遼寧省撫順市私立華園高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

遼寧省撫順市私立華園高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成下列小題。飛鳴禪院言子①我在櫻花下坐了很久，坐在青石板路上，想象著她花開(kāi)時(shí)的妖嬈。我把櫻花想象成一棵甘棠，春天里開(kāi)滿白色的花。我想起了《詩(shī)經(jīng)》里，召伯南行勸農(nóng)時(shí)曾歇過(guò)涼的那棵甘棠。從櫻花，或是從甘棠下起身，我順著石級(jí)上去，兩棵森林一樣的大樹(shù)出現(xiàn)，進(jìn)門(mén)，繞過(guò)第一層大殿，到了殿后面的樹(shù)下。站在山腰，站在殿與殿之間，我也只能仰望兩棵古木。問(wèn)一個(gè)正在后檐下翻弄花盆的師傅，說(shuō)是楠木，一千多年了。樹(shù)下渺小的我，與這千年古樹(shù)相比，實(shí)在是太年幼了，但我看上去卻沒(méi)有它年輕，疲憊的生命千瘡百孔。我在樹(shù)下停留，享受千年古蔭。一起來(lái)的那群人，正在羅浮山下享受溫泉，成群結(jié)隊(duì)泡在溫泉里，嘻嘻哈哈，說(shuō)說(shuō)笑笑。安靜的古木，不能給他們帶來(lái)任何樂(lè)趣，他們的樂(lè)趣在喧囂的人堆里，在蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的溫泉房子里。我在樹(shù)下，享受著古木的樂(lè)趣。享受著靜謐的樂(lè)趣。②飛鳴禪院依山而建，層層疊疊，抵達(dá)絕壁。前面兩座大殿，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，最能體現(xiàn)飛鳴禪院的古老，千年古木長(zhǎng)在兩殿之間。坐在樹(shù)下，前殿后殿門(mén)窗上的木雕，清晰地呈現(xiàn)眼前。藤條、果實(shí)、花葉、飛鳥(niǎo)、動(dòng)物滿墻壁。整個(gè)板壁的上半部都是雕花鏤空，花鳥(niǎo)動(dòng)物雕刻在“回”字形窗格間，藤條果實(shí)雕刻在窗口邊沿，栩栩如生，猶如魯班再世?，F(xiàn)在的木匠，恐怕沒(méi)有人能干這活了，這是一件需要耐心的工程，粗制濫造、急功近利是造不出來(lái)的，每一刀都需要細(xì)致。幾縷陽(yáng)光，落在雕花門(mén)窗上，古老的蓮花開(kāi)放，美麗的鸚鵡鳴唱，晶瑩的葡萄成熟，動(dòng)物們?cè)诨ㄖ﹂g奔馳。這古老的慢工細(xì)活的木雕藝術(shù)，只有古人，只有古代，才能完成。③我從飛鳴禪院出來(lái)，往西，沿著羅浮山崖，到了一戶栽滿梨樹(shù)，梨樹(shù)上掛果的農(nóng)家。在農(nóng)家小坐，繼續(xù)西行。路上一隊(duì)小螞蟻正在搬家，絡(luò)繹不絕在路上橫穿。不知這支自然界看上去弱小其實(shí)強(qiáng)大的隊(duì)伍走了多少路程，嘴里銜著食糧，有的已經(jīng)在遷徙中獻(xiàn)身，活著的沒(méi)有丟下它們，像銜食糧一樣，銜著一具具尸體前行。不少螞蟻搬完一程，又回來(lái)幫后面的螞蟻，一起用嘴銜著同類的尸體去它們要去的地方。我看著，感動(dòng)，看了很久，繼續(xù)西行。一對(duì)夫妻，在地上收割油菜，羅浮山崖壁前的這塊山坡，大塊小塊的種滿油菜。我坐在路邊的草地上，看大地上錯(cuò)落的油菜，看那對(duì)夫妻在清澈明亮的天空下一刀一刀收割。如果我跟隨那群人進(jìn)了溫泉，就看不到羅浮山下的油菜，看不到一隊(duì)螞蟻是怎樣銜著食糧銜著同類的尸體搬家的，更看不到飛鳴禪院下的那棵櫻花，飛鳴禪院的雕花門(mén)窗，千年楠木，恐怕也要與我擦肩而過(guò)。④我的孤獨(dú)，讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲。⑤我明白自己的內(nèi)心需要的是什么。⑥樹(shù)葉還在山風(fēng)的撥動(dòng)下鳴奏。落葉紛飛。優(yōu)雅、從容、安靜。陽(yáng)光從枝椏間窺視我。前前后后早已無(wú)人，整個(gè)飛鳴禪院，仿佛只有我一人。山下是公路，是密集的建筑，卻聽(tīng)不到一聲人間的聲響。兩棵楠木，如同生長(zhǎng)在古代，一千多年來(lái)，它們沒(méi)見(jiàn)過(guò)汽車火車飛機(jī)工廠街道樓房，一千多年來(lái)，它們看見(jiàn)的是風(fēng)花雪月，陽(yáng)光雨露，藍(lán)天白云，還有我這樣的孤獨(dú)者。楠木比我幸福，不管世事怎樣變遷，外面的世界怎樣翻天覆地，它可以一直生活在古代。我羨慕起楠木，可以在這樣的禪院，遠(yuǎn)離喧囂名利，一直像古人一樣生活。⑦一千多年了，楠木有沒(méi)有傷痛？它似乎不需要傾訴，也不需要安慰，更不需要贊美。任何或褒或貶的言辭，對(duì)它都不起作用。它就那樣獨(dú)立著，靜默中，長(zhǎng)成了大樹(shù)，長(zhǎng)成了森林；長(zhǎng)成了可以與蒼穹對(duì)望，與日月輝映的古木；長(zhǎng)成了一把古琴，春夏秋冬，讓山風(fēng)彈奏，讓山雨彈奏。⑧想起《海浪》里的伯納德風(fēng)燭殘年時(shí)對(duì)自己說(shuō)：“感謝上蒼使我孤獨(dú)寂寞！……感謝上蒼使我孤獨(dú)寂寞，因?yàn)樗鞒搜劬λ鶐?lái)的壓力，肉體所帶來(lái)的誘惑，以及所有撒謊和諂媚的需要。”⑨我坐在古代，對(duì)著蒼穹上的楠木說(shuō)：“感謝上蒼使我孤獨(dú)寂寞！”17.下列對(duì)本文的理解和賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是A.“這古老的慢工細(xì)活的木雕藝術(shù)，只有古人，只有古代，才能完成?！北憩F(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代喧囂生活的否定。B.“陽(yáng)光從枝椏間窺視我?！边\(yùn)用了擬人的修辭，生動(dòng)表現(xiàn)陽(yáng)光的溫柔與好奇，暗含著游客的稀少。C.作者在第⑧段引用伯納德的《海浪》中的話，將自己的情感融入其中。D.本文最后一段意蘊(yùn)深長(zhǎng)，“感謝上蒼使我孤獨(dú)寂寞！”升華了主旨，表達(dá)了作者想遠(yuǎn)離人群，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的否定。表達(dá)對(duì)這種優(yōu)雅、從容、安靜生活的向往。E.本文描寫(xiě)螞蟻像銜食糧一樣，銜著一具具尸體前行，就是為了表現(xiàn)同類間要互相關(guān)愛(ài)，和諧共處。18.作者在第①段寫(xiě)一起來(lái)的那群人，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這樣安排的作用。19.解釋下列兩句話的含意。（1）但我看上去卻沒(méi)有它年輕，疲憊的生命千瘡百孔。（2）長(zhǎng)成了一把古琴，春夏秋冬，讓山風(fēng)彈奏，讓山雨彈奏。20.作者在文中多次提到了“孤獨(dú)”，請(qǐng)結(jié)合文章，聯(lián)系生活體驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)“孤獨(dú)”的認(rèn)識(shí)。參考答案：17.DE

