湖南省長(zhǎng)沙市湘府中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析

湖南省長(zhǎng)沙市湘府中學(xué)高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.廢墟之美“廢墟”在很多中國(guó)人的心目中是一個(gè)跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋并沒(méi)有錯(cuò)；但若用世界知識(shí)來(lái)衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來(lái)有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個(gè)語(yǔ)詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵?！皬U墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫(huà)、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來(lái)復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來(lái)越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了。廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提升，另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛(ài)好廢墟的景象。歐洲常見(jiàn)的古堡遺址很符合他們的審美理想。第三股推動(dòng)力量是1820年愛(ài)琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢(shì)都以失敗告終?！皵啾劬S納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。有位外國(guó)作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩(shī)，而是悟性的陶醉?！蔽覈?guó)有作家旅歐時(shí)也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量?！泵缹W(xué)家朱光潛說(shuō)：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過(guò)程。一見(jiàn)殘破的廢墟就覺(jué)得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長(zhǎng)城廢墟這一“石頭的史詩(shī)”，修了一段又一段，然后把這些新長(zhǎng)城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來(lái)看這假古董，這是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對(duì)那些稍有文物意識(shí)的游客來(lái)說(shuō)是倒胃口的。筆者曾多次陪同來(lái)自各地的朋友游覽長(zhǎng)城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L(zhǎng)城哦！”一次我陪兩對(duì)外國(guó)夫婦游覽司馬臺(tái)長(zhǎng)城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過(guò)的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長(zhǎng)城遺跡。大家不約而同喊了起來(lái)：“長(zhǎng)城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來(lái)。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長(zhǎng)城廢墟，而不是任何用錢就能換來(lái)的嶄新建筑。聯(lián)系近年來(lái)重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來(lái)無(wú)數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識(shí)在有些人那里還是“○”?。ㄈ〔挠谌~廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》）18．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A．作者寫(xiě)作本文的目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“廢墟”這一語(yǔ)詞的錯(cuò)誤理解。B．中國(guó)的長(zhǎng)城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。C．廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。D．對(duì)廢墟的認(rèn)知事關(guān)國(guó)人審美意識(shí)的改進(jìn)，也有利于“修舊如舊”文物保護(hù)觀念的普及。E．文章既蘊(yùn)含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，表達(dá)了作者對(duì)提升民族文化素質(zhì)的熱望。

19．通讀全文，用一句話簡(jiǎn)要表述作者所理解的“廢墟”。（3分）20．文章勾勒了歐洲自近代以來(lái)理解“廢墟”過(guò)程中的三個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，請(qǐng)分別概括三個(gè)節(jié)點(diǎn)中人們對(duì)“廢墟”的不同審美感悟。（6分）21．本文認(rèn)為，已成廢墟的圓明園遺址不應(yīng)重修。你是否同意這種意見(jiàn)，說(shuō)明你的理由。（5分）

參考答案：21、考生可同意，也可不同意。能夠言之成理、自圓其說(shuō)即可?！耙灰?jiàn)殘破就礙眼，不惜工本修葺一新，甚至鏟平重建，那是一種愚昧的行為，是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)?！薄斑@一種幼稚型的對(duì)文物的破壞，學(xué)科網(wǎng)是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)?！睆闹锌梢泽w現(xiàn)作者是反對(duì)圓明園重建的，如果同意，從文中抽取相關(guān)語(yǔ)句加以發(fā)揮即可。如果不同意，言之有理即可。示例：同意。圓明園凝聚著前人非凡的智慧和巨大辛勞，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們“悟性陶醉”，重修圓明園是對(duì)人們國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)。

2.閱讀下面的文字，完成（1）—（4）小題。（25分）文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂(lè)觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。①記者：《百家講壇》的起落是不是說(shuō)明學(xué)術(shù)通俗娛樂(lè)化可能行不通?梁永安（文化學(xué)專家）：我覺(jué)得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問(wèn)題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。何況《百家講壇》原來(lái)的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語(yǔ)》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開(kāi)來(lái)，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)有所威脅，其實(shí)完全沒(méi)有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。②記者：那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么?梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽(tīng)眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國(guó)、《論語(yǔ)》等歷史本來(lái)就很感興趣，而新一代人卻未必買賬，且不說(shuō)新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開(kāi)掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心中引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。③記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)?

