專(zhuān)題05名著《經(jīng)典常談》-2023-2024學(xué)年八年級(jí)語(yǔ)文下學(xué)期期中專(zhuān)題復(fù)習(xí)強(qiáng)化訓(xùn)練

專(zhuān)題05經(jīng)典常談1．根據(jù)《經(jīng)典常談》填空。(1)《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學(xué)者楊振聲鼓勵(lì)而寫(xiě)的一部著作，共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《》放在首篇。(2)《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《周易》《尚書(shū)》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”。2．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。材料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛。他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是；許慎編的《》，是世界上最早的字典之一。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因。3．他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他根極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。語(yǔ)段選自《經(jīng)典常談》之《<>之八》，作者是（姓名），語(yǔ)段中“他”是指（人物名），劃線(xiàn)句就是他勤奮學(xué)習(xí)的典故“”，他勸東方六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，屬于派。4．閱讀下面的材料，按要求作答。香港大學(xué)?；丈乡澘讨懊鞯赂裎铩彼膫€(gè)字。明德，意為美德，語(yǔ)出《尚書(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨?！备裎?，見(jiàn)《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而知至?！睂?duì)于“格物致知”的解釋?zhuān)瑥乃稳迤穑恢北娬f(shuō)紛紜，清末則有人將科學(xué)技術(shù)一類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)為“格致之學(xué)”。物質(zhì)文明和精神文明，科學(xué)技術(shù)和人文精神確實(shí)不可偏廢。屬于尖端科學(xué)的核能，能造福人類(lèi)，也能毀滅世界；同是電腦高手，有的在不斷地為人工智能的發(fā)展添磚加瓦，有的則成為制造麻煩的“黑客”。正如，發(fā)明了羅盤(pán)，知識(shí)變成看風(fēng)水；。(1)概括上面一段文字的主要內(nèi)容，不超過(guò)15個(gè)字。(2)根據(jù)材料內(nèi)容，仿寫(xiě)畫(huà)線(xiàn)句，在下面的橫線(xiàn)上續(xù)寫(xiě)一個(gè)句子。(3)同學(xué)們最近閱讀了名著《經(jīng)典常談》，下面對(duì)《經(jīng)典常談·詩(shī)經(jīng)·第四》的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“詩(shī)言志”是一句古話(huà)，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。B．孔子采取斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。C．《大序》說(shuō)明詩(shī)的教化作用；這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”之上。D．《毛傳》只在有“比”的地方標(biāo)出。不標(biāo)賦、興；想來(lái)賦義是易見(jiàn)的，比、興雖是曲折成義，但“比”在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較重要些，所以便特別標(biāo)出。(4)請(qǐng)?jiān)谙卤淼臋M線(xiàn)上填入合適的選項(xiàng)，使《詩(shī)經(jīng)》名句與理解相符?！对?shī)經(jīng)》名句出處理解桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》①投我以李，報(bào)之以桃?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》②他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》③A以雎鳩的相向和鳴、相依相戀，興起淑女應(yīng)配君子的聯(lián)想。B用鮮艷的桃花比喻少女的美好。C現(xiàn)在化作成語(yǔ)“投桃報(bào)李”，用來(lái)比喻互相贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。D借助別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器，比喻借助外力來(lái)提高自己的見(jiàn)識(shí)，改正自己的缺點(diǎn)。5．本學(xué)期學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》，同學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很有興趣，老師推薦大家閱讀朱自清先生《經(jīng)典常談》中的《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》的內(nèi)容，并完成下面兩個(gè)任務(wù)。(1)下面內(nèi)容不符合《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》內(nèi)容的一項(xiàng)是：（

）A．詩(shī)的源頭是歌謠，有了文字以后，才有人將那些歌謠錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。B．孔子的時(shí)候，“詩(shī)三百”就已經(jīng)成為儒家的六經(jīng)之一。C．解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，他們差不多全是斷章取義。D．詩(shī)經(jīng)的所謂“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。近人的研究認(rèn)為風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)。(2)小明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》第四，他采用了選擇性閱讀方法，選擇了自己最感興趣的“詩(shī)言志”——詩(shī)的教化作用方面來(lái)研究，請(qǐng)幫他完成下表?！对?shī)經(jīng)》原句原義教化意義如切如磋，如琢如磨?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精：它山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。①投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。②6．請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。（1）它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。（2）7．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，張老師在班級(jí)里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場(chǎng)。請(qǐng)你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容。張老師：在我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，有什么收獲？小安：我對(duì)漢字感興趣，①所以我重點(diǎn)閱讀了《》部分，了解了漢字的起源及其演變。小深：在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)朱自清先生格外重視這本書(shū)的普及性，而是②，常有引人入勝之處。小圳：閱讀了這部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，我最大的收獲是③8．【讀《詩(shī)經(jīng)》】《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容子衿《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠。沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，使用歌來(lái)唱：一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起制神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是擱寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里，有了現(xiàn)成的敬兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊全：隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鐸，多人的智慧”了。(1)以下選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)經(jīng)》也稱(chēng)“詩(shī)三百”，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇。B．《詩(shī)經(jīng)》中，“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌；“雅”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀；“頌”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮。C．《子衿》中的“青青子衿”“青青子佩”是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾使她念念不忘，可見(jiàn)其相思之深。D．《子衿》全詩(shī)共三章，采用倒敘手法，運(yùn)用大量的心理描寫(xiě)，將主人公等待戀人時(shí)焦灼萬(wàn)分的情狀刻畫(huà)得極其生動(dòng)。(2)材料中，原始歌謠有哪些主要用途？9．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀，同學(xué)們開(kāi)展了“閱讀經(jīng)典傳承文化”閱讀活動(dòng)?！