2024高考語文一輪復(fù)習(xí)部編版高考默寫60篇《諫太宗十思疏》挖空實詞釋義及理解性默寫

2024高考語文一輪復(fù)習(xí)?部編版高考默寫60篇《諫太宗十思疏》

挖空實詞釋義及理解性默寫

【重點實詞釋義】

諫太宗十思疏

臣聞求木之長（）者，必固（）其根本（）；欲

流之遠(yuǎn)（）者，必浚（）其泉源；思國之安（）者，

必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固（）而求木之長

（），德不厚而思國之理（），臣雖下愚（），知其

不可，而況于明哲（）乎！人君當(dāng)（）神器（）之重

（），居域中（）之大（），將崇極天之峻，永保無

疆之休（）。不念居安（）思危（），戒奢以（）

儉，德不處其厚，情不勝（）其欲，斯亦伐根以求木茂，

塞源而欲流長（）者也。（句式：）

凡百元首（），承天景（）命，莫不殷（）憂（）而

道著，功成而德衰。有善始者實繁（），能（）克終者

蓋（）寡。豈取之易而守之難乎？（句式：）昔取之

而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下

（）；既得志，則縱情（）以傲（）物（）。竭

誠（）則吳越為一體，傲物則骨肉（）為行路

（）。雖董（）之以嚴(yán)刑，振（）之以威怒，（句

式：）絡(luò)（）茍免而不懷仁，貌（）恭而不心服。怨

不在大，可畏惟人；載舟覆舟（），所宜深慎（）；奔車

朽索，其可忽乎（）！

君人者，誠（）能見可欲則思知足以自戒（告誡），將有

作（）則思知止（）以安（）人，念高危則思謙沖

（）而自牧（），懼滿溢則思江海下（）百川，樂

（）盤游（）則思三驅(qū)（）以為（）度，憂（）

懈怠則思慎始而敬（）終（），慮壅（）蔽則思虛心

（）以納下，想讒（）邪（）則思正（）身以黜惡

（），恩（）所加則思無因喜以謬賞（），罰所及則

思無因怒而濫刑。總（）此十思，弘（）茲九德，簡

（）能（）而任之，擇善（）而從之，則智者盡

（）其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者（）效（）

其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（）之樂，可以養(yǎng)