18.寫(xiě)和我同來(lái)的人正在室內(nèi)享受溫泉，享受熱鬧，寫(xiě)出了世人普遍的樂(lè)趣所在；和“我”的行為形成鮮明的對(duì)照；引出下文我的“孤獨(dú)”讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲。

19.（1）我與古樹(shù)相比，從年齡上比它小太多。但古樹(shù)蔥綠茂密，而我卻因生活緊張忙碌疲憊不堪。（2）楠木像一把古琴一樣，沐浴在大自然中，和自然融為一體，在風(fēng)雨中發(fā)出悅耳的天籟。

20.①孤獨(dú)能夠給我們足夠的空間去審視自己，一個(gè)人只有在安靜的時(shí)候，才有機(jī)會(huì)直面和審視自己的；②孤獨(dú)狀態(tài)不是說(shuō)地理上的偏居一隅，更重要的是要在心靈里留有自己足夠安靜的時(shí)空。在信息爆炸性泛濫的現(xiàn)在，如果沒(méi)有對(duì)“孤獨(dú)”有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，即便躲在深山老林里，也不是真正意義上的孤獨(dú)；③有些時(shí)候我們必須學(xué)會(huì)“孤獨(dú)”，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，我們都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，沒(méi)有誰(shuí)可以陪你走一輩子。但不管怎樣，我們還是要繼續(xù)走下去?！?7題詳解】試題分析：本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。D項(xiàng)，“表達(dá)了作者想遠(yuǎn)離人群，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的否定”錯(cuò)，“孤獨(dú)”讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲。E項(xiàng)，“就是為了表現(xiàn)同類間要互相關(guān)愛(ài)，和諧共處”不對(duì)，表現(xiàn)“孤獨(dú)”使我欣賞到許多別人欣賞不到的東西。故選DE。點(diǎn)睛：這道題綜合性比較強(qiáng)，既涉及到了對(duì)文中字詞句段的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究，還涉及到了對(duì)文章結(jié)構(gòu)、手法的把握。解答這類題的方法是：（1）快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)。（2）認(rèn)真品讀重要段落，抓住關(guān)鍵段把握全文情感主旨。（3）吟詠精讀主體段落，抓住表現(xiàn)形式鑒賞評(píng)價(jià)語(yǔ)言與情旨。（4）細(xì)致咀嚼重要語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞句揣摩挖掘作者情感內(nèi)蘊(yùn)。（5）對(duì)照選項(xiàng)一一排除得出答案?？忌梢园凑丈鲜龇椒ㄖ鹨环治黾纯傻贸龃鸢浮！?8題詳解】試題分析：本題主要考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。作者在第①段寫(xiě)一起來(lái)的那群人的作用，需要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析。結(jié)合“一起來(lái)的那群人，正在羅浮山下享受溫泉，成群結(jié)隊(duì)泡在溫泉里，嘻嘻哈哈，說(shuō)說(shuō)笑笑，安靜的古木，不能給他們帶來(lái)任何樂(lè)趣，他們的樂(lè)趣在喧囂的人堆里，在蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的溫泉房子里”分析，寫(xiě)出了世人普遍的樂(lè)趣所在。結(jié)合“我在樹(shù)下，享受著古木的樂(lè)趣。享受著靜謐的樂(lè)趣”分析，和“我”的行為形成鮮明的對(duì)照。結(jié)合后面內(nèi)容“我的孤獨(dú)，讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲。我明白自己的內(nèi)心需要的是什么”分析，引出下文我的“孤獨(dú)”讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲?！?9題詳解】試題分析：本題主要考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)于句子的賞析，應(yīng)從藝術(shù)手法和藝術(shù)效果兩個(gè)角度入手。解答本題，既要揭示語(yǔ)句運(yùn)用的修辭手法，還要分析其對(duì)形象的塑造和主旨的揭示起到的具體作用。（1）結(jié)合前后內(nèi)容“問(wèn)一個(gè)正在后檐下翻弄花盆的師傅，說(shuō)是楠木，一千多年了。樹(shù)下渺小的我，與這千年古樹(shù)相比，實(shí)在是太年幼了”分析可知，我與古樹(shù)相比，從年齡上比它小太多?！捌v的生命千瘡百孔”，我卻因生活緊張忙碌疲憊不堪。（2）結(jié)合前面內(nèi)容“它就那樣獨(dú)立著，靜默中，長(zhǎng)成了大樹(shù)，長(zhǎng)成了森林；長(zhǎng)成了可以與蒼穹對(duì)望，與日月輝映的古木”分析可知，楠木像一把古琴一樣。結(jié)合“讓山風(fēng)彈奏，讓山雨彈奏”分析可知，在風(fēng)雨中發(fā)出悅耳的天籟?！?0題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道探究的題目，既涉及到文章的內(nèi)容，又要拓展，首先立足文本，用文中的事例進(jìn)行說(shuō)明。聯(lián)系生活體驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)“孤獨(dú)”的認(rèn)識(shí)，結(jié)合文本內(nèi)容“我的孤獨(dú)，讓我獲得了別人沒(méi)有的收獲。我明白自己的內(nèi)心需要的是什么”分析可知，孤獨(dú)能夠給我們足夠的空間去審視自己，一個(gè)人只有在安靜的時(shí)候，才有機(jī)會(huì)直面和審視自己的。結(jié)合“陽(yáng)光從枝椏間窺視我……還有我這樣的孤獨(dú)者”分析可知，孤獨(dú)狀態(tài)不是說(shuō)地理上的偏居一隅，更重要的是要給自己的心靈留有空間。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活分析，沒(méi)有誰(shuí)可以陪你走一輩子，我們要學(xué)會(huì)“孤獨(dú)”。2.閱讀下面的文字，完成⑴—⑷題。（25分）

