的生活狀態(tài)：村民們悠閑自在，生活井然有序。D．“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”寫農(nóng)家女子趁著大忙前的閑暇趕著去走娘家。E．這首詞表達(dá)了詞人被罷官閑居農(nóng)村時不為俗事所擾，心系田園，悠閑自得的心情。2．這首詞在寫法上很有特色，詞人主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？請簡要分析。答：【參考答案】1．BE[B項應(yīng)是群鴉在新翻的土地上覓食，充滿生機(jī)。E項這首詞表現(xiàn)的是詞人懷才不遇，報國無門，不甘閑居卻又無可奈何的心情。]2．這首詞主要運(yùn)用了“以樂景寫哀情”(或“反襯”)的表現(xiàn)手法。田園風(fēng)光怡人，農(nóng)家生活閑適，詞人面對生機(jī)勃勃的春天，聯(lián)想到自己的遭遇，事業(yè)上的失意與感嘆歲月流逝的惆悵之情便油然而生；而對閑適、古樸的村居生活的描寫，更讓人感受到詞人英雄無用武之地的不甘閑居卻又無可奈何的復(fù)雜心態(tài)?！拘翖壖病亢喗樾翖壖?1140—1207)，字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟(jì)南)人。南宋豪放派詞人，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。辛棄疾一生以恢復(fù)為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、備受排擠、壯志難酬。但他恢復(fù)中原的愛國信念始終沒有動搖，而是把滿腔激情和對國家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中。其詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。其詞題材廣闊又善化用典故入詞，抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當(dāng)時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳由降淖髌?。有《稼軒長短句》。（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮。”國家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨(dú)斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。(摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．在古代社會生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。B．法家主張“一斷于法”實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全無視道德教化功能。C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。[解析]偷換概念。“禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”理解不當(dāng)，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代‘禮教構(gòu)成了國家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。”2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章開篇提出“引禮入法”的問題，認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴(yán)適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認(rèn)為它有積極的義理成分。D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑。[解析]“是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑”分析不當(dāng)，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B．從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社