福建省泉州市晉江內(nèi)坑中學2022年高三語文下學期期末試卷含解析

福建省泉州市晉江內(nèi)坑中學2022年高三語文下學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成15～17題喧囂文化該退場了劉心武近年來，外國人得出的中國游客“總是喧囂”的直觀印象，雖不免以偏概全，但這仍引發(fā)思索——對中國公民開放旅游的國家和地區(qū)越來越多，中國人真是富起來了，許多中國游客的首選地是歐洲，而且往往都把法國巴黎作為第一站。從巴黎方面?zhèn)鱽硐?，中國游客太喧囂，說話聲音特別大，像盧浮宮的畫廊，中國游客一到，回音轟響，多半是表達驚奇、興奮與快樂，但其他游客總不免對中國人側(cè)目，管理人員則對此無可奈何。根據(jù)筆者自己的生活體驗，中國人（不是所有，但為數(shù)不少）嗓門大，在公眾空間里也毫不收斂自己的嗓門，形成大聲喧嘩的效果，是在起碼從上個世紀初以來就形成的一種社會文化，而在上個世紀后半葉的前二十幾年，這種文化更加普及，表現(xiàn)出來也就更加強烈，目前通過中國旅游團在外部文化對比下凸顯出來的這一喧囂文化，只不過是其余緒罷了。在上個世紀前半葉，這種喧囂文化是伴隨著進步的社會革命而生成的，有其寶貴的歷史價值。在掀翻三座大山的艱苦卓絕的革命進程里，中國民眾的喧囂吶喊體現(xiàn)出了醒獅的氣派，而這醒獅不是單個的人，是一個集體，是革命的階級。在那樣的一種歷史進程里，個人的聲音是微不足道的，個人總是必須匯聚到集體中，發(fā)出共同的吶喊，才算獲得了一種正面價值。在上世紀中后期，不僅階級斗爭是眾聲喧囂，生產(chǎn)斗爭和科學實驗也大體是處于那樣的一種“聲境”。比如1958年“大躍進”時的民謠，后來被郭沫若和周揚編選為一本《紅旗歌謠》，其中絕大多數(shù)都必須吼出而不是吟出。到“文革”時候，中國人的喧囂文化達到了本民族歷史以來的最巔峰。那時候屋頂、電線桿上的高音喇叭每天會連續(xù)很久地播出聲色俱厲的話語。當然，有時候也會播放“特大喜訊”。進入改革、開放階段以后，中國的情況在各方面都發(fā)生了巨大的變化。雖然現(xiàn)在常有人用“眾聲喧嘩”來形容時下的社會話語情勢，但那是用來表達對文化現(xiàn)象已趨多元的一個形容。從意識形態(tài)角度來說，上面所述的那些喧囂話語即使還有，也非主流，文學藝術(shù)方面的個性化程度已經(jīng)相當?shù)母?，“我是自己”的“獨立生命個體意識”在年輕一代里已經(jīng)相當普及。但是，殘存的喧囂積習仍在，又增添了商業(yè)社會無情（至少是薄情）的競爭中的新喧囂，這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊，也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫，浸潤到社會上各類人群，則會表現(xiàn)在各個方面。在剛開始不久的歐洲游中驚動了西方人的游客喧囂，其實是“老喧囂文化”和“新喧囂文化”嫁接出的怪胎，其中最主要的是兩種成分，一種是不懂得尊重他人也忽視了自尊，表現(xiàn)出“群嬉中的習慣性放縱”；一種則是“新富國民”的“炫富”心理，認為無論到了世界上什么地方，“老子有錢就可以隨隨便便”。15.如何理解“老喧囂文化”和“新喧囂文化”的不同內(nèi)涵？請概述。（6分）