劉文英：追本溯源的哲思盧興

劉文英先生離開(kāi)我們已有整整四個(gè)春秋，但先生的音容笑貌時(shí)常在我的心頭浮現(xiàn)。每當(dāng)翻開(kāi)案頭先生的著作，愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到他出入百家、貫通古今的思想氣魄。

劉文英先生1939年2月出生于陜西乾縣一個(gè)貧苦農(nóng)民的家庭，1962年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，1962年至1992年在蘭州大學(xué)工作。1993年初調(diào)入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系。劉先生先后兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)華北地區(qū)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、天津市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、南開(kāi)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究中心主任，是長(zhǎng)期享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的著名專家。

劉文英先生對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想、精神觀念和思維特征有相當(dāng)精深的研究，特別是對(duì)夢(mèng)和原始思維的研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界享有盛譽(yù)。劉先生先后出版專著16部，其中《中國(guó)古代的時(shí)空觀念》（1980年初版，2000年修訂）、《中國(guó)古代意識(shí)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展》（1985）以問(wèn)題為中心，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中時(shí)空觀念和意識(shí)觀念的產(chǎn)生及演變進(jìn)行了歷史的考察；《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》（1989）、《精神系統(tǒng)與新夢(mèng)說(shuō)》（1998）、《夢(mèng)與中國(guó)文化》（2003）三部著作系統(tǒng)整理了中國(guó)古代有關(guān)夢(mèng)的文獻(xiàn)資料，在深入研究、解析、批判西方夢(mèng)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了自己的一套完整的“新夢(mèng)說(shuō)”體系；《漫長(zhǎng)的歷史源頭》（1996）綜合多學(xué)科的視角，對(duì)人類的原始思維和原始文化予以全面的研究，以一個(gè)中國(guó)人的獨(dú)特眼光對(duì)人類思維發(fā)生演化、操作機(jī)制等重大理論問(wèn)題予以回答；《儒家文明》（1999）在世界文明多元互動(dòng)的視野中，對(duì)儒家文明的本質(zhì)特征、理想追求、價(jià)值觀念予以總體觀照，進(jìn)一步揭示了儒家文明傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)構(gòu)現(xiàn)代中華文明體系的意義。此外，他還撰有《王符評(píng)傳》、《星占與夢(mèng)占》等著作，主編《哲學(xué)百科小辭典》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》等工具書(shū)和教材，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的研究和教學(xué)。

劉文英先生學(xué)術(shù)思想的根本特征可以概括為“追本溯源”。他的突出成就之一在于主要針對(duì)弗洛伊德釋夢(mèng)理論而提出了一個(gè)“中國(guó)人的新夢(mèng)說(shuō)”。眾所周知，弗洛伊德“夢(mèng)說(shuō)”曾被認(rèn)為與哥白尼的“日心說(shuō)”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”并列為西方思想史上三次根本性轉(zhuǎn)折。而劉先生則在整理和提煉中國(guó)古代“夢(mèng)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)于人類精神系統(tǒng)的整體把握重新考察了夢(mèng)的本質(zhì)和機(jī)制，立足于中國(guó)哲學(xué)的智慧精神，揭示了意識(shí)與潛意識(shí)之間相互交融的關(guān)系，從而提出了一個(gè)“負(fù)陰抱陽(yáng)”、陰陽(yáng)互補(bǔ)的“精神太極圖”的模型，并且進(jìn)一步將精神系統(tǒng)的運(yùn)作概括為陰陽(yáng)之間“連續(xù)恒動(dòng)”、“有序轉(zhuǎn)換”、“互滲互補(bǔ)”和“矛盾平衡”四種機(jī)制。這一“精神太極圖”模型全面修正了弗洛伊德將潛意識(shí)歸之于本能的原則性失誤，肯定了潛意識(shí)的社會(huì)屬性，改變了意識(shí)與潛意識(shí)判然二分的格局，同時(shí)用“自我潛意識(shí)”更為準(zhǔn)確地說(shuō)明潛意識(shí)的主體性特征，用“群體意識(shí)”更為清晰地說(shuō)明“超我”的現(xiàn)實(shí)主體。劉先生將“夢(mèng)”置于人類精神系統(tǒng)的整體框架中予以考察，對(duì)夢(mèng)的思維與人類原始思維之間的關(guān)系多有注重，其所提出的“意象庫(kù)”、“內(nèi)視機(jī)制”、“夢(mèng)的認(rèn)知功能”等概念多為前人所未發(fā)。劉文英先生在對(duì)中西夢(mèng)學(xué)進(jìn)行雙向詮釋和深層整合的基礎(chǔ)上，涵容了西方夢(mèng)學(xué)的優(yōu)秀成果，同時(shí)又能夠克服其視野的局限和偏見(jiàn)，形成了具有中國(guó)思想文化特質(zhì)的新夢(mèng)學(xué)體系，是中西夢(mèng)學(xué)在學(xué)理上的深度會(huì)通，在一定程度上堪稱代表了世界夢(mèng)學(xué)的新進(jìn)展。

劉文英先生的另一突出成就是對(duì)原始思維與原始文化的研究。早在高中時(shí)代，他就對(duì)屈原的《天問(wèn)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，由此使得他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究在一開(kāi)始就與原始思維、原始文化問(wèn)題結(jié)下了不解之緣。面對(duì)這一讓人望而卻步的研究課題，他以“綜合集成”方法論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)以及腦科學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科的資料與方法，把石器工具作為原始人思維活動(dòng)外化的客觀成果，以其制作方式和工藝特征為依據(jù)和線索，成功地還原了原始思維過(guò)程，從而以一條獨(dú)創(chuàng)性的研究道路，填補(bǔ)了人類思維發(fā)生過(guò)程研究中的空白。在此基礎(chǔ)上，他仔細(xì)清理和辨析了西方原始思維研究中幾乎所有重要學(xué)派的主要觀點(diǎn)，同西方學(xué)者展開(kāi)了全面的對(duì)話，在一個(gè)極為艱深、前沿而又重大的領(lǐng)域作出了真正超邁前人的、獨(dú)創(chuàng)性的重要理論貢獻(xiàn)。