梁永安：那倒未必。國(guó)外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國(guó)的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過(guò)低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，往往也是采取簡(jiǎn)化問(wèn)題的方式講解，似乎如此一來(lái)，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。④記者：換句話說(shuō)，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾?梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述。《百家講壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長(zhǎng)。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。⑤記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來(lái)，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛?jiǎn)單的受眾，會(huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見(jiàn)，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來(lái)獲得心理滿足。眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺(jué)得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（5分）A.梁永安認(rèn)為：盡管《百家講壇》已進(jìn)入了“衰退期”，但是這并不能說(shuō)明當(dāng)前學(xué)術(shù)通俗娛樂(lè)化道路行不通。B.梁永安認(rèn)為：演講者并未提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建，而只是將《百家講壇》作為一個(gè)文化傳播平臺(tái)。C.梁永安認(rèn)為：80后和90后等都不喜歡《百家講壇》所講的歷史文化，所以節(jié)目組急需開(kāi)掘新的內(nèi)容資源。D.梁永安認(rèn)為：《百家講壇》陷入低谷不是社會(huì)的理性回歸，我們要用建設(shè)性的態(tài)度進(jìn)一步攝入對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)。E.梁永安認(rèn)為：《百家講壇》的受眾只會(huì)用訴諸抱怨來(lái)表達(dá)自己的不滿，而不是積極參與互動(dòng)，從文化的內(nèi)在對(duì)其進(jìn)行更新。（2）專家梁永安認(rèn)為《百家講壇》收視率下滑的原因有哪些?（6分）

（3）聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。（6分）

（4）依據(jù)梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”?請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。（8分）