16.請說說本文的三個論述層次。（6分）

17.縱觀全文，作者對各個階段的喧囂文化的態(tài)度是什么？（6分）

參考答案：15.老喧囂文化：這種文化以喧囂吶喊方式鼓動民眾達成集體、階級等的政治或經(jīng)濟生產(chǎn)方面的目的。（要點：“喧囂吶喊”“鼓動民眾”“達成政治或經(jīng)濟生產(chǎn)方面的目的”，每點1分，意思對即可）新喧囂文化：這種文化是在商業(yè)社會無情的競爭中，為尋求名利欲望而浮躁嘶喊，焦慮嚎叫。（要點：“在商業(yè)社會無情的競爭中”“為名利欲望”“浮躁嘶喊，焦慮嚎叫”，每點1分，意思對即可）16.（1）由中國游客的喧囂現(xiàn)象引入，提出“喧囂文化”話題，說明其由來已久。（2）論述“喧囂文化”在不同時期的具體表現(xiàn)及內(nèi)涵。（3）照應開頭，指出中國游客的喧囂現(xiàn)象的實質(zhì)。（每點2分）17.（1）上世紀前半葉，中國民眾為革命需要而喧囂吶喊，它推動了社會進步，有其歷史價值，作者對此持肯定態(tài)度。（2）上世紀中后期的一定階段，喧囂文化成為政治斗爭和生產(chǎn)科研的工具，作者對此持否定態(tài)度。（3）進入改革、開放階段以后，文化趨向多元化，個性化程度提高，喧囂文化成為非主流；商業(yè)社會所產(chǎn)生的為了名利欲望的新喧囂，則應該退出歷史舞臺了。（每點2分）2.閱讀下面短文，回答6—8題。儒家道統(tǒng)：專制皇權(quán)制衡力量王思睿以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在，歷史學界已經(jīng)達成共識，專制主義與封建主義原則本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關(guān)系，尚待進一步澄清。首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后的儒學，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學也并非專制主義的主要思想資源。有人認為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用絕不亞于儒家。儒家作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”①而已。所以自古至今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學對于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。漢代儒家竭力把學準宗教化。它以渲染“天人感應”“災異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣?！比司摹懊病⒀?、視、聽、思”五種行動如有不當，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點威懾性。韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學或稱道學，演繹出一個“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認為《大學》《中庸》《論語》《孟子》中所表達的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言、隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古來賢君良臣面對各種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學習和終生遵循。一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預“政統(tǒng)”，儒學和儒士對于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權(quán)力制衡的角度來理解，就不好說儒學思想純粹是專制主義的工具。

注①“緣飾”，原指給衣服鑲花邊。此處通“文飾”，指給某些言論、措施找根據(jù)。

6．下列各項所述內(nèi)容不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道關(guān)系”的一項是（

）A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。B．董仲舒以后的儒學對于皇權(quán)專制主義有一定的制約作用。C．在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用絕不亞于儒家。D．漢武帝以前的“孔孟之道”原本就包含著諸如“君臣友道”之類的觀點。7．對文中關(guān)于“儒家道統(tǒng)”的說法理解不正確的一項是（

）A．“儒家道統(tǒng)”獨立于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”之外，甚至凌駕于它們之上，起到一種制約作用。B．“道統(tǒng)”就是古代賢君良臣面臨各種情形時的行為舉止，是一種政治典范和道德楷模。C．宋明理學認為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。D．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學術(shù)的統(tǒng)系和精粹，它認為儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦。8．根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項是