由于劉文英卓著的學(xué)術(shù)成就，他的有關(guān)著作被譯為英、日、韓等多種外文，在國(guó)外廣為傳布，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響，贏得了包括西方學(xué)者在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外學(xué)界同仁的贊佩和敬重，為中國(guó)學(xué)界爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化、為繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

盡管劉先生已經(jīng)走遠(yuǎn)，但他追本溯源的哲學(xué)思考永遠(yuǎn)引領(lǐng)和激勵(lì)著后學(xué)在學(xué)術(shù)研究的道路上繼續(xù)前行。2009年9月《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》（1）下列各項(xiàng)對(duì)本文的分析和評(píng)價(jià)，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（

）（

）A．文章第二段對(duì)劉文英先生自然情況的簡(jiǎn)介尤其是對(duì)他所擔(dān)任職務(wù)的介紹顯得有些多余，作者完全可以選擇較為重要的來(lái)寫(xiě)，作者不厭其煩地介紹可以看作是本文的一處敗筆。B．劉文英先生提出的“中國(guó)人的新夢(mèng)說(shuō)”和對(duì)原始思維與原始文化的研究是他學(xué)術(shù)思想“追本溯源”這一根本特征的重要表現(xiàn)。C．弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是人的本能，肯定了潛意識(shí)的社會(huì)屬性，并提出了意識(shí)與潛意識(shí)不是判然二分的觀點(diǎn)，而劉文英先生對(duì)他的這些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。D．屈原的《天問(wèn)》對(duì)高中時(shí)代的劉文英先生產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，因此，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究從一開(kāi)始就把原始思維、原始文化問(wèn)題作為對(duì)象和目標(biāo)。E．本文語(yǔ)言平實(shí)，學(xué)術(shù)氣息較為濃厚。雖然個(gè)別地方略顯艱澀，但這并沒(méi)有影響讀者對(duì)劉文英先生的認(rèn)識(shí)和理解；同時(shí)在字里行間，讀者也能感受到作者對(duì)劉先生的一片贊美與崇敬之情。

(2)文章開(kāi)頭說(shuō)“每當(dāng)翻開(kāi)案頭先生的著作，愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到他出入百家、貫通古今的思想氣魄”，本文哪些地方體現(xiàn)了劉文英先生“出入百家、貫通古今”的氣魄？（6分）答：

(3)文章第三段，作者列舉了劉文英先生的很多著作，分析作者這樣寫(xiě)的目的是什么？（6分）答：

（4）文章結(jié)尾處寫(xiě)道：“他追本溯源的哲學(xué)思考永遠(yuǎn)引領(lǐng)和激勵(lì)著后學(xué)在學(xué)術(shù)研究的道路上繼續(xù)前行”。劉先生的這種在學(xué)術(shù)研究上的“追本溯源”精神對(duì)你有什么啟示？（8分）答：