參考答案：（1）B3分、D2分、C1分。（A是輿論認(rèn)為《百家講壇》進(jìn)入了“衰退期”。C文中為“未必買賬”，并不是都不喜歡。E應(yīng)是“良性互動(dòng)”。）（5分）（2）①文化節(jié)目作為一檔節(jié)目起落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。②可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型，節(jié)目?jī)?nèi)容不能引起年輕人心靈共鳴。（每點(diǎn)3分，共6分）（3）①文化類節(jié)目的傳播方式為學(xué)術(shù)研究的方式（非通俗的方式）。②文化類節(jié)目傳播的內(nèi)容為三國(guó)、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典（不考慮現(xiàn)在年輕人的需要）。（每點(diǎn)3分，共6分）（4）節(jié)目舉辦方：①文化節(jié)目要開(kāi)掘新的內(nèi)容資源，能夠切中年輕人的需要，能引起年輕人的心靈共鳴。②文化節(jié)目要摒棄凡事簡(jiǎn)化問(wèn)題的講解方式，要將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，讓觀眾從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，獲得啟示。受眾方：①受眾要主動(dòng)介入文化節(jié)目，提出自己建設(shè)性的意見(jiàn)，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善，而不要只是以訴諸抱怨的方式獲得心理滿足。②對(duì)待文化節(jié)目，受眾不能用有用有效（商品的消費(fèi)特征）去決定取舍，而要從生命所依附的價(jià)值去理解，去進(jìn)行深入挖掘。（每點(diǎn)2分，共8分）3.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。從文化多樣性的角度講，民族是文化的載體，民族多樣性決定了文化多樣性。多樣性意味著差異，而差異是人類社會(huì)最普遍的現(xiàn)象。當(dāng)然差異也意味著矛盾，這種矛盾就是說(shuō)我們應(yīng)如何對(duì)待人與人之間的相互差異，如何對(duì)待民族與民族之間的差異，甚至如何對(duì)待國(guó)家與國(guó)家之間的差異，這都可以歸結(jié)為一個(gè)文化觀或放大的文明觀的問(wèn)題。生物多樣性是維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，這個(gè)基本道理已經(jīng)相當(dāng)普及。那么，文化多樣性為什么不能成為維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)？少數(shù)民族文化是構(gòu)成中華文化最斑斕的色彩，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)。中國(guó)共有38項(xiàng)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少數(shù)民族項(xiàng)目有14項(xiàng)。這表明，一方面少數(shù)民族文化構(gòu)成了中華文化的斑斕色彩，另一方面少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的問(wèn)題最為突出。我們尊重文化多樣性，首先就要保護(hù)好中國(guó)自身的文化多樣性。把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化區(qū)別于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，就是要增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。我們的多民族是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在文化上，而且還體現(xiàn)在多民族的“家底”，包括資源富集，水系源頭，生態(tài)屏障等多方面的優(yōu)勢(shì)，所以我們要珍惜這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，或者慶幸我們是一個(gè)歷史悠久的這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。所以，在遇到民族問(wèn)題、文化差異問(wèn)題時(shí)，那種把多民族當(dāng)“包袱”，把民族問(wèn)題當(dāng)作“麻煩”，把少數(shù)民族當(dāng)作“外人”，企圖通過(guò)取消民族身份、忽略民族存在來(lái)一勞永逸解決民族問(wèn)題的想法是行不通的。在世界范圍也沒(méi)有可資借鑒的所謂“成功經(jīng)驗(yàn)”，反而有不少?gòu)姆裾J(rèn)到承認(rèn)的普遍實(shí)證。我們國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這里，“統(tǒng)一”是指中華民族的統(tǒng)一，中華民族統(tǒng)一才有國(guó)家的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整；“多民族”是指中國(guó)各族人民在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等方面存在著歷史形成的多樣性差異，承認(rèn)和尊重這種差異是歷史唯物主義的態(tài)度，是和諧國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的前提。中國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策指向，是尊重差異、縮小差距，這是從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面確立的基本原則，也是中國(guó)特色民族觀在民族事務(wù)方面的重要體現(xiàn)?？s小差距，縮小的就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距；尊重差異，尊重的就是廣義的文化差異——這是我們民族政策最核心的東西?？傮w而講，中華文化就是各民族文化的共生交響。各民族共生，誰(shuí)也缺不了誰(shuí)，它必須是在多樣性的交響當(dāng)中演奏出中華民族的華彩樂(lè)章，才能夠?qū)崿F(xiàn)這種尊重差異的多元一體。中華文化的現(xiàn)代“交響”，包容著各民族文化的音質(zhì)聲調(diào)。這就是尊重差異、多元一體的中華文化認(rèn)同，就是中華民族的精神凝聚。(摘編自郝時(shí)遠(yuǎn)《文化多樣性與“一帶一路”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.多樣性意味著差異，我國(guó)的民族多樣性決定了以民族為載體的文化的多樣性，這種文化的多樣性也意味著各民族文化的差異。B.作為最深層次的認(rèn)同，文化的認(rèn)同在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和和睦之中具有最根本的作用，因此就要建設(shè)好各民族共同的精神家園，培養(yǎng)中華民族的共同體意識(shí)。C.從自然生態(tài)的角度來(lái)看，生態(tài)平衡的維護(hù)就是要維護(hù)其生物物種的多樣性，所以維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)也就是文化的多樣性。D.取消民族身份，忽略民族存在的做法表面上可以解決民族問(wèn)題，但其實(shí)質(zhì)上是將多民族當(dāng)作包袱，將民族問(wèn)題當(dāng)作麻煩的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤做法。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中華民族包括以漢族為主體的多個(gè)民族，其中每個(gè)民族都有屬于自己的文化，它們共同構(gòu)成了中華文化，是一個(gè)有機(jī)的整體，不能將它們對(duì)立起來(lái)。B.各個(gè)民族之間的差異主要是從物質(zhì)方面來(lái)講的，只有通過(guò)發(fā)展各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，共同發(fā)展，相互尊重，才能消滅民族之間的差異，實(shí)現(xiàn)和諧團(tuán)結(jié)。C.中國(guó)作為多民族的國(guó)家，其優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在各個(gè)民族文化差異上呈現(xiàn)出的多樣性，也體現(xiàn)在自然資源方面的生態(tài)屏障、水系源頭、資源富集等方面。D.作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)的統(tǒng)一不僅僅指的是國(guó)家的統(tǒng)一，還有領(lǐng)土的完整，最為重要的是中華民族的統(tǒng)一，各民族在中國(guó)的大家庭中的統(tǒng)一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于民族關(guān)系問(wèn)題，在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些否認(rèn)民族差異、消滅民族差異的錯(cuò)誤做法，但最終又回到承認(rèn)民族差異的正確道路上來(lái)。B.尊重差異，縮小差距是我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策，其中的差異主要指文化方面存在的差異，差距主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同而產(chǎn)生的差距。C.中華民族的精神凝聚，不僅包括了對(duì)于中國(guó)各個(gè)民族之間差異的尊重、差距的認(rèn)同，還包括對(duì)于各民族共同組成的中華民族的文化的認(rèn)同。D.各個(gè)民族在長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等許多方面形成了獨(dú)具特色的文化，其中少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展問(wèn)題最為突出。參考答案：1．C2．B3．C1．本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，要以原文為依據(jù)。根據(jù)文意可知，C項(xiàng)的表述在原文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是“生物多樣性是維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，這個(gè)基本道理已經(jīng)相當(dāng)普及。那么，文化多樣性為什么不能成為維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)”,這句話意在通過(guò)類比相似情況說(shuō)明文化的多樣性應(yīng)該成為維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，這并非C項(xiàng)中所表述的因果關(guān)系。2．本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，要逐一將選項(xiàng)的表述與原文進(jìn)行比對(duì)。根據(jù)原文第二段可知，B項(xiàng)表述有誤，比對(duì)原文可以看出，選項(xiàng)中的“差異”應(yīng)為“差距”，“差異”是精神方面的，要承認(rèn)和尊重，“差距”是物質(zhì)方面的，要縮小。另外“消滅”也是用詞不當(dāng)，詞義過(guò)重。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。根據(jù)文意可知，C項(xiàng)說(shuō)法有誤，原文說(shuō)的是“中國(guó)解決民族問(wèn)題的基本政策指向，是尊重差異、縮小差距”和“這就是尊重差異、多元一體的中華文化認(rèn)同，就是中華民族的精神凝聚”，據(jù)此可知，C選項(xiàng)中的“差異的尊重、差距的認(rèn)同”和原文完全相反。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：8．C（特，只）9．B10．B（“不愛(ài)惜身體”錯(cuò)。）11．（1）這是奇特難治的病，雖然病在指頭上，其實(shí)成了影響全身的病了，不趕快治療，將會(huì)喪失生命。采分點(diǎn)：“疾之奇者”定語(yǔ)后置、判斷句（2）“雖”雖然（1）；“且”，將