（）松、喬之壽，鳴琴垂拱（），不言而化。何必勞

（）神苦（）思，代下司（）職，役（）聰明之耳

目，虧（）無為之大道哉！

【重點實詞釋義答案】

諫太宗十思疏

臣聞求木之長（生長）者，必固（使……穩(wěn)固）其根本

（樹根）；欲流之遠(yuǎn)（形作動，流的遠(yuǎn)）者，必浚（疏通水

道）其泉源；思國之安（安寧）者，必積其德義。源不深而望

流之遠(yuǎn)，根不固（穩(wěn)固）而求木之長（生長），德不厚而思國

之理（治理的好），臣雖下愚（極愚昧無知的人，這里用作謙

辭），知其不可，而況于明哲（明智的人。這里指唐太宗）

乎！人君當(dāng)（主持，掌管）神器（指帝位）之重（形作名，重

任），居域中（天地間）之大（形作名，重要的地位），將崇

極天之峻，永保無疆之休（喜慶，福祿）。不念居安（形作

名，安逸的環(huán)境）思危（形作名，危險的境地），戒奢以

（用）儉，德不處其厚，情不勝（超過，戰(zhàn)勝）其欲，斯亦伐

根以求木茂，塞源而欲流長（形作動，流的遠(yuǎn)）者也。（判斷

句）

凡百元首（帝王）,承天景（大）命，莫不殷（深）憂（憂

慮）而道著，功成而德衰。有善始者實繁（多），能（能夠）

克終者蓋（大概，表示推斷）寡。豈取之易而守之難乎？（固

定句式。豈……乎"，意為"難道是……嗎"）昔取之而有

余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下（下

屬）；既得志，則縱情（放縱情感，即驕傲）以傲（形作動，

傲視）物（人）。竭誠（誠心）則吳越為一體，傲物則骨肉

（指父母兄弟子女至親）為行路（路人）。雖董（督察）之以

嚴(yán)刑，振（同"震"，使……震怒）之以威怒，（狀語后置）

終（最終）茍免而不懷仁，貌（名作狀，表面上）恭而不心

服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟（人民能擁戴皇帝，也能

推翻他的統(tǒng)治），所宜深慎（戒慎）；奔車朽索，其可忽乎

（難道……嗎）！

君人者，誠（如果）能見可欲則思知足以自戒，將有作（建

造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑圃一類事情）則思知

止（適可而止）以安（使……安寧）人，念高危則思謙沖（謙

虛）而自牧（養(yǎng)），懼滿溢則思江海下（處于……之下）百

川，樂（以……為樂）盤游（游樂，這里指田獵。盤，快樂）

則思三驅(qū)（田獵是設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過

分捕殺）以為（以之為，把它當(dāng)作）度，憂（形容詞的意動用

法。憂，以……為憂）懈怠則思慎始而敬（慎）終（結(jié)束），

慮壅（堵塞）蔽則思虛心（使心謙虛）以納下，想讒（形作

名，說壞話的人）邪（形作名，邪惡的人）則思正（使……端

正）身以黜惡（形容詞作名詞，惡人），恩（名作動，賜恩）

所加則思無因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲勝p），罰所及則思無因怒

而濫刑?？偅偨Y(jié)）此十思，弘（使……光大）茲九德，簡

（選拔）能（形作名，有能力的人）而任之，擇善（形作名，

好的意見）而從之，則智者盡（形作動，竭盡）其謀，勇者竭

其力，仁者播其惠（仁愛，寬厚），信者（誠信的人）效（獻(xiàn)

出）其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（出游，游樂。

帝王秋天出巡為"豫"，春天出巡為"游"）之樂，可以養(yǎng)