參考答案：（1）BE（5分）（A本段的對(duì)于劉先生自然情況的介紹是為了突出劉先生在哲學(xué)領(lǐng)域的地位和影響，不屬多余。C混淆劉先生和弗洛伊德的觀點(diǎn)，劉：否定潛意識(shí)是人的本能；肯定了潛意識(shí)的社會(huì)屬性；認(rèn)為意識(shí)與潛意識(shí)不是判然二分的。弗洛伊德正好與之相反。D“把原始思維、原始文化問(wèn)題作為對(duì)象和目標(biāo)”錯(cuò)誤，原文是“結(jié)下不解之緣”。）（2）（6分）①劉文英先生近20年間出版的16部專著涉及了中國(guó)古代的哲學(xué)思想、精神觀念、思維特征等眾多領(lǐng)域，且成果突出。②劉文英先生在對(duì)中西夢(mèng)學(xué)進(jìn)行雙向詮釋和深層整合的基礎(chǔ)上，涵容了西方夢(mèng)學(xué)的優(yōu)秀成果，同時(shí)又能夠克服其視野的局限和偏見(jiàn)，形成了具有中國(guó)思想文化特質(zhì)的新夢(mèng)學(xué)體系。③在對(duì)原始思維和原始文化的研究中，劉文英先生綜合運(yùn)用多學(xué)科的資料和方法，對(duì)西方原始思維研究中的重要學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了清理和辨析，同西方學(xué)者展開(kāi)了全面的對(duì)話，做出了超越前人的、獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。（每點(diǎn)答對(duì)得2分。）（3）（6分）①這些著作向讀者展示了劉文英先生的研究領(lǐng)域、內(nèi)容和成果，使讀者對(duì)劉文英先生其人，其思想體系有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。②這些著作有力地證明了劉文英先生在國(guó)內(nèi)外學(xué)界享有盛譽(yù)的原因。（答對(duì)其中1點(diǎn)得2分）③與開(kāi)頭照應(yīng)，是劉文英先生“出入百家，貫通古今”思想氣魄的體現(xiàn)。（2分）④為下文概括劉文英先生學(xué)術(shù)思想“追本溯源”這一根本特征提供事實(shí)依據(jù)。（2分）（4）（8分）不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點(diǎn)明確給2分；論述合理、理由充分，給6分。答案示例：“追本溯源”即追究事物產(chǎn)生的根源。與其說(shuō)它是一種行為，不如說(shuō)它是一種精神品質(zhì)。它需要堅(jiān)持不懈的努力，需要沉著冷靜的定力，需要廣泛精湛的“知”力，需要執(zhí)著追求的毅力。劉文英先生的“中國(guó)人的新夢(mèng)說(shuō)”與在原始思維和原始文化領(lǐng)域的研究正是對(duì)這種精神的最好詮釋。沒(méi)有對(duì)中西方學(xué)術(shù)研究全面而深刻的把握和理解，沒(méi)有多種思維方法的占有和運(yùn)用，沒(méi)有長(zhǎng)年以來(lái)堅(jiān)持不懈的努力與堅(jiān)持，劉先生不會(huì)有今天的成就。因此對(duì)于我們自身，要想取得一定的成就，非有豁達(dá)開(kāi)闊的胸襟（氣魄）不可；非有堅(jiān)忍不拔的毅力不可；非有刻苦鉆研的恒心不可。3.（2011·江西卷）閱讀下面的文字，完成7~9題。文化時(shí)間時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世界上從有人類以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰。D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。9.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類進(jìn)化開(kāi)辟了道路。D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。參考答案：7.A8.D9.B7.本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。B項(xiàng)“猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的”與文中“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗毕嗝埽叔e(cuò)；C項(xiàng)，原文第5段中“不可逆時(shí)間”應(yīng)該是“線性模式”，選項(xiàng)中說(shuō)的“不同文化學(xué)派”范圍擴(kuò)大，與此矛盾。D項(xiàng)“都可以找到對(duì)應(yīng)”中“都”沒(méi)有依據(jù)。“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”的結(jié)論屬無(wú)中生有。8.。本題考查對(duì)文中重要句子的理解能力。文中說(shuō)“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間”，說(shuō)明“是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。9.本題考查信息篩選與整合能力。D項(xiàng)中“發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭”是屬于線性模式，而“鐘表的旋轉(zhuǎn)”是屬于循環(huán)模式，說(shuō)它“告訴我們時(shí)間一去不回頭”錯(cuò)誤。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題。延壽字長(zhǎng)公，燕人也?；艄膺訅蹫橹G大夫，徙潁川。潁川多豪強(qiáng)，難治。先是，趙廣漢為太守，患其俗多朋黨，故構(gòu)會(huì)吏民，令相告訐，潁川由是以為俗，民多怨仇。延壽欲更改之，教以禮讓?？职傩詹粡模藲v召郡中長(zhǎng)老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人與議。設(shè)酒具食，親與相對(duì)，接以禮意，問(wèn)以謠俗、民所疾苦，為陳和睦親愛(ài)銷除怨咎之路。長(zhǎng)老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)法，百姓遵用其教。數(shù)年，徙為東郡太守，黃霸代延壽居潁川，霸因其跡而大治。延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設(shè)斧鋮旌旗，習(xí)射御之事。治城郭，收賦租，先明布告其日，以期會(huì)為大事，吏民敬畏趨向之。又置正、五長(zhǎng)，相率以孝弟，不得舍奸人。閭里仟佰有非常，吏輒聞知，奸人莫敢入界。其始若煩，后皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負(fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“吾豈其負(fù)之，何以至此？”吏聞?wù)咦詡?，門(mén)下掾自剄，人救不殊（1），因瘖不能言。延壽聞之，對(duì)掾史涕泣，遣吏醫(yī)治視，厚復(fù)其家。延壽嘗出，臨上車，騎吏一人后至，敕功曹議罰白。還至府門(mén)，門(mén)卒當(dāng)車，愿有所言。延壽止車問(wèn)之，卒問(wèn)：“今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來(lái)至府門(mén)，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會(huì)明府登車。以敬父而見(jiàn)罰，得無(wú)虧大化乎？”延壽舉手輿中曰：“微子，太守不自知過(guò)。歸舍，召見(jiàn)門(mén)卒。卒本諸生，聞延壽賢，無(wú)因自達(dá)，故代卒，延壽遂待用之。在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。（取材于《漢書(shū)?韓延壽傳》）【注】（1）不殊：沒(méi)死。4、下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）Ａ、或欺負(fù)之者，延壽痛自刻責(zé)欺負(fù)：壓迫、侮辱Ｂ、略依古禮，不得過(guò)法過(guò)法：逾越法規(guī)Ｃ、霍光擢延壽為諫大夫擢：提拔Ｄ、門(mén)卒當(dāng)車，愿有所言愿：希望5、下列語(yǔ)句編為四組，全部直接反映韓延壽理政特點(diǎn)的一組是（）①延壽欲更改之，教以禮讓②因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)法③其始若煩，后皆便安之④又置正、五長(zhǎng)，相率以孝弟，不得舍奸人⑤聞延壽賢，無(wú)因自達(dá)，故代卒⑥騎吏父來(lái)至府門(mén)，不敢入Ａ、①③⑥Ｂ、②④⑤Ｃ、①②④Ｄ、③⑤⑥6、下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）Ａ、延壽不喜歡百姓互相告發(fā)的民俗，主張和睦、禮讓、寬容。Ｂ、韓延壽嚴(yán)以律己，屬下犯了錯(cuò)誤，常深刻責(zé)己，感動(dòng)了官吏。Ｃ、黃霸借助韓延壽打下的基礎(chǔ)，繼續(xù)倡導(dǎo)親愛(ài)和睦，潁川大治。Ｄ、延壽善于審案，嚴(yán)格約束下屬，因此令行禁止，訴訟銳減。7、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）閭里仟佰有非常，吏輒聞知，奸人莫敢入界。其始若煩，后皆便安之。

（2）延壽嘗出，臨上車，騎吏一人后至，敕功曹議罰白。還至府門(mén)，門(mén)卒當(dāng)車，愿有所言。

參考答案：4、A5、C（注意“全部直接反映”）6、D（原文沒(méi)有提及“延壽善于審案”）7、（1）鄉(xiāng)里大街小路（田間）（一旦）發(fā)生變故（意外情況、非同尋常的情況），官吏就能得知消息（聽(tīng)到知道），奸人沒(méi)有（沒(méi)有誰(shuí)、沒(méi)有人）敢進(jìn)入東郡管界的。起初（這一系列做法）好像很麻煩，后來(lái)就都覺(jué)得便利（方便）習(xí)慣了（因?yàn)檫@而安定安寧）。（“閭里仟佰”“非?！薄捌洹薄氨恪备?分，句意1分。另外。“仟佰”通“阡陌”）（2）延壽曾經(jīng)外出，臨上車時(shí)，有一個(gè)騎吏遲到了，他命功曹議定處罰報(bào)告?；氐礁T(mén)，門(mén)卒擋住車駕，希望能夠進(jìn)言。（“嘗”“敕”“當(dāng)”“愿”各1分，句意1分）【參考譯文】韓延壽字長(zhǎng)公，是燕地人。霍光提拔延壽任諫大夫，（后來(lái)）調(diào)任潁川（太守）。潁川有許多依仗權(quán)勢(shì)橫行不法的人，難以治理。在這之前，趙廣漢任太守，擔(dān)憂那里的習(xí)俗是同一類人大都為私利勾結(jié)成團(tuán)伙，所以就結(jié)合串通官吏和百姓，讓他們相互告發(fā)隱私，潁川從此以后把這樣作當(dāng)作俗尚，百姓之間有許多仇怨。延壽想要改變這種狀況，用禮讓來(lái)教導(dǎo)百姓。擔(dān)心百姓不聽(tīng)從，就把郡中受到鄉(xiāng)里信任擁戴的幾十位年長(zhǎng)的人一個(gè)個(gè)召請(qǐng)來(lái)，備辦酒飯，親自跟他們一起吃飯，用禮敬之心對(duì)待他們，向他們?cè)儐?wèn)民間風(fēng)俗和百姓感到疾苦的事，給他們陳說(shuō)和睦親愛(ài)、消除仇怨的辦法。這些年長(zhǎng)的人都認(rèn)為不難做到，可以施行，于是就跟他們議定嫁娶喪祭的儀式用品，大略依照古代的禮儀，不許逾越法規(guī)，老百姓都遵循他的教諭。幾年以后，他調(diào)任東郡太守，黃霸代替他在潁川任職，黃霸承襲他的做法使?jié)}川治理得很好。