（

）A．“儒表外里”或“陽儒陰法”，表明法家是專制主義的思想資源，而儒家不是。B．漢代儒家認為，五行的變化和四季的失常都是由人君的行動不當而引起的。C．為防止執(zhí)政時有悖謬之言和隨意之政，古代天子需從小學習和終生遵循儒家道統(tǒng)。D．“天人感應”“災異之變”對警示和恐嚇人君、制約皇權(quán)起了決定性作用。參考答案：6．A．（A出現(xiàn)于第①段“而專制主義和孔盂之道的關(guān)系，尚待進一步澄清”的前面，屬于另一個話題）7．B．（將“道統(tǒng)”的含義縮小了，不合文童．原文說：“道境首先是思想學術(shù)的統(tǒng)系和精粹……也體現(xiàn)為古來賢君良臣面對各種情形時的行為舉止……”）8．C．（依選文第④段末句可知。A‘而儒家不是”大絕對．B“都是”缺乏依據(jù)。D“決定性作用”有失分寸，不符合原文“對肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點威懾性”的意思。）3.閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）記住北大有個叫王瑤的教授錢理群王瑤教授去世，我們弟子獻了一副挽聯(lián)：“魏晉風度，為人但有真性情；五四精神，傳世豈無好文章?！蔽覀儼严壬醋魇恰拔簳x風度”和“五四精神”的一個傳人。魯迅對魏晉風度有個概括，就是“清峻、通脫”。魯迅也說：“我有時候很峻急，有時候很隨便?！币虼丝梢哉f魏晉風度與魯迅所代表的五四精神是相似的。先生對他所生活的時代，對知識分子境遇的嚴峻的判斷，也有魯迅式的清醒、冷峻，敢于直面現(xiàn)實。先生說他“出語多諧”，面對那個時代嚴酷的事實，他卻用幽默的語言來表達，這表現(xiàn)了一種心態(tài)，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生這種危難中的坦然，給人的印象是難忘的。他去世后，林庚曾撰文回憶他在文革時的表現(xiàn)：他們都被打成“反動學術(shù)權(quán)威”，并且被勒令在公共場所掃地，以示“斯文掃地”。林庚說我們都覺得非常窘迫、難堪，但王瑤卻泰然處之，他“游刃有余，如入無人之地，穿過無數(shù)雜亂的腳下，就這么不急不慢地一路掃去”。先生從來不給我們上課，第一次見面就打招呼說，你們平時沒事不要來找我，一個星期只準去我家一次。我們一般都是下午四點以后去跟他閑聊，想到什么就談什么：政治、思想、文化、人生等等，很少談學術(shù)。他平時對我們放任不管，一入學開一個書單，你怎么讀、怎么弄他通通不問。其實這個放任不管，我倒覺得正是抓住了學術(shù)研究的特點。學術(shù)研究是個人獨立的自由的精神勞動，因此它從根底上就應該是散漫的。散漫，并不是無所事事，一個真正的學者，一個有志于學術(shù)的學生，學術(shù)研究是他內(nèi)在生命的需要，根本不需要督促，看起來他在閑蕩，讀閑書，其實總在思考?？雌饋砺唤?jīng)心，其實是潛入生命與學術(shù)的深處，進行自由無羈的探討與創(chuàng)造。這是不能管的，更不能亂管。搞學術(shù)就是得無為而治，先生深諳無為而治的奧妙。但關(guān)鍵時候，先生也會點醒你，一點就讓你終生難忘。在學術(shù)上，他只抓畢業(yè)論文，而且先要求學生提出兩個論文選題，向他匯報設(shè)想，然后他給定一個題目，并點醒你做這個題目應該注意什么。比如我當初畢業(yè)論文就準備了兩個題目：一個寫魯迅的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)世界；另一個是魯迅和周作人發(fā)展道路的比較。先生聽了我的匯報以后說，你的第一個題目很有新意，但你自己還沒有想清楚，短時間內(nèi)也不容易想清楚，在不成熟、沒有把握的情況下急于寫成論文，會有很多漏洞，答辯時很可能通不過，反而糟蹋了這個題目，不如存放起來，多醞釀幾年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個題目。更重要的，是先生給我們思想上的點醒，治學態(tài)度、人生道路上的啟迪。先生曾經(jīng)找我談話，告誡我“不要急于發(fā)表文章”。他說：“我知道，你已經(jīng)三十九歲了，你急于想在學術(shù)界出來，我很能理解你的心情。但是，我勸你要沉住氣，我們北大有個傳統(tǒng)，叫作‘后發(fā)制人’。有的學者很年輕，很快就寫出文章來，一舉成名，但缺乏后勁，起點也就是終點，這是不足效法的。北大的傳統(tǒng)是強調(diào)厚積薄發(fā)，你別著急，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地做學問，好好地下功夫，慢慢地出來，但一旦出來就一發(fā)不可收，有源源不斷的后勁，這才是真本事?！蔽已芯可厴I(yè)留校以后，先生又找我談了一次話，使我終身受益。他說：“你現(xiàn)在留校了，處于一個非常有利的地位，因為你在北大，這樣，你的機會就非常多，但另一方面誘惑也非常多，你的頭腦要清醒，要能抵擋住誘惑。很多人會約你寫稿，要你做這樣那樣的有種種好處的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以寫，哪些文章你不可以寫，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有數(shù)，要學會拒絕，不然的話，在各種誘惑面前，你會暈頭轉(zhuǎn)向，看起來什么都做了，什么都得了，名聲也很大，但最后算總賬，你把最主要的，你真正追求的東西丟了，你會發(fā)現(xiàn)你實際上是一事無成，那時候就晚了，那才是真正的悲劇?！爆F(xiàn)在仔細想想，先生的師訓其實都是一個意思，概括地說就是“沉潛”二字。要沉得住，潛下來，沉潛于學術(shù)的深處，生命的深處：這是做學問與做人的大境界。而急功近利，浮躁虛華，是做學問、做人的大敵。我回顧自己的學術(shù)生涯，唯一可取之處，也是可以告慰先生的，就是我一直牢記師訓，并身體力行。我從1960年大學畢業(yè)就雄心勃勃想做一個學者，直到1985年，才開始發(fā)出自己的獨立的聲音?？梢哉f做了二十五年的準奮，練了二十五年的內(nèi)功，我的治學之路、人生之路就是這么走過來的，很艱苦，但也很充實，沒有虛度。

（選自2011年11月5日《文匯報》，有刪改）⑴下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）王瑤教授曾被打成“反動學術(shù)權(quán)威”，被勒令在公共場所掃地，對此，他坦然處之，一點也不覺得窘迫難堪，這種危難中的坦然自如令人感嘆。王瑤教授認為那些一舉成名之后就缺乏后勁的年輕學者沒有真本事，他批評已經(jīng)三十九歲的錢理群急功近利，違背了北大厚積薄發(fā)的傳統(tǒng)。王瑤教授基于對學生情況的深入了解，否定了作者為畢業(yè)論文準備的前一個題目，而建議他做“魯迅和周作人發(fā)展道路的比較”這個題目。錢理群是王瑤教授的學生，他以自己的親身經(jīng)歷和在學術(shù)上所取得的成就，側(cè)面描寫了王瑤對自己一生的深遠影響，更顯得真實可信。本文追憶了王瑤教授峻急通脫的精神氣質(zhì)和獨特的教學方式，在經(jīng)濟繁榮和變革的年代，面對著種種誘惑，記住王瑤教授是很有意義的。⑵王瑤教授的弟子為什么把他看作是“魏晉風度”和“五四精神”的一個傳人？請簡要分析。（6分）⑶王瑤教授指導學生的方法很特別，文本中有哪些體現(xiàn)？請簡要概括。（6分）⑷作者把王瑤教授的師訓概括為“沉潛”二字，請結(jié)合文本，談談你對“沉潛”作用的理解。（8分）