（2）只有那些發(fā)生在一般人不會(huì)去擔(dān)憂的事情上，起初是隱藏著而看不到的，一般人以開(kāi)開(kāi)玩笑的態(tài)度處理它、輕忽它。這就是君子們所深深戒懼的、采分點(diǎn)：“惟”只有；“萌”發(fā)生；“寓”寄托；“則”表判斷。5.閱讀下面的文言文，完成9～13題。沈起，字興宗，明州鄞人。進(jìn)士高第，調(diào)滁州判官。聞父病，委官歸侍，以喪免，有司劾其擅去。終喪，薦書(shū)應(yīng)格當(dāng)遷用，帝謂輔臣日：“觀過(guò)知仁，今由父疾而致罪，何以厚風(fēng)教而勸天下之為人子者?”乃特遷之，知海門縣?？h負(fù)海地卑，間歲海潮至，冒民田舍，民徙以避，棄其業(yè)。起為筑堤百里，引江水灌溉其中，田益辟，民相率以歸，至立祠以報(bào)。御史中丞包拯舉為監(jiān)察御史。吏部格，選吏以贓私絓①法，無(wú)輕重終身不遷。起論其情可矜者，可限年敘用，遂著為令。立縣令考課法，設(shè)河渠司領(lǐng)諸道水政，乞采漢故事，擇卿大夫子弟入宿衛(wèi)，選賢良文學(xué)高第給事宮省，勿專任宦官，宗室袒免親令補(bǔ)外官，復(fù)府兵，汰冗卒，書(shū)數(shù)十上。京東歲饑盜起，除提點(diǎn)刑獄。至，則開(kāi)首贖法攜其伍，盜內(nèi)自睽疑，轉(zhuǎn)相束縛唯恐后。改開(kāi)封府判官，為湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使。凡舟楫、竹箭之材，多出所部，取于民無(wú)制，史挾為奸。起會(huì)其當(dāng)用，自與商人貿(mào)易，所省什六七。熙寧三年，韓絳使陜西，加起陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。慶州軍變，將寇長(zhǎng)安，起率兵討平之。會(huì)韓絳城綏州不利，起亦罷知江寧府。入知吏部流內(nèi)銓。奉使契丹，至王庭，其位著乃與夏使等，起日：“彼陪臣爾，不當(dāng)與王人齒?！鞭o不就列，遂升東朝使者，自是為定制。自王安石用事，始求邊功，王韶以熙河進(jìn)，章悼、熊本亦因此求奮。起言：“南炙小丑，無(wú)不可取之理。”乃以起守桂經(jīng)略之，遂一意事攻討。妄言密受旨，擅令疆吏入溪洞，點(diǎn)集土丁為保伍，授以陳圖，使歲時(shí)肄習(xí)。故時(shí)交人與州縣貿(mào)易，悉禁止之。于是交址益貳，大集兵丁謀入寇。蘇緘知邕州，以書(shū)抵起，請(qǐng)止保甲，通互市，起不聽(tīng)，劾緘沮議。于是交人疑懼，率眾犯境，邊陷廉、白、欽、邕四州，死者數(shù)十萬(wàn)人。事聞，貶起團(tuán)練使，安置郢州，徙越，又徙秀而卒。

(節(jié)選自《宋史》)注：①絓：guà，阻礙，絆住。9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．聞父病，委官歸侍