延壽做官，崇尚禮義，追求古代教化，所到之處一定聘請(qǐng)那里的賢明之士，以禮相待給以任用，拓寬出謀獻(xiàn)議的言路，采納諫諍的言論；整頓學(xué)校，春秋舉行鄉(xiāng)射活動(dòng)，陳設(shè)鐘鼓管弦等樂(lè)器，大力推行升降揖讓等禮儀，等到軍事演習(xí)，設(shè)置斧鉞旌旗等儀仗，習(xí)練射箭駕車這樣的事項(xiàng)。修治城郭，收繳賦租，事先明示宣告日期，把按規(guī)定期限施行政令作為大事，官吏和百姓產(chǎn)生敬畏之心走向正軌。又設(shè)置正、五長(zhǎng)，拿孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)給人們做表率，不許留宿壞人。鄉(xiāng)里大街小路（一旦）發(fā)生變故，官吏就能得知消息，奸人沒(méi)有敢進(jìn)入東郡管界的。起初（這一系列做法）好像很麻煩，后來(lái)就都覺(jué)得便利習(xí)慣了。對(duì)待手下官吏，施加的恩惠特別厚重，可是規(guī)章誓約很嚴(yán)明。有欺騙辜負(fù)他的，延壽痛心地苛責(zé)自己道：“大概是我對(duì)不起他了吧，為什么會(huì)達(dá)到這個(gè)地步？”聽(tīng)到這話的官吏各自傷心悔恨，門(mén)下一個(gè)掾吏（因此）自刎，被人救起沒(méi)有死，由于喑啞不能說(shuō)話了。延壽得知這一情形，面對(duì)掾史哭泣，派醫(yī)官給以治療，厚恤他的家人。延壽曾經(jīng)外出，臨上車時(shí)，有一個(gè)騎吏遲到了，他命功曹議定處罰報(bào)告?；氐礁T(mén)，門(mén)卒擋住車駕，希望能夠進(jìn)言。延壽停車詢問(wèn)，門(mén)卒說(shuō)：“今天早上您早早駕車，長(zhǎng)時(shí)間停著沒(méi)有出發(fā)，騎吏的父親來(lái)到府門(mén)，不敢進(jìn)入。騎吏聽(tīng)說(shuō)這事，快步走出去謁見(jiàn)，正趕上您登車。因?yàn)楣Ь锤赣H而受處罰，能不有損深廣的道德教化嗎？”延壽在車中舉手說(shuō)道：“沒(méi)有你，我自己都不知道做錯(cuò)了事?！被氐金^舍，召見(jiàn)門(mén)卒。門(mén)卒本來(lái)是個(gè)儒生，聽(tīng)說(shuō)延壽賢明，沒(méi)有因由自我引進(jìn)，所以代替門(mén)卒（借機(jī)接觸太守），延壽于是接納任用了他。在東郡任職三年，有令則行，有禁即止，判決案件的數(shù)量大大減少，成為天下最好的州郡。5.閱讀下面的文言文，完成下列各題。朱震，字子發(fā)，荊門(mén)軍人。登政和進(jìn)士第，仕州縣以廉稱。胡安國(guó)①一見(jiàn)大器之，薦于高宗，召為司勛員外郎，震稱疾不至。會(huì)江西制置使趙鼎入為參知政事，上諮以當(dāng)世人才，鼎曰：“臣所知朱震，學(xué)術(shù)深博，廉正守道，士之冠冕，使位講讀，必有益于陛下?！鄙夏苏僦＜戎?，上問(wèn)以《易》《春秋》之旨，震具以所學(xué)對(duì)。上說(shuō)，擢為祠部員外郎，兼川、陜、荊、襄都督府詳議官。震因言：“荊襄之間，沿漢上下，膏腴之田七百余里。若選良將領(lǐng)部曲鎮(zhèn)之，招集流亡，務(wù)農(nóng)種谷，寇來(lái)則御，寇去則耕，不過(guò)三年，兵食自足。觀釁．而動(dòng)，席卷河南，此以逸待勞，萬(wàn)全計(jì)也。”遷秘書(shū)少監(jiān)兼侍經(jīng)筵。時(shí)郭千里除將作監(jiān)丞，震言：“千里侵奪民田，曾經(jīng)按治，愿寢新命。”從之。是時(shí)，虔州民為盜，天子以為憂，選良太守往慰撫之。將行，震曰：“使居官者廉而不擾，則百姓自安，雖誘之為盜，亦不為矣。愿詔．新太守到官之日，條具本郡及屬縣官吏有貪墨無(wú)狀者，一切罷去，聽(tīng)其自擇慈祥仁惠之人，有治效者優(yōu)加獎(jiǎng)勸。”上從其言。故事，當(dāng)喪無(wú)享廟之禮。時(shí)徽宗未祔廟②，太常少卿吳表臣奏行明堂③之祭。震因言：“《禮記》云‘喪三年不祭，惟天地社稷為越紼④而行事’，《春秋》書(shū)‘夏五月乙酉，吉，禘⑤于莊公’，《公羊傳》曰‘譏始不三年也’。國(guó)朝景德二年，真宗居明德皇后喪，既易月而除服。當(dāng)時(shí)未行三年之喪，專行以日易月之制可也，在今日行之則非也?！逼吣辏鹬x．病丐祠，旋知禮部貢舉，會(huì)疾卒。（節(jié)選自《宋史?朱震傳》）【注】①胡安國(guó)：北宋著名學(xué)者。②祔廟：安葬逝者之前，先在祖廟祭祀，并安放逝者的牌位。③明堂：古代舉行朝會(huì)、祭祀等大典的場(chǎng)所。④越紼：指不受私喪的限制，舉行祭祀天地社稷的典禮。⑤禘：一種祭祀大典。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.胡安國(guó)一見(jiàn)大器之

