2 《大學(xué)之道》課時優(yōu)化訓(xùn)練（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2《大學(xué)之道》課時優(yōu)化訓(xùn)練（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊5.2大學(xué)之道——高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊課時優(yōu)化訓(xùn)練

1.解釋下列句中加粗詞的含義。

（1）大學(xué)之道，在明明德

（2）知止而后有定

（3）定而后能靜

（4）安而后能慮

（5）慮而后能得

（6）致知在格物

（7）物格而后知至

（8）壹是皆以修身為本

2.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項是()

A.古之欲明明德于天下者；師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B.知所先后，則近道矣；故木受繩則直

C.壹是皆以修身為本；作《師說》以貽之

D.欲治其國者；其皆出于此乎

3.下列對文化常識的解說，不正確的一項是()

A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮"。

B.儒家所稱道的“禮”，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。

C.中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。

D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂"。周朝時，禮、樂皆為貴族專有。

4.下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項是()

A.大學(xué)之道不以其道得之

B.在止于至善古之欲明明德于天下者

C.壹是皆以修身為本以其無禮于晉

D.欲治其國者其皆出于此乎

5.下列句式與其他三項不同的一項是()。

A.古之欲明明德于天下者B.此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

C.夫庸知其年之先后生于吾乎D.沛公安在

6.下列沒有通假字的一項是()。

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.若火之始然

C.知者不惑D.有是四端而自謂不能者

7.下列文言虛詞“而”意義和用法與其他三項不同的一項是()。

A.人而不仁，如禮何B.黑質(zhì)而白章

C.蟹六跪而二螯D.劍閣崢嶸而崔嵬

8.下列句子中有古今異義的一項是()。

A.曲肱而枕之B.君子求諸己

C.家齊而后國治D.一日克己復(fù)禮

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

材料一：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《大學(xué)之道》）

材料二：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊已也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跋鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》，有刪改）

[注]①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)"。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：虧損出售。

9.材料二畫框的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得H乎哉

10.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.“先致其知”中的“致"與“跛鱉致之”中的“致"意思相同。

B.“諫諍者疏”中的“疏"與成語“志大才疏”中的“疏"意思不同。

C.跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步"。

D.“其出人不遠(yuǎn)矣”與“無出其右者"（《促織》）中的“出”意思相同。

11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.材料一提出“八目”，將其梳理成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修養(yǎng)。

B.荀子對“見善”與“見不善"的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”具有一致性。

C.荀子將君子和小人的做法進(jìn)行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

D.荀子以良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子正道直行、篤行不息，不會受生活、處境的影響。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（2）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。

13.兩則材料都講了修身，其側(cè)重點有何不同？請簡要分析。

14.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是“_____________，"。

（2）《大學(xué)之道》中，“_____________，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣"的觀點。

（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“"。

（4）《大學(xué)之道》中，“_____________，”兩句強調(diào)了家庭經(jīng)營有序?qū)抑卫碜呱宪壍赖闹匾浴?/p>

（5）《大學(xué)之道》中的“"獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。

（6）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，"。

15.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_，_”。

（2）《大學(xué)之道》中，“_，_"兩句，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國家。

（3）“格物致知”這一成語出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，原文說：“致知在格物。_，_"。

答案以及解析

1.答案：（1）彰明；（2）知道；（3）心不妄動；（4）思慮精詳；（5）處事合宜；（6）推究事物的原理；（7）對外物之理認(rèn)識充分；（8）一概，一律

2.答案：B

解析：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項，代詞，……的人/語氣詞，用于判斷句，放在主語后，引出判斷。B項，均為連詞，表承接，就、那么。C項，介詞，把/連詞，表目的。D項，代詞，他的/副詞，表推測，大概。故選B。

3.答案：A

解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

4.答案：B

解析：均為介詞，在。A項，助詞，的；代詞，它們。C項，介詞，把；連詞，表原因。D項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。

5.答案：D

解析：A、B、C三項為狀語后置。D項為賓語前置。

6.答案：D

解析：A項，“內(nèi)"同“納”。B項，“然"同“燃”。C項，“知"同“智”。故選D項。

7.答案：A

解析：A項，連詞，如果，表假設(shè)關(guān)系。B、C、D三項，連詞，表并列關(guān)系。

8.答案：D

解析：“一日”，古義：一旦；今義：一天。

9.答案：BEG

解析：“好善無厭”“受諫而能誡"結(jié)構(gòu)相似，應(yīng)各自成句，故B處和E處應(yīng)斷開；“無進(jìn)”作“欲"的賓語，結(jié)構(gòu)完整，“無進(jìn)”后應(yīng)斷開，即G處應(yīng)斷開。

10.答案：A

解析：“意思相同"錯誤。前者指獲得，后者指到達(dá)。B項，前者指疏遠(yuǎn)，后者指空虛。D項，均指超出。

11.答案：A

解析：應(yīng)為“前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為”。

12.答案：（1）從天子到平民，一概都把修養(yǎng)自身作為根本。

（2）駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也能到達(dá)。

13.答案：①材料一側(cè)重講修身的重要性，指出修身是做人的根本、齊家治國的前提。②材料二側(cè)重講修身的做法，指出修身要見善自存、見不善自省，要從小事做起。

解析：由材料一“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身"身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，材料一側(cè)重講修身的重要性，指出修身是做人的根本、齊家治國的前提。由材料二“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也"志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物"道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”等可知，材料二側(cè)重講修身的做法，指出修身要見善自存、見不善自省，要從小事做起。

參考譯文

材料一：略。

材料二：見到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的行為；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來自我反省。好的品行存在于自己身上，堅定不移地保持它使自己好；不良的品行存在于自己身上，一定要像災(zāi)害在身一樣厭惡它。所以，批評我而又批評得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；諂媚奉承我的人，是我的仇敵。所以君子尊敬老師，親近朋友，憎惡仇敵。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，極為悖亂卻討厭別人非議自己，特別不賢能卻想讓人家認(rèn)為自己賢能，內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯誤看作譏笑，把最忠誠的行為看作傷害自己，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

意志修煉好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使。”說的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士君子不會因為生活貧窮、處境困頓而怠慢道義。

駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也能到達(dá)。所以一步一步不停地走下去，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走