（頤養(yǎng)）松、喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣拱手，指不親自處理政

務(wù)），不言而化。何必勞（使……勞累）神苦（使……苦累）

思，代下司（管理）職，役（役使）聰明之耳目，虧（虧損）

無為之大道哉！

【翻譯】

我聽說想要樹木生長，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要河水流

得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國家穩(wěn)定，一定要積聚德

行和道義。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根不穩(wěn)固卻要求樹

木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然是極愚昧無知

的人，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人

呢！國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位，（應(yīng)該）推

崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的喜慶、福祿。不居安思危，不

戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這

就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流

得長遠(yuǎn)一樣啊

（歷代）所有的君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在

深深的憂慮中治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做

得好的實在很多，而能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下

容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時，能力綽綽有余；現(xiàn)在守

衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中，必

定竭盡誠意對待臣下；得志以后，就放縱自己看不起別人。竭

盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成

為不相干的路人。雖然可以用嚴(yán)酷刑罰來督察人民，用聲威威

嚇?biāo)麄?，最終只是茍且免除罪罰，但是并不會感念（皇上的）仁

德，表面上恭順但內(nèi)心里不悅服。怨恨不在于大小，可畏懼的

是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這

是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以

忽視不理嗎？

作為君主，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的

東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適

可而止來使百姓安定；想到（君位）高而險，就要不忘謙虛并加

強自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見，就要有

度量，善于聽取各方面的意見；喜爰狩獵，就想到網(wǎng)三面留一

面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（而聽不

進(jìn)不同意見）諸塞蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到

（朝中可能會出現(xiàn)）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到使自身

端正（才能）斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮到不要因為一

時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而

濫用刑罰。總括這十思，光大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人

而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的人就會施

展他們的全部才謀，勇敢的人就會竭盡他們的威力，仁爰的人

就會廣泛施布他們的恩惠，誠信的人就會報效他們的忠心。文

臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可

以盡享游玩的快樂，可以享受像松、喬兩位神仙的長壽。（皇

上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）,不必多說，老百姓就可以被

教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)，勞損聰明的

耳目，違背無為而治的方針呢！

【情境默寫】

1.《諫太宗十思疏》中用"，

說明人們開始都能做得很好，但很少有能堅持到最后的。

2.《諫太宗十思疏》中用對比手法說明竭誠待人和輕視他人會

帶來不同結(jié)果的句子是"，"。

3.《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：

//II

IO

4.魏征《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出

","兩句，強調(diào)了德義對于治國

安邦的重要性。

5.《諫太宗十思疏》中魏征運用對比來論證對人的態(tài)度不同，

其結(jié)果反差強烈，從而說明能否以誠相待恭儉下人是事業(yè)成敗

關(guān)鍵，這兩句是："，"。

6.《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若

谷，從諫如流，戒驕躁的兩條是：

//II

IO

7.《諫太宗十思疏》中，戒賞罰不公（主觀），勸說太宗賞罰

要有尺度，不因喜怒而有所偏頗的兩條是：

II〃

/O

8.《諫太宗十思疏》中,作者用"求木""欲流"引出

"。的結(jié)論。

9.《諫太宗十思疏》中，魏征以三個"不"字的排比句從反面

來說明問題，"，，"。從而進(jìn)一步強調(diào)了

自己的政治意圖。

10.《諫太宗十思疏》"十思"中告誡君王不要因為自己的喜

惡而賞罰不公的句子是："，"。

11.《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：

〃〃

/O

12.《諫太宗十思疏》用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)

的兩句是："，？"

13.《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽

取好的意見的兩句是："，"。

14.《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普

遍規(guī)律的兩句是："，"。

15.在《諫太宗十思疏》中，魏征用"海納百川”的道理來告

誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是"，用"網(wǎng)開一

面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是

UII

O

16.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做

到"十思”的要求和弘揚"九德"，并且在用人和從諫方面做

到"，"，那么管理好這個國家就

是一件很輕松的事了。

17.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人

喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在《諫太宗十思疏》中向

唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到

","；而在動用懲罰時應(yīng)做到

II〃O

18.在《諫太宗十思疏》中，魏征用"水能載舟亦能覆舟"作

比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：

////

/O

19.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中

的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明

〃〃

IO

20.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做

到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好

比"，"。

21.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不

能做到善始善終的句子是：

22.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多

帝王打江山容易的原因的句子是：

II〃

/O

23.在《諫太宗十思疏》中，魏征用

","。指出古代很多帝王守江山

難的原因。

24.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，

統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老

百姓會"，"，不利于國家的穩(wěn)

定。

25.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍

規(guī)律的句子是"，"。

26.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子

日“"

7K，o

27.《諫太宗十思疏》中"，"。

言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠"。

28.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子

日//II

AE，o

29.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正，不憑個人喜怒的句子

AE，o

30.《諫太宗十思疏》這篇奏章意在勸唐太宗

31.文章中寫出創(chuàng)業(yè)和守業(yè)因不同心態(tài)而造成不同結(jié)果的句子

日//II

AE，o

32.《諫太宗十思疏》中，提出用人和納諫策略的句子

////

IO

33.《諫太宗十思疏》中，借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系

比作水和舟的句子""，"。

34.《諫太宗十思疏》中，面對統(tǒng)治者的嚴(yán)刑酷法，人民的態(tài)

度是"，"。

35.《諫太宗十思疏》中，描寫君臣無事，百姓得到教化的句

子"，"。

36.《諫太宗十思疏》中，魏征用"水"和"舟"的關(guān)系比喻

民心向背決定生死存亡的句子是

////

IO

37.《諫太宗十思疏》中，魏征在"十思"中建議唐太宗要始

終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是

38.《諫太宗十思疏》中，針對皇帝喜好器物美色、大興土

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