器：看重B.觀釁而動(dòng)

釁：錯(cuò)誤、罪過(guò)C.有治效者優(yōu)加獎(jiǎng)勸

勸：鼓勵(lì)D.震謝病丐祠

謝：推辭11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“參知政事”是唐初開(kāi)始出現(xiàn)的職銜，宋代曾成為常設(shè)官職，職權(quán)、禮遇相當(dāng)于宰相。B.“經(jīng)筵”，指漢唐以來(lái)帝王為研習(xí)經(jīng)史而專門(mén)設(shè)立的御前講席，宋代開(kāi)始稱經(jīng)筵。C.“詔”，帝王的命令或文告。秦漢后也可指上級(jí)下達(dá)的文書(shū)，是一種命令文體。D.《公羊傳》是我國(guó)古代闡釋《春秋》的著作，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高所著。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.朱震學(xué)識(shí)淵博，為官清正廉潔，著名學(xué)者胡安國(guó)將他推薦給宋高宗，但朱震稱身體有病，不接受高宗的征召。B.趙鼎入朝擔(dān)任參知政事，向皇上推薦了朱震，皇上召見(jiàn)朱震并聽(tīng)了他的答對(duì)后，提拔他擔(dān)任祠部員外郎，兼任川、陜、荊、襄都督府的詳議官。C.朱震認(rèn)為造成虔州一帶老百姓偷盜成風(fēng)的根本原因在于各級(jí)官員貪腐擾民，他建議皇上，應(yīng)由當(dāng)?shù)匕傩兆孕羞x擇有仁愛(ài)之心的人擔(dān)任太守。...D.按照舊例，皇帝在喪期不能舉行祭祀祖廟的典禮，太常少卿吳表臣奏請(qǐng)朝廷舉行明堂祭祀大典，朱震認(rèn)為三年未滿，不能違背制度。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)郭千里除將作監(jiān)丞，震言：“千里侵奪民田，曾經(jīng)按治，愿寢新命?！保?）國(guó)朝景德二年，真宗居明德皇后喪，既易月而除服。參考答案：10.B