參考答案：（1）【參考答案】E

3分，A

2分，C

1分；B、D不給分。（2）【參考答案】①魏晉風度與魯迅所代表的五四精神是相似的，都包括“清峻”和“通脫”兩方面，而王瑤恰巧具備這兩個特點。②王瑤對他所生活的時代，對知識分子境遇的嚴峻的判斷，有魯迅式的清醒、冷峻，敢于直面現(xiàn)實；③王瑤有一種看穿、看透了一切以后的坦然自如。文革中，當其他知識分子因被打成“反動學術(shù)權(quán)威”而感覺窘迫、難堪時，王瑤卻能泰然處之。（6分，每點2分）（3）【參考答案】①平時放任不管：從來不給學生上課，每周跟學生閑聊一回（或：無為而治，一入學只開一個書單，任學生進行自由無羈的探討與創(chuàng)造）。②在學術(shù)研究的關(guān)鍵時候點醒學生：針對學生畢業(yè)論文的選題，給予方向性的指點。③在人生的關(guān)鍵階段點醒學生：給你以思想上的點醒，治學態(tài)度、人生道路上的啟迪。（或“告誡學生要厚積薄發(fā)；教誨學生要抵制誘惑，學會拒絕”）（6分，每點2分）（4）【參考答案】“沉潛”是成就大學問大事業(yè)的必經(jīng)之路。①“沉潛”有助于排除外在的干擾，靜心做學問，進行自由無羈的探討與創(chuàng)造。②“沉潛”有助于蓄勢，對好的論文選題，在不成熟、沒有把握的情況下不急于完成，醞釀幾年，才能做好；“沉潛”有助于厚積薄發(fā)，作者牢記導師沉潛的教誨，并身體力行。從1960年雄心勃勃想做一個學者，到1985年開始源源不斷地發(fā)出自己獨立的聲音，這是沉潛二十五年的必然結(jié)果。③“沉潛”有助于抵擋誘惑。沉潛于學術(shù)深處，生活深處，才能心無旁騖，潛心鉆研，遠離浮躁虛華，避免誘惑。（8分；觀點明確2分，能結(jié)合文本從三個角度合理闡釋，得6分；如有其他觀點，言之成理亦可）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）養(yǎng)晦堂記曾國藩

凡民有血氣之性，則翹然①而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性?誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。

蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達官貴人，何可勝數(shù)?當其高據(jù)勢要，雍容進止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎②，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉!

吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡欲。自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。于是名其所居曰“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。

昔周之末世，莊生閔天下之士湛于勢利，汩于毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚雄亦稱：“炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又溃缘糜谥?，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨：舉世不見知而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹可謂焜耀者哉?余為備陳所以，蓋堅孟容之志；后之君子，亦觀省焉。

【注】①翹然：翹，音qiáo，翹然，意氣飽滿的樣子。②廝役賤卒、污行賈豎：現(xiàn)猶稱奴仆、差役、貪（壞）官、奸商。16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．惡貧而覬富

覬：希望。

B．率常終身幽默

幽默：沉寂。

C．自以為材智加人萬萬

加：多。

D．余為備陳所以

備：詳盡。17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A．則翹然而思有以上人

B．彼豈與人異性

緹騎按劍而前

與贏而不助五國也

C．如所稱董梧、宜僚、壺子之倫

D．故為書戒人以暗默自藏

雖無絲竹管弦之盛

雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳18．下列對文章的賞析不正確的一項是

A．文章開篇提出“凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人”乃“世人之恒情”，又言及君子的不同作為，在對比敘寫中突出了對后者的肯定。

B．作者引用揚雄的話，意在說明“湛于勢利，汩于毀譽”之人容易被富貴名譽所累，甚至因此而招來毀滅，只有“高明之家”才能獲得神靈的護佑。

C．文章采用了議論、抒情等表達方式。闡發(fā)了人生不應汲汲于當世之富貴、名譽，而應追求內(nèi)心的恬淡、安然的哲理。

D．本文雖是為養(yǎng)晦堂作記，但作者實是借機發(fā)表觀點并勉勵友人。文章許多關(guān)鍵語句使用了排比、對偶的修辭方法，語言上有參差錯落之美。19．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。（3分）

（2）饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見知而無悶。（4分）

20．用“／”給下面的劃線部分斷句。（3分）

噫!習之中人甚矣哉!足之履平地而不與洼適也及其久則洼者若平至使久而即乎其故則反窒焉而不寧故君子之學音平慎始。

（劉蓉《習慣說》）參考答案：16．C（加：超過。）17．A（A連詞，表修飾。B介詞，和：動詞，結(jié)交、親附。C代詞，這些；助詞，定語后置的標志。D介詞，用；介詞，憑借。）18．B（“高明之家”才能獲得神靈的護佑。）19．（1）（君子們）確實是看到了那重人的（道理），因而知道一般人所爭的是不值得過多計較的。（2）饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒，卻沒有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。20．噫!習之中人甚矣哉!足之履平地（／）而不與洼適也／及其久／則洼者若平／至使久而即乎其故／則反窒焉而不寧／故君子之學（／）貴乎慎始。（譯文：唉！習慣對人的影響，是非常厲害的?。∧_踏在平地上，便不能適應坑洼；時間久了，洼地就仿佛平了；以至把長久以來的坑填平，恢復原來的狀態(tài)，卻認為是阻礙而不能適應。因此君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養(yǎng)成。）【參考譯文】ks5u