委：托付，委托。B．問(wèn)歲海潮至，冒民田舍

冒：覆蓋，遮蓋。C．起論其情可矜者

矜：憐憫，同情。D．不當(dāng)與王人齒

齒：并列，同列。10．下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法完全相同的一項(xiàng)是A．①民徙以避

②余與四人擁火以入B．①起為筑堤百里

②為之躊躇滿志C．①凡舟楫、竹箭之材

②嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也D．①其位著乃與夏使等

②今其智乃反不能及11．下面六句話分別編為四組，其中全都說(shuō)明沈起“有理政才能”的一組是①聞父病，委官歸侍，以喪免，有司劾其擅去②起為筑堤百里，引江水灌溉其中，田益辟③吏部格，選吏以贓私縫法，無(wú)輕重終身不遷④則開(kāi)首贖法攜其伍，盜內(nèi)自睽疑，轉(zhuǎn)相束縛唯恐后⑤起會(huì)其當(dāng)用，自與商人貿(mào)易，所省什六七⑥蘇緘知邕州，以書(shū)抵起，請(qǐng)止保甲，通互市，起不聽(tīng)，劾緘沮議A．①③④

B．②④⑤

C．①⑤⑥

D．②③⑥12．下列有關(guān)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．沈起任滁州判官時(shí)，因?yàn)楦赣H有病回家侍奉，有關(guān)部門彈劾他擅離職守，后來(lái)得到皇帝的諒解。B．沈起任監(jiān)察御史期間，多次上書(shū)，提出了一系列建議，都得到認(rèn)可并被寫(xiě)進(jìn)法令條文，表現(xiàn)出很高的理政才能。C．沈起奉命出使契丹，為了維護(hù)宋朝的大國(guó)尊嚴(yán)而拒理力爭(zhēng)，最終使得契丹提高了宋使者的地位。D．沈起鎮(zhèn)守桂州期間，一門心思從事征伐；從其假傳旨意以及禁止與交人的邊境貿(mào)易等方面來(lái)看，他有獨(dú)斷專行、一意孤行的性格特點(diǎn)。13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)今由父疾而致罪，何以厚風(fēng)教而勸天下之為人子者?(4分)(2)田益辟，民相率以歸，至立祠以報(bào)。

(3分)(3)會(huì)韓絳城綏州不利，起亦罷知江寧府。

(3分)參考答案：9.A（委：舍棄，拋棄。）10.D（都是副詞，竟。A①連詞，表目的；②連詞，表修飾。B①介詞，替、給；②介詞，因。C①代詞，這些、這類；②動(dòng)詞，的。）11.B12.B（“都受到認(rèn)可并被寫(xiě)進(jìn)法令條文”說(shuō)法錯(cuò)誤。）13.（10分）（1）（4分）如果因?yàn)楦赣H生病而獲罪，憑什么使風(fēng)俗教化淳厚而勸勉天下作兒子的呢？（“今”“何以”“厚”“勸”的翻譯各1分。）（2）（3分）田地開(kāi)墾增多，百姓一個(gè)接一個(gè)地回來(lái)了，竟至建立祠堂來(lái)報(bào)答他。（每句1分。）（3）（3分）正值韓絳在綏州修筑城墻不順利，沈起也被罷免現(xiàn)職而任江寧知府。（“會(huì)”、“城”、“罷”的翻譯各1分。）6.閱讀下面文言文，完成題。（22分）陸游字務(wù)觀，名游，山陰人。蓋母氏夢(mèng)秦少游①而生公，故以秦名為字而字其名。或曰公慕少游者也。紹興末始賜第。學(xué)詩(shī)于茶山曾文清公。嘗從紫巖張公游，具知西北事。天資慷慨，喜任俠，常以踞鞍草檄自任，且好結(jié)中原豪杰以滅敵。自商賈、仙釋、詩(shī)人、劍客，無(wú)不徧交游。宦劍南，作為歌詩(shī)，皆寄意恢復(fù)。書(shū)肆流傳，或得之以御孝宗。上乙②其處而韙之，旋除刪定官?；蛞善浣挥畏穷悾瑸檎撜咚?。上憐其才，旋即復(fù)用。上手批以出，陸游除禮部郎。上之除目，自公而止，其得上眷如此。公早求退，往來(lái)若耶、云門，留賓款洽，以觴詠?zhàn)詩(shī)?。官已階中大夫，遂致其仕，誓不復(fù)出。韓侂胄固欲其出，公勉為之出。韓喜陸附己，至出所愛(ài)四夫人擘阮琴起舞，索公為詞，有“飛上錦裀紅縐”之語(yǔ)。又命公勺青衣泉，旁有唐開(kāi)成道士題名，韓求陸記，記極精古，且以坐客皆不能盡一瓢，惟游盡勺，且謂掛冠復(fù)出，不惟有愧于斯泉，且有愧于開(kāi)成道士云。先是，慈福賜韓以南園，韓求記于公。公記云：“天下知公之功而不知公之志，知上之倚公而不知公之自處。公之自處與上之倚公，本自不侔③。”蓋寓微詞也。又云：“游老，謝事山陰澤中。公以手書(shū)來(lái)，曰：‘子為我作《南園記》?！M取其無(wú)諛言，無(wú)侈辭，足以導(dǎo)公之志歟！”公已賜丙第人謂公探孝宗恢復(fù)之志故作為歌詩(shī)以恢復(fù)自期至公之終猶留詩(shī)以示其家云王師克復(fù)中原日家祭毋忘告乃翁則公之心方暴白于易簀④之時(shí)矣。（選自葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄·陸放翁》，有刪節(jié)）【注】①秦少游：宋代詞人，名觀，字少游。②乙：畫(huà)“乙”字形狀的記號(hào)，從前讀書(shū)時(shí)常用到，主要用來(lái)表示停頓或修改。③侔：音móu,相等。④易簀：指彌留之際。17．對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，正確的一項(xiàng)是A.其得上眷如此