娟P(guān)注目錄】《說(shuō)文解字》第一《周易》第二《①》第三《詩(shī)經(jīng)》第四“三禮”第五“春秋三傳”第六“四書(shū)”第七《②》第八《史記》《漢書(shū)》第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三【研讀內(nèi)容】李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。（以上均選自《經(jīng)典常談》）【延伸閱讀】春望杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。(1)目錄中缺失的篇目名為：①、②，小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的篇目是：③。(2)①研讀內(nèi)容中四個(gè)“實(shí)在”體現(xiàn)了杜甫詩(shī)歌的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合延伸閱讀材料具體分析。②朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)”的詩(shī)人，請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?0．班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典，悟常談”專(zhuān)題閱讀探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱(chēng)，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派。(2)有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《<詩(shī)經(jīng)>第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你同意這一建議嗎？結(jié)合名著閱讀方法，說(shuō)說(shuō)你的看法。11．根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容完成以下表格。詩(shī)詞卡片名目詩(shī)詞溯源內(nèi)容發(fā)展情況《詩(shī)經(jīng)》和具有楚文化獨(dú)特光彩的①（作品名稱(chēng)）共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的源頭。漢代②“”以敘事為主；晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，齊武帝永明年間，“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)為古體。認(rèn)識(shí)名家詩(shī)詞歌賦，流派各異，名家輩出。阮籍作《詠懷詩(shī)》八十首，正式成立了抒情的五言詩(shī)；③第一個(gè)將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里；④的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接學(xué)他的。12．朱自清先生是以怎樣的原則撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。13．完成小題。唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪[唐]柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西域樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多——該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書(shū)選得也多。(1)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句 B．五言律詩(shī) C．五言古體詩(shī) D．五言樂(lè)府(2)《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。14．班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專(zhuān)題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)：讀唐詩(shī)】唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書(shū)選得也多。(1)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句 B．五言律詩(shī) C．五言古體詩(shī) D．五言樂(lè)府(2)《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（知識(shí)卡片：鋪排：平排幾個(gè)同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來(lái)，暗示一個(gè)境界。含蓄：要從淺中見(jiàn)深，小中見(jiàn)大。）15．本學(xué)期，我們開(kāi)展了《經(jīng)典常談》的整本書(shū)閱讀。請(qǐng)結(jié)合閱讀情況，完成題目。(1)下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本書(shū)是朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》：如果想了解“游說(shuō)之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。D．《經(jīng)典常談》是一本通俗化學(xué)術(shù)著作，具有口語(yǔ)和學(xué)術(shù)語(yǔ)言交織而成的雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格。(2)請(qǐng)仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句釋義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤你送我木桃，我就用美玉回報(bào)你。①它山之石，可以攻玉別的山上的石頭堅(jiān)硬，可用來(lái)琢磨玉器。②(3)對(duì)喜歡詩(shī)詞歌賦的同學(xué)，有人建議可選擇其中的《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀。你同意嗎？結(jié)合閱讀此名著的方法和內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的看法。16．【材料一】他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。【材料二】是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專(zhuān)給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)；不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也和毛氏一鼻孔出氣。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）(1)【材料一】中的“他”是。(2)【材料二】中為什么說(shuō)“別家的解說(shuō)在原則上也和毛氏一鼻孔出氣”？17．班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開(kāi)闊知識(shí)視野”為主題的讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫(xiě)推薦語(yǔ)。讀書(shū)會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書(shū)，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫(xiě)一段推薦語(yǔ)。(2)盤(pán)點(diǎn)名著。在讀書(shū)會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤(pán)點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類(lèi)內(nèi)容精要《說(shuō)文解字》第一文字學(xué)“六書(shū)”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\(yùn)用了這種造字法?！端臅?shū)》第七儒家經(jīng)典《四書(shū)》指《大學(xué)》《》《論語(yǔ)》《孟子》。其中，《論語(yǔ)》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他寫(xiě)《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書(shū)會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以?xún)?nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開(kāi)闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專(zhuān)家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒(méi)必要咬文爵字，過(guò)分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。閱讀下面文字，完成下面小題?！按呵铩笔枪糯浭率窌?shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打死了一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟?。檎l(shuí)來(lái)的呢？干什么來(lái)的呢？唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行道?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)著生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話(huà)不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。18．以上文字選自《經(jīng)典常談》，作者是，文字通俗易懂，令人興趣盎然。19．仔細(xì)閱讀上面的文字，談?wù)効鬃泳帉?xiě)《春秋》的目的是什么？閱讀下面從《經(jīng)典常談》中摘錄的文字，完成下面小題。摘錄：到了三國(guó)末年，魏國(guó)出了個(gè)王肅，是個(gè)博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》，又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，還帶著孔安國(guó)的傳。他是個(gè)聰明人，偽造這部《古文尚書(shū)》孔傳，是很費(fèi)了心思的?！菂⒄諠h儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書(shū)》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，滿(mǎn)紙都是仁義道德的格言。