普通人只要還有血氣的本性，就會意氣飽滿地想要有所憑借來超過他人。厭惡身份低微就會想升高，厭惡貧困就會希望富裕，厭惡默默無聞就會想赫赫有名。這是世人的常情。然而普通人中有為人高尚的人，（他們）人都一生深靜不顯，暗暗地隱藏自己。難道他們的本心和其他人不同嗎？（君了們）確實是見到了那重大的，并且知道一般人所爭的是不值得過多計較的。

《論語》記載齊景公有四千匹駿馬，竟不能和首陽山餓死的人相提并論。我曾經(jīng)對這個說法推論，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達官貴人，怎么能數(shù)得清？正當他們占據(jù)高高的地位，從容不迫地行動時，自以為資質(zhì)和智慧遠遠超過別人。等到那些人身死之后再去看他們，他們與當日的忙忙碌碌地生、庸碌無為地死去的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商等，沒有什么不同。而這中間又有用功勞業(yè)績文學獲取虛名的，自以為資質(zhì)和智慧遠遠超過別人。等到他們身死之后去看，他們與當日的忙忙碌碌地生、庸碌無為地死去的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商等，也沒有什么小同。既然這樣，那么如今正處于高位并且獲取虛名的人，自認為不退藏而處于顯揚，自己內(nèi)心安然地處于顯赫高貴的地位。（他們）競不知道自己與眼前忙忙碌碌的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商即將一同消盡，且沒有絲毫的差別。難道不可悲嗎？

我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴肅謙遜，喜愛道學而淡泊少欲，從他壯年時就已經(jīng)恬淡無欲而把富貴置之度外，隨后，體察外物觀察世事變故，又能把名譽置之度外。于是把他的居所命名為“養(yǎng)晦堂”，寫信給我，讓我給它作記。

周代末年，莊生憐恤天下的士人深陷于勢利，被毀謗和榮譽所淹沒，所以著書告誡人們暗暗地藏起鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達這個意思。而揚雄也說道：“旺盛的火必滅，隆隆雷聲終究消失。富貴的人，鬼神會關(guān)注他（即被鬼神盯上，被鬼神厭棄）。”君了的原則是，內(nèi)心有所得，而對外物沒有什么要求。饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒，卻沒有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。自己認為退藏其實就是世上最顯耀的。像那些在輝耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了結(jié)、意興闌珊，追求像尋常的不得志窮困的人的生活卻不能得到，怎么能看到值得稱作輝煌的東西呢？我替他詳盡地陳述個中原因，希望堅定孟容的志向；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。5.閱讀下面文言文，完成第10-13題王英，字時彥，金溪人。永樂二年進士。選庶吉士，讀書文淵閣。帝察其慎密，令與王直書機密文字。與修《太祖實錄》，授翰林院修撰，進侍讀。二十年，扈從北征。師旋，過李陵城。帝聞城中有石碑，召英往視。既至，不識碑所。而城北門有石出土尺余。發(fā)之，乃元時李陵臺驛令謝某德政碑也，碑陰刻達魯花赤等名氏。具以奏。帝曰：“碑有蒙古名，異日且以為己地，啟爭端?！泵偻鶕羲橹３林T河，還奏。帝喜其詳審，曰：“爾是二十八人中讀書者，朕且用爾?！币騿栆员狈ナ隆Ｓ⒃唬骸疤焱H征，彼必遠遁，愿勿窮追?！钡坌υ唬骸靶悴胖^朕黷武邪？”因曰：“軍中動靜，有聞即入奏?！鼻抑I中官勿阻。立功官軍有過，命勿與糧，相聚泣。以英奏，復給予。仁宗即位，累進右春坊大學士，乞省親歸。宣宗立，還朝。是時海內(nèi)宴安，天子雅意文章，每與諸學士談論文藝，賞花賦詩，禮接優(yōu)渥。嘗謂英曰：“洪武中，學士有宋濂、吳沉、朱善、劉三吾；永樂初，則解縉、胡廣。汝勉之，毋俾前人獨專其美?！毙尢?、仁宗《實錄》成，遷少詹事，賜麒麟帶。母喪，特與葬祭，遣中官護歸。尋起復。正統(tǒng)元年命侍經(jīng)筵，總裁《宣宗實錄》，進禮部侍郎。八年命理部事。浙江民疫，遣祭南鎮(zhèn)。時久旱，英至，大雨，民呼“侍郎雨”。年七十，再乞休。不許。十二年，英子按察副使裕坐事下獄。英上疏待罪。宥不問。明年進南京禮部尚書，俾就閑逸。居二年卒，年七十五。賜葬祭，謚文安。英端凝持重歷仕四朝在翰林四十余年屢為會試考官朝廷制作多出其手四方求銘志碑記者不絕性直諒好規(guī)人過三楊皆不喜故不得柄用。裕后累官四川按察使。注解：葬祭：禮部賜祭、工部造墳安葬。三楊：指明代“臺閣體”詩文的代表人物楊士奇、楊榮、楊溥。三人先后位至臺閣重臣，以大學士輔政。（選自《明史?列傳第四十》）