親屬B.知上之倚公而不知公之自處

處理C.蓋寓微詞也

細(xì)微D.足以導(dǎo)公之志歟

開(kāi)導(dǎo)18．下列各組句子中，劃線詞的意義和用法都不相同的一組是A.故以秦名為字而字其名

留賓款洽，以觴詠?zhàn)詩(shī)蔅.為論者所斥

公勉為之出C.上之除目，自公而止

知上之倚公而不知公之自處D.其得上眷如此

韓侂胄固欲其出19．下列各句，都能表現(xiàn)陸放翁以“克復(fù)中原”為己任的一組是①嘗從紫巖張公游，具知西北事

②常以踞鞍草檄自任，且好結(jié)中原豪杰以滅敵③上手批以出，陸游除禮部郎

④留賓款洽，以觴詠?zhàn)詩(shī)盛荽雀Ｙn韓以南園，韓求記于公

⑥至公之終猶留詩(shī)以示其家云A.①②⑥

B.②④⑤

C.①③④

D.③⑤⑥20．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.有人說(shuō)，陸游的母親在生他前夢(mèng)見(jiàn)了秦少游，所以就用秦少游的名和字分別作為陸游的字和名。B.孝宗皇帝喜歡陸游的詩(shī)作，愛(ài)惜他的才華，不顧朝廷中一些官員的反對(duì)，仍然任用陸游為官。C.陸游官至中大夫之后，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己抗金的愿望，他與韓侂胄聯(lián)合起來(lái)，共同商討計(jì)策。D.韓侂胄親自寫(xiě)信請(qǐng)求陸游為南園撰寫(xiě)題記，陸游寫(xiě)下了《南園記》，當(dāng)中隱含了對(duì)韓侂胄的不滿。21．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）公已賜丙第人謂公探孝宗恢復(fù)之志故作為歌詩(shī)以恢復(fù)自期至公之終猶留詩(shī)以示其家云王師克復(fù)中原日家祭毋忘告乃翁則公之心方暴白于易簀之時(shí)矣。

（2）翻譯下面的句子。（6分）①上乙其處而韙之，旋除刪定官。（3分）②官已階中大夫，遂致其仕，誓不復(fù)出。（3分）

參考答案：17．D18．B19．A20．C21．（1）公已賜丙第/人謂公探孝宗恢復(fù)之志/故作為歌詩(shī)/以恢復(fù)自期/至公之終/猶留詩(shī)以示其家云/王師克復(fù)中原日/家祭毋忘告乃翁/則公之心//方暴白于易簀之時(shí)矣（每錯(cuò)、漏2處扣1分）（2）①皇上勾畫(huà)圈點(diǎn)他的詩(shī)作并且贊賞他的詩(shī)，立即決定授予他刪定官的官職。（“韙、除”各1分，句意1分）②他的官位已經(jīng)升到了中大夫，就辭官退休了，發(fā)誓不再出來(lái)做官。（“階、致仕”各1分，句意1分）

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仿照下面的句子，以高中語(yǔ)文教材中的作者（如陶淵明）或課文中的人物為話題寫(xiě)兩個(gè)句子，句式與例句相同。（5分）沒(méi)有堅(jiān)定的信念，魯迅就不會(huì)棄醫(yī)從文，不棄醫(yī)從文，中國(guó)何人領(lǐng)吶喊？