11.C

12.C

13.（1）這時(shí)郭千里（被）授職將要擔(dān)任監(jiān)丞，朱震說(shuō)：“郭千里侵占強(qiáng)奪老百姓的田地，曾經(jīng)受到追究懲處，希望（皇上）停止（對(duì)他的）新的任命?！保ㄗg出大意給3分；“按治”“寢”兩處，每譯對(duì)一處分1分）（2）本朝景德二年，真宗皇帝處于明德皇后的喪期，過(guò)了一個(gè)月之后就除去了喪服。（譯出大意給3分；“居”“除服”兩處，每譯對(duì)一處分1分）10.試題分析：本題主要考查文言詞語(yǔ)的意思。B項(xiàng)“觀釁而動(dòng)”，結(jié)合后面內(nèi)容“席卷河南，此以逸待勞，萬(wàn)全計(jì)也”可知，譯為間隙、破綻。11.試題分析：本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。古代文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。C項(xiàng)“有時(shí)也指上級(jí)下達(dá)的文書(shū)”錯(cuò)，“詔書(shū)”為皇帝專用。12.試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。C項(xiàng)“由當(dāng)?shù)匕傩兆孕羞x擇有仁愛(ài)之心的人擔(dān)任太守”有誤。13.試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。（1）固定人名字保留“郭千里”“朱震”，“按治”譯為追究懲處，“寢”譯為停止。（2）“居”譯為處于，“除服”譯為除去了喪服。點(diǎn)睛：準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。參考譯文：朱震字子發(fā)，荊門(mén)軍（宋代地方行政單位）人。應(yīng)試考中政和年間進(jìn)士，在州縣任職時(shí)以廉潔著稱。胡安國(guó)一見(jiàn)到他后就非常器重他，將他推薦給宋高宗，高宗征召他為司勛員外郎，朱震稱病沒(méi)有赴任。恰逢江西制置使趙鼎進(jìn)入朝中擔(dān)任參知政事，皇上向他征詢當(dāng)代的人才，趙鼎說(shuō)：“我所了解的朱震，學(xué)問(wèn)淵深廣博，清廉正直恪守正道，在讀書(shū)人中首屈一指，讓他擔(dān)任講讀的職位，一定會(huì)對(duì)陛下有所裨益?！被噬嫌谑窍铝钫髡僦煺稹Ｖ煺鸬搅撕?，皇上用《易經(jīng)》《春秋》的旨意來(lái)考問(wèn)他，朱震用自己的全部所學(xué)來(lái)答對(duì)。皇上（聽(tīng)了之后）很高興，提拔朱震擔(dān)任祠部員外郎，兼任川、陜、荊、襄都督府的詳議官。朱震于是上書(shū)說(shuō)：“荊州、襄陽(yáng)之間，沿著漢江上下，肥沃的田地綿延七百多里，如果挑選優(yōu)秀將帥率領(lǐng)軍隊(duì)鎮(zhèn)守這里，召集流落逃亡的老百姓，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植糧食，賊寇來(lái)了就抵御，賊寇逃走了就耕作，不超過(guò)三年，軍糧就會(huì)自足自給。（然后）選擇有利的時(shí)機(jī)出兵，席卷黃河以南，這是以逸待勞、萬(wàn)無(wú)一失的計(jì)策。”不久）朱震升任秘書(shū)少監(jiān)兼御前侍講。這時(shí)郭千里（被）授職將要擔(dān)任監(jiān)丞，朱震說(shuō)：“郭千里侵占強(qiáng)奪老百姓的田地，曾經(jīng)受到追究懲處，希望（皇上）停止（對(duì)他的）新的任命?！被噬喜杉{了他的意見(jiàn)。這時(shí)，虔州（很多）老百姓做盜賊，皇上對(duì)這件事感到擔(dān)憂，于是挑選優(yōu)秀的太守前往虔州（任職）以安撫當(dāng)?shù)匕傩?。在新太守將要赴任時(shí)，朱震對(duì)（皇上）說(shuō)：“如果讓當(dāng)官的人廉潔奉公而不侵?jǐn)_老百姓，那么老百姓自然安定，即使引誘他們當(dāng)盜賊，他們也不會(huì)做的。希望皇上詔令新太守一到任，就把本郡及其所屬各縣中貪贓枉法、行為不端的官吏一一列出，（將他們）全部罷免，聽(tīng)?wèi){老百姓自主選擇慈愛(ài)和善有仁德之心的人（擔(dān)任官職），有政績(jī)的人加以優(yōu)待獎(jiǎng)勵(lì)?！被噬下?tīng)從了他的建議。按照先例，皇上正逢喪期沒(méi)有祭祀廟堂的禮節(jié)。當(dāng)時(shí)徽宗去世后還沒(méi)有祭祀于祖廟，太常少卿吳表臣就奏請(qǐng)皇上舉行明堂祭祀禮節(jié)。朱震于是上書(shū)說(shuō)：“《禮記》說(shuō)‘（天子）居喪三年不舉行祭禮，（期間）只祭祀天地社稷，稱為越紼行事?！洞呵铩飞蠈?xiě)著‘夏五月乙酉，這一天是吉日，大祭莊公?！豆騻鳌方忉屨f(shuō)‘這是譏諷開(kāi)始不實(shí)行三年的喪制啊。’本朝景德二年，真宗皇帝處于明德皇后的喪期，過(guò)了一個(gè)月（以日易月）之后就除去了喪服。（因?yàn)椋┊?dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)行三年的喪制，專門(mén)實(shí)行以一天代替一月的制度，（真宗皇帝的做法）是可以的，在（實(shí)行了三年喪制的）今天再這樣做就是錯(cuò)誤的?！彼胃咦诮B興七年，朱震因病辭去職務(wù)而自請(qǐng)充任祠祿官（祠祿官為主管祭祀的閑職，一般由年老不能任事的大臣擔(dān)任），不久任禮部貢舉，恰逢生病而去世。6.閱讀下面的文言文，完成4-7題。周美字之純，靈州回樂(lè)人。少隸朔方軍，以才武稱。趙保吉陷靈州，美棄其族，間走歸京師。天子召見(jiàn)，隸禁軍。契丹犯邊，真宗幸澶州，御敵城北門(mén)，美慷慨自陳，愿假數(shù)騎縛契丹將至闕下，帝壯之，常令宿衛(wèi)。天圣初，德明部落寇平?jīng)龇角酪攒姾钍?，與州將追戰(zhàn)，破之于九井原、烏侖河，斬首甚眾。累遷天武都虞侯。元昊反，陜西用兵，經(jīng)略使夏竦薦其才，擢供備庫(kù)使、延州兵馬都監(jiān)。夏人既破金明諸寨，美請(qǐng)于經(jīng)略使范仲淹曰：“夏人新得志，其勢(shì)必復(fù)來(lái)。金明當(dāng)邊沖，我之蔽也，今不亟完，將遂失之?！敝傺鸵?qū)倜缽?fù)城如故。數(shù)日，賊果來(lái)，其眾數(shù)萬(wàn)薄金明，陣于延安城北三十里。美領(lǐng)眾二千力戰(zhàn)，抵暮，援兵不至。乃徙兵山北，多設(shè)疑兵。夏人望見(jiàn)，以為救至，即引去。既而復(fù)出艾蒿寨，遂至郭北平，夜斗不懈。美率眾使人持炬從間道上山，益張旗幟，四面大噪，賊懼走。獲牛羊、駱駝、鎧甲數(shù)千計(jì)，遂募兵筑萬(wàn)安城而還。敵復(fù)寇金明，美引兵由虞家堡并北山而下，敵即引退。遷文思使，徙知保安軍。元昊大入，據(jù)承平寨。諸將會(huì)兵議攻討，洛苑副使種世衡請(qǐng)賫三日糧直搗敵穴。美曰：“彼知我來(lái)，必設(shè)伏待我。不如間道掩其不意?！笔篮獠宦?tīng)。美獨(dú)以兵西出芙蓉谷，大破敵。世衡等果無(wú)功。自陜西用兵，諸將多不利，美前后十余戰(zhàn)，平族帳①二百，焚二十一，招種落內(nèi)附者十一族，復(fù)城堡甚多。在軍中所得祿賜，多分其麾下，有余，悉饗勞之。及死，家無(wú)余資。注：①族帳：我國(guó)少數(shù)民族聚族而居所設(shè)的帳幕，也指部族。4．下面句子中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．間走歸京師

間：中間

B．德明部落寇平?jīng)龇角?/p>

寇：占領(lǐng)C．其眾數(shù)萬(wàn)薄金明

?。阂浴瓰楸。p視

D．夏人望見(jiàn)，以為救至，即引去。

引：退卻5．下面的句子中全都表現(xiàn)周美“用兵謀略”的一組是（

）(3分)①美以軍侯戍邊，與州將追戰(zhàn)。②擢供備庫(kù)使、延州兵馬都監(jiān)。③夏人望見(jiàn)，以為救至，即引去。④益張旗幟，四面大噪⑤遂募兵筑萬(wàn)安城。⑥美獨(dú)以兵西出芙蓉谷，大破敵。A．③④⑥

B．①③④

C．①④⑥

D．②⑤⑥6．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）(3分)A．周美在趙保吉反叛時(shí)，不顧家人，投奔朝廷，受到皇帝的賞識(shí)，經(jīng)常讓他在宮中護(hù)衛(wèi)自己。B．德明部落反叛時(shí)，周美作戰(zhàn)勇敢，消滅敵人眾多，升遷作了天武都虞侯，并且受到經(jīng)略使夏竦的舉薦。C．元昊進(jìn)攻大宋，周美為種世衡出主意，種世衡不聽(tīng)，結(jié)果周美打了勝仗，種世衡卻勞師而無(wú)功。D．周美對(duì)部下很好，所得賞賜多分給了部下，在他死的時(shí)候，家里沒(méi)有多余的財(cái)物。7．把下面句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愿假數(shù)騎縛契丹將至闕下，帝壯之，常令宿衛(wèi)。（5分）譯文：

（2）金明當(dāng)邊沖，我之蔽也，今不亟完，將遂失之。（5分）譯文：

參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

）全球化的今天，守護(hù)文化多樣性，是關(guān)涉人類文化發(fā)展未來(lái)的大問(wèn)題。在不同文化主體之間，要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對(duì)話。這種文化理解是一個(gè)雙向承認(rèn)的過(guò)程：

。前者是自覺(jué)、內(nèi)省，后者則是寬容禮讓、平等開(kāi)放。A．首先是了解“自身”文化以理解“他者”文化，然后是接觸“他者”文化以認(rèn)識(shí)“自身”