10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

（

）

A．既至，不識碑所

識：知道

B．英子按察副使裕坐事下獄

坐：因為

C．英上疏待罪。宥不問。

宥：寬恕

D．居二年卒，年七十五。

居：居住11．下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是

（

）

A．①碑有蒙古名，異日且以為己地，

②以其無禮于晉

B．①命再往擊碎之

②不知將軍寬之至此也

C．①朕且用爾

②不出，火且盡

D．①既至，不識碑所

②以若所為，求若所欲12．給下列句子短句正確的一項是

（

）

A．英端凝持重/歷仕四朝/在翰林四十余年/屢為會試考官/朝廷制作多出其手/四方求銘志碑記者不絕/性直諒好/規(guī)人過/三楊皆不喜故/不得柄用。

B．英端凝持重/歷仕四朝/在翰林四十余年/屢為會試考官/朝廷制作多出其手/四方求銘志碑記者不絕/性直諒/好規(guī)人過/三楊皆不喜/故不得柄用．

C．英端凝持/重歷仕四朝/在翰林/四十余年/屢為會試考官/朝廷制作/多出其手/四方求/銘志碑記者/不絕/性直諒/好規(guī)人/過三楊/皆不喜/故不得柄用．

D．英端凝持重/歷仕四朝/在翰林/四十余年/屢為會試/考官朝廷制作/出其四方求/銘志碑記者不絕/性直諒/好規(guī)人過/三楊皆不喜/故不得柄用．13．翻譯下面的句子。

（1）仁宗即位，累進右春坊大學士，乞省親歸。（4分）

（2）汝勉之，毋俾前人獨專其美。（4分）

（3）母喪，特與葬祭，遣中官護歸。尋起復。（4分）參考答案：10．D

居，應為“停留，過了”。11．C

A把/因為

B代詞，代碑石/自己

C將要

D處所/所字結(jié)構(gòu)12．B13．（1）仁宗登上王位后，王英多次升遷為右春坊大學士，請求回鄉(xiāng)探親。（“即”“累”“進”“省”各1分，共4分）

（2）你要自勉，不要使前人獨自專有美名。（“之”“毋”“俾”“專”各1分，共4分）

（3）王英的母親去世時，皇上特地（特意，破例）賜予葬祭，派遣中官護送他回鄉(xiāng)。不久又起用他讓他官復原職。（“特”“尋”“起”“復”各1分，共4分）文言文參考譯文：王英，字時彥，金溪人。永樂二年進士，被選為庶吉士，進入文淵閣讀書?；噬峡此斏髦苊埽屗屯踔背瓕憴C密文書。他參與修撰了《太祖實錄》，被授予翰林院修撰職務，升遷為侍讀。二十年，王英隨從皇上北征。軍隊回來時，經(jīng)過李陵城?；噬下犝f城中有石碑，召王英前往查看。王英到后，不知道石碑在哪里，李陵城北門有一塊石頭露出地面一尺多，王英把它挖出來，發(fā)現(xiàn)是元朝時李陵臺（在元朝時元上都至元大都間的主要干線驛道上的一個驛站，即今正藍旗黑城子）驛令（驛站的行政長官）謝某的德政碑，碑上陰刻（刻文為凹形）有達魯花赤等姓名。王英回來把情況詳細地奏報皇上?；噬险f：“碑上有蒙古人名，將來會說是他們的土地，引起爭端。”便命王英再去把碑擊碎。王英擊碎石碑后還把它沉入河中，回來奏報皇上，皇上很高興他能如此細心，說：“你是二十八人（太宗朱棣銳意育才，命翰林學士解縉選進士穎秀者，得二十八宿之數(shù)為翰林庶吉士，讓他們在文淵閣研讀古今藏書）中真正讀書的人，朕將重用你。”于是問他北伐的事。王英說：“皇上親征，他們一定會遠逃，希望您不要入險窮追。”皇上笑道：“秀才是說朕窮兵黷武嗎?”于是對他說道：“如果軍中有什么動靜，你聽到了就入朝奏報?！边€傳令中官不要阻攔他。一些立過功的軍人有過失，皇上下令不分配給他們糧食，他們相聚哭泣。因為王英上奏替他們說情，才又給他們分配口糧。仁宗登上王位后，王英多次升遷為右春坊大學士，請求回鄉(xiāng)探親。宣宗即位后，王英回朝。這時天下太平，天子雅興喜好文章，常常與學士們談論文藝，賞花賦詩，對他們的禮遇非常優(yōu)厚?；噬显鴮ν跤⒄f：“洪武年間，學士有宋濂、吳沉、朱善、劉三吾；永樂初年，則有解縉、胡廣。你要自勉，不要使前人獨自專有美名?！碧诤腿首凇秾嶄洝沸蕹梢院?，王英被提拔為少詹事，皇上賜給他麒麟帶。王英的母親去世時，皇上特地（特意，破例）賜予葬祭，派遣中官護送他回鄉(xiāng)。不久又起用他讓他官復原職。正統(tǒng)元年，命他侍奉經(jīng)筵（機構(gòu)名，正統(tǒng)初年，上開經(jīng)筵，王英為講官），總編《宣宗實錄》，升遷為禮部侍郎。八年，奉旨代理禮部尚書。浙江百姓染上瘟疫，皇上派他到南鎮(zhèn)祝祭。當時久旱，王英到后，下起大雨，百姓歡呼，稱之為“侍郎雨”。他七十歲時，兩次上書請求退休，皇上不許。十二年，王英的兒子按察副使王裕因犯罪入獄，王英上奏等待治罪，皇上寬恕了他不再問罪。第二年提拔他為南京禮部尚書，使他能有閑逸。過了兩年，王英去世，終年七十五歲?；实圪n給祭葬，謚號文安。王英端莊穩(wěn)重，歷仕四朝。他在翰林院四十余年，多次擔任會試考官，朝廷制度多出于他之手，四方前來向他求銘文碑記的人接連不斷。他個性正直寬容，也好規(guī)勸別人的過錯，三楊都不喜歡他，所以不能被信任而掌管大權(quán)。王裕后來多次升遷為四川按察使。6.閱讀下面的文言文，完成各題。王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書倌小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇，所讀文書，亦曰博多，才高而不尚茍作，口辯而不好談對，非其人，終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好傲名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言；賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明；位不進，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。充為人清重，游必擇友，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充《論衡等自紀篇》，有刪節(jié)）15.對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.歲兇，橫道殺傷