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參考答案：①?zèng)]有堅(jiān)貞的節(jié)操，陶潛就不會(huì)辭官歸隱，不辭官歸隱，文壇誰(shuí)敢稱“靖節(jié)”？.②沒(méi)有過(guò)人的膽略，荊軻就不會(huì)圖窮匕見(jiàn)，不圖窮匕見(jiàn)，華夏何人夸壯士？略8.有人用“千里為重，廣大為慶”來(lái)解釋“重慶”二字。請(qǐng)你以此為開(kāi)頭，續(xù)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)。要求：能夠體現(xiàn)重慶精神，上下聯(lián)續(xù)寫(xiě)部分分別在8—20字之間。參考答案：參考答案：千里為重，山清水秀物產(chǎn)豐富名揚(yáng)海外。廣大為慶，人杰地靈生活幸福喜上眉梢

千里為重，爬坡上坎登高略。廣大為慶，兼蓄放懷涉遠(yuǎn)謀。

千里為重，爬坡上坎精神抖擻登高略。廣大為慶，兼蓄放懷斗志昂揚(yáng)涉遠(yuǎn)謀。

千里為重，堅(jiān)韌紅巖精神存。廣大為慶，獻(xiàn)身歌樂(lè)品質(zhì)在。

千里為重，兩江碧水熱情慷慨。廣大為慶，四圍青山執(zhí)著穩(wěn)健。

9.提取下列材料中的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，為“人臉識(shí)別”下定義。（不超過(guò)35個(gè)字）人臉識(shí)別是基于人的臉部特征信息進(jìn)行身份識(shí)別的一種生物識(shí)別技術(shù)。它屬于生物特征識(shí)別技術(shù)，是對(duì)生物體（一般特指人）本身的生物特征來(lái)區(qū)分生物體個(gè)體。這是一項(xiàng)高端的計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，是一項(xiàng)熱門的計(jì)算機(jī)技術(shù)，具體而言，就是計(jì)算機(jī)通過(guò)視頻采集設(shè)備獲取識(shí)別對(duì)象的面部圖像，再利用核心的算法對(duì)其臉部的五官位置、臉型和角度等特征信息進(jìn)行計(jì)算分析，進(jìn)而和自身數(shù)據(jù)庫(kù)里已有的范本進(jìn)行比對(duì)，最后判斷出用戶的真實(shí)身份。參考答案：人臉識(shí)別是特指通過(guò)分析、比較人臉視覺(jué)特征信息進(jìn)行身份鑒別的計(jì)算機(jī)技術(shù)。【詳解】本題考查學(xué)生壓縮概括以及變換句式的能力。解答此題，首先明確題干的要求，如本題要求“提取下列材料中的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，為‘人臉識(shí)別’下定義”，然后回顧“下定義”的模式，再根據(jù)模式篩選信息，給“人臉識(shí)別”下定義?！跋露x”的模式：被定義概念=種差+臨近屬概念，一般采用“……是……的……”陳述模式。首先瀏覽語(yǔ)段，找到臨近屬概念，根據(jù)“人臉識(shí)別是基于人的臉部特征信息進(jìn)行身份識(shí)別的一種生物識(shí)別技術(shù)。它屬于生物特征識(shí)別技術(shù)，是對(duì)生物體（一般特指人）本身的生物特征來(lái)區(qū)分生物體個(gè)體。這是一項(xiàng)高端的計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)”可知，“人臉識(shí)別”的臨近屬概念是“計(jì)算機(jī)技術(shù)”；然后篩選種差，如“通過(guò)視頻采集設(shè)備獲取識(shí)別對(duì)象的面部圖像，再利用核心的算法對(duì)其臉部的五官位置、臉型和角度等特征信息進(jìn)行計(jì)算分析，進(jìn)而和自身數(shù)據(jù)庫(kù)里已有的范本進(jìn)行比對(duì)，最后判斷出用戶的真實(shí)身份”，最后按照“下定義”的模式進(jìn)行答題。10.把下面短句改寫(xiě)成一個(gè)復(fù)雜的單句，可以增刪個(gè)別字詞，但不得改變句子的原意。（4分）北大數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)張恭慶院士將數(shù)學(xué)的作用分為三個(gè)層次。第一層次，是為其他學(xué)科提供語(yǔ)言、概念、思想、理論和方法。第二層次，是直接應(yīng)用于工程技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)，這類例子是大量的。第三層次，是作為一種文化，對(duì)全社會(huì)的成員起著潛移默化的作用。這都說(shuō)明數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、對(duì)人類生活起著重大作用。答：參考答案：北大數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)張恭慶院士將對(duì)科學(xué)技術(shù)大發(fā)展、對(duì)人類生活起著重大作用的數(shù)學(xué)的作用分為為其他學(xué)科提供語(yǔ)言、概念、思想、理論、方法和直接應(yīng)用于工程技術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)以及作為一種文化對(duì)全社會(huì)的成員起著潛移默化的作用這樣三個(gè)層次。略六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（原載《武漢晨報(bào)》，作者：趙順清）要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。參考答案：例文：