兇：兇險B.閭里未嘗讓

讓：責備C.辭師受《論語》《尚書》，日諷千字

諷：背誦D.游必擇友，不好茍交

茍：草率，隨便16.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是〔

）A.一歲倉卒國絕，因家焉

盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦B.或以書丑得鞭

勉以行操為基C.處逸樂而欲不放

涂有餓莩而不知發(fā)D.俗材因其微過

其孰能譏之乎17.下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是（

）①與儕倫遨戲，不好狎侮②禮敬具備，矜莊寂寥③以筆著文，亦如此焉④賤無斗石之秩，意若食萬鐘⑤幽處獨居，考論實虛⑥行茍離俗A.①②④B.①②⑥C.③④⑤D.③⑤⑥18.下列對原文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検恰?/p>

）A.王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長處。他為人淸髙自重，被人誣陷，也不加辯白。B.王充幼年時恭順仁厚，未曾受父母責備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出髙雅的朋友。C.王充做官時不計較俸祿的多少和官位的髙低，國君和將領(lǐng)召見時他考慮不周到就不對答。D.文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡意賅，富有節(jié)奏感。19.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會世擾亂，恐為怨仇所掄。（2）淫讀古文，甘聞異言。參考答案：15.A

16.C

17.A

18.B

19.（1）又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住。（2）（王充）愛廣泛地閱讀古書，喜歡聽不同于流俗的言論。【15題詳解】試題分析：本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項”，然后應結(jié)合具體的語境，運用語法知識進行辨析。本題中，A項，“歲兇，橫道殺傷”中的“兇”如解釋為“兇險”，則與語境不合，從句中來看，這是說“年成”的情況，由后面“橫道殺傷”的情況來看，此處應是說年成不好，“兇”意思是“年歲不好，遭遇荒年”?？忌€可以聯(lián)系《寡人之于國也》中“河內(nèi)兇，則移其民于河東”來理解“兇”的意思。故選A項?！?6題詳解】試題分析：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應明確題干的要求，如本題“下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。本題中，C項，兩個“而”都是轉(zhuǎn)折連詞“卻”。A項，前者“一歲倉卒國絕，因家焉”中“焉”是兼詞，兼有介詞“于”和代詞“之”的意思，即“于之”；后者“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦”的“焉”是助詞，形容詞的詞尾，……的樣子。B項，“或以書丑得鞭”的“以”是介詞，“因為”；“勉以行操為基”中“以”也是介詞，“把”。D項，前者“俗材因其微過”中“其”是代詞，“他”；后者“其孰能譏之乎”中“其”是語氣副詞，表反問，“難道”。故選C項?！?7題詳解】試題分析：本題考查學生把握人物形象，篩選概括文本信息的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組”，考生要把握題干中“王充”“美好品德”這些信息，然后采取排除的辦法進行選擇。“與儕倫遨戲，不好狎侮”的意思是“（王充）跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧?！边@屬于王充的美好品德。“禮敬具備，矜莊寂寥”的意思是：“（王充）很懂禮貌，莊重寡言?！边@也是講王充的美好品德?！耙怨P著文，亦如此焉”的意思是：“（王充）寫文章也是如此?！边@不屬于美好品德，因此凡含此句的選項皆不是正確答案。由此排除CD兩項。“賤無斗石之秩，意若食萬鐘”的意思是：“（王充）卑賤得連斗石的俸祿都沒有，而心情卻與吃萬鐘俸祿的人差不多?！边@也是王充的美好品德?！坝奶帾毦?，考論實虛”的意思是：“（王充）深居簡出，考奎論證世書俗說的虛實真?zhèn)??！边@是美好品德?！靶衅堧x俗”的意思是：“（只要這個人）品行不同于世俗，（王充就同他交朋友）”。這句講的不是王充，因而應排除包含此句的選項。故選A項。【18題詳解】試題分析：本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。本題中，B項，“他追求好名聲”錯誤，文中說“不好傲名于世”，意思是“王充不圖在社會上出名”，由此可知，選項中“他追求好名聲”與此相悖。