這也是一種悲哀當(dāng)幼兒園里的孩子畫(huà)出一張張大同小異的圖畫(huà)時(shí)，當(dāng)路邊的花草被人為地裁剪成整齊劃一的模樣時(shí)，當(dāng)課堂的即興演講變成單一的陳詞濫調(diào)時(shí)，我深深感嘆：盲目糾偏，追求統(tǒng)一，也是一種悲哀。不要說(shuō)孩子們小小年紀(jì)就能畫(huà)和課本上一樣的圖畫(huà)，那是創(chuàng)造力的翅膀被生生折斷的脆響；不要說(shuō)精心修飾的花草美觀典雅，那是自然的個(gè)性被殘忍抹殺的呻吟。柏拉圖曾說(shuō)：“人是螻蟻般的身體，金子般的心?！比酥獗肀緛?lái)同等渺小，但腦海中自由生長(zhǎng)的思想和個(gè)性的枝條卻能織出各不相同的森林；思想的差異、鮮明的偏向與個(gè)性原本就是人性最寶貴的閃光點(diǎn)，我們又如何能暴戾地挖去那長(zhǎng)在思想邊緣的樹(shù)苗？誠(chéng)然，全面而無(wú)偏科的發(fā)展，的確是人的成長(zhǎng)之道，但古往今來(lái)的大家，走的往往是常人不屑的旁門小道，追求的是“術(shù)業(yè)有專攻”。郎朗從小便是數(shù)理課堂的逃亡者，但他腦中那棵與音樂(lè)相承的小苗，卻得到了父母的包容與理解，從而茁壯成長(zhǎng)。那雙握不住筆寫(xiě)不好字的手，居然流淌出一首又一首優(yōu)美的鋼琴曲，讓世人領(lǐng)略到了鋼琴的魅力。倘若郎朗的父母盲目糾偏，挖去了那株長(zhǎng)在邊緣的“偏苗”，那么郎朗也可能成為傳統(tǒng)教育模式的殉葬品，那將是他一生的悲哀。張曉風(fēng)曾說(shuō)：“我曾手植一株自己，長(zhǎng)在山的巖縫里。”韓寒標(biāo)新立異，以自己的個(gè)性行文贏得如潮的好評(píng)；喬布斯荒棄學(xué)業(yè)卻讓蘋(píng)果文化風(fēng)靡全球……個(gè)性的彰顯飛揚(yáng)不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)，思想碰撞的火花更推動(dòng)了社會(huì)的前行。八股文壓制個(gè)性，范進(jìn)中舉的鬧劇何其悲哀；清朝文字獄鉗制思想，一句“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”禍及生命；封建社會(huì)，女子無(wú)才便是德，如此淺薄可笑。盲目糾偏，盲目裁剪，萬(wàn)物長(zhǎng)成一個(gè)樣，這是社會(huì)的悲哀，也是時(shí)代的悲哀?；B(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，請(qǐng)交給爛漫孩童去想象，世界應(yīng)作一方夢(mèng)的沃土，讓孩子乘著夢(mèng)想去勇敢創(chuàng)造；日月星光，請(qǐng)交給寒窗士人去細(xì)數(shù)，這是時(shí)代的氣度，文明渴求新穎思想的養(yǎng)料；學(xué)海無(wú)涯，請(qǐng)交給莘莘學(xué)子去橫渡，腦中長(zhǎng)偏的樹(shù)苗也能織成怡人的綠陰。世界不需要一模一樣的機(jī)器人，社會(huì)不需要呆板機(jī)械的書(shū)生，請(qǐng)給我一片莊子的“廣莫之野”，請(qǐng)讓我遠(yuǎn)離那千人一面的悲哀，讓我自由生長(zhǎng)?！驹斀狻勘绢}考查寫(xiě)作的能力。審題：這是一道漫畫(huà)作文題目。解答這類作文題目，首先要觀察漫畫(huà)中的圖畫(huà)和文字，然后概括漫畫(huà)內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析其寓意，把握作者的創(chuàng)作意圖。本題中，漫畫(huà)