故選B項?！?9題詳解】試題分析：本題考查學生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，第一句中，“會”，正好，恰巧；“擾亂”，混亂，兵荒馬亂；“為……所……”，被動句式，被；“怨仇”，仇人。第二句中，“淫”，由“過度”引申為“廣泛”；“甘”，喜歡；“異言”，不同于流俗的言論?！军c睛】理解文言實詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個實詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆ā⒄n內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯。結(jié)合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點，不僅能在學習的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準確、深刻的認識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時丟分。四、結(jié)合具體語境?？荚嚧痤}時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應虛詞的用法和意義，切不可機械、盲目。參考譯文：王充，是會稽郡上虞縣人，字仲任。他祖上曾從軍立有軍功，被封為會稽郡的陽亭侯。才一年，因變亂而失去了爵位和封地，于是就在那里落了戶，以種地養(yǎng)蠶為業(yè)。曾祖父王勇好意氣用事，結(jié)果跟很多人都合不來。災荒年頭，他曾攔路殺傷過人，因此仇人眾多。又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住，于是祖父王汎領(lǐng)著全家肩挑車載家當，準備到會稽郡城去安家，但中途在錢唐縣留了下來，以經(jīng)商為業(yè)。祖父有兩個兒子，長子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。王家祖祖輩輩好講義氣，到了王蒙、王誦就更厲害了，所以王蒙、王誦在錢唐縣又仗恃自己的勇力欺凌別人。后來，又與土豪丁伯等人結(jié)下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居住。建武三年，王充出生。王充小時候，跟同輩的伙伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。小伙伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不愿玩這些，王誦對此感到很驚奇。王充六歲時，家里就教他認字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌，莊重寡言，有成年人的氣派。父親沒有打過他，母親沒有責備過他，鄉(xiāng)鄰沒有指責過他。八歲進書館學習，書館里的小孩子有一百多人，都因為有過失而脫去衣服受責打，或者因為字寫得難看而被鞭打。只有王充的書法日見進步，又沒有什么過失。學完了識字書寫課程，就離開了教寫字的老師，去學習《論語》和《尚書》，每天能背誦一千字。讀通了經(jīng)書，品德也修養(yǎng)好了，就又辭別經(jīng)師而去自己專門研究，王充一寫出文章，就得到許多人的好評。所讀的書也一天比一天多。王充才能雖高但不喜歡隨便寫作，口才很好可是不好與人談論對答。不是志同道合的人，他可以整天不說話。他的言論初聽時似乎很古怪，與眾不同，直到把他的話聽完了，大家才認為說得很正確。王充寫文章也是如此，行事為人和侍奉尊長也是如此。王充不圖在社會上出名，不為個人的利害去求見長官。經(jīng)常說別人的長處，很少說別人的缺點。他能夠原諒別人的大錯，也惋惜別人細小的過失。他喜歡隱蔽自己的才能，不好自我炫耀。盡力把修養(yǎng)操行作為做人的根本，而羞于靠才能來沽名釣譽。眾人聚會坐在一起，不問到自己便不說話；受到污蔑中傷也不愿自我辯解，官位不升遷也不懷恨。窮得連蔽身的簡陋住宅都沒有，但胸懷比王公大人還要寬廣；卑賤得連斗石的俸祿都沒有，而情懷卻與吃萬鐘俸祿的人差不多。做了官不格外高興，丟了官也不特別悔恨。處在逸樂之中時不放縱自己的欲望；處在貧若的時候也不降低自己的氣節(jié)。他愛廣泛地閱讀古書，喜歡聽不同于流俗的言論。當時流行的書籍和世俗傳說，有許多不妥當?shù)牡胤剑谑蔷蜕罹雍喅?，考查論證世書俗說的虛實真?zhèn)?。王充為人清高穩(wěn)重，結(jié)交朋友很注意選擇，從不隨便與人結(jié)交。結(jié)識的人地位雖卑微，年紀雖輕，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友。王充好結(jié)交一些有才能有道德的人，不喜歡濫交一些庸俗之輩。因此，有些庸俗之輩，就抓住王充一些微小的過失，匿名攻擊陷害他，但王充始終不去辯白，也并不因此而怨恨那些人。三、語言文字運用（