20．上面摘錄文字中，體現(xiàn)出了朱自清對(duì)待傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化的怎樣的態(tài)度？21．《經(jīng)典常談》介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從中選擇你感興趣的一種，比如《論語(yǔ)》或李白、杜甫的詩(shī)，說(shuō)一說(shuō)書(shū)中朱自清所“談”的內(nèi)容使你產(chǎn)生的對(duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著廢話(huà)。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作，全書(shū)共篇，介紹了、、等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的和。23．材料中，原始歌謠有哪些主要用途？24．如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？25．《詩(shī)經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)三百》？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答?！炯住竣偃稌?shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書(shū)房里便大叫起來(lái)：②“人都到那里去了？！”③人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道：“讀書(shū)！”④于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開(kāi)”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……?！雹尬乙尚倪@是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。【乙】《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類(lèi)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”；臣告君的話(huà)卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)為“謨”的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話(huà)，并非寫(xiě)出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案，想來(lái)很多，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書(shū)序》，來(lái)歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說(shuō)，孔子刪《書(shū)》為百篇，每篇有序，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書(shū)》，倒是真的。那時(shí)代的《書(shū)》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無(wú)從知道?！皶?shū)”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書(shū)。成書(shū)也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱(chēng)《尚書(shū)》。26．下列表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書(shū)屋》。全文描述了魯迅兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)嚴(yán)格但不乏樂(lè)趣的生活。B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖銳矛盾。C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書(shū)系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。D．【乙】全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是使用文言文精練的典范。27．【甲】文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句出自【乙】文中談?wù)摰降摹丁芬粫?shū)，此書(shū)據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”，是中國(guó)最古的的歷史。28．【甲】文中講述先生教學(xué)生讀經(jīng)典古書(shū)，【乙】文中談?wù)摴糯?jīng)典叢書(shū)發(fā)展。請(qǐng)聯(lián)系【甲】【乙】全文，談?wù)勎闹袑?duì)“經(jīng)典古書(shū)”各持有怎樣的態(tài)度。閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。【語(yǔ)段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱(chēng)這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱(chēng)道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！菊Z(yǔ)段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該做不該做，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父，道子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書(shū)法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。29．對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？30．除了上面語(yǔ)段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛(ài)主義、非攻主義。請(qǐng)根據(jù)觀點(diǎn)填上對(duì)應(yīng)的主義名。觀點(diǎn)主義君主即教主，逢到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。①禮為治亂的根本②只要君主的道德好，臣民自然跟從③天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④參考答案1．(1)朱自清經(jīng)史子集說(shuō)文解字(2)經(jīng)集子【詳解】（1）考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。《經(jīng)典常談》是朱自清的著作。該作品包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序排列篇目，把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。全書(shū)見(jiàn)解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。（2）考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記?！督?jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部?！敖?jīng)史子集”古代人將古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類(lèi)。經(jīng)：經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩(shī)詞匯編?！稘h書(shū)》和《史記》都是正史上著名的紀(jì)傳體史書(shū)?！妒酚洝贰稘h書(shū)》屬于“史”?！吨芤住肺挥凇叭航?jīng)”之首，原為古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的哲學(xué)專(zhuān)著?！渡袝?shū)》是儒家的一部重要經(jīng)典，是傳統(tǒng)的“五經(jīng)”之一?！吨芤住贰渡袝?shū)》屬于“經(jīng)”；《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品?！毒耪隆肥嵌唐闱樵?shī)集，包括9篇作品。《離騷》《九章》屬于“集”；《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！秴问洗呵铩?，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國(guó)相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著。《墨子》《呂氏春秋》屬于“子”。2．(1)倉(cāng)頡說(shuō)文解字(2)有了文字，人們就會(huì)爭(zhēng)著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來(lái)，讓人們存著救急。（大意對(duì)即可）【詳解】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。由“中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是倉(cāng)頡；根據(jù)題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說(shuō)文解字》?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合朱自清的《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》“但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭。3．戰(zhàn)國(guó)策朱自清蘇秦錐刺股合縱【詳解】本題考查名著內(nèi)容。第一空和第二空：語(yǔ)段出自《經(jīng)典常談》之《<戰(zhàn)國(guó)策>之八》，作者是朱自清。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，分別介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上通俗流暢，見(jiàn)解上鞭辟入里，可以使讀者對(duì)古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)閱讀的入門(mén)佳作。第三空：根據(jù)原文“蘇秦起初也是連橫派。他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)”可知，應(yīng)填：蘇秦。第四空：根據(jù)“夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”可填：錐刺股。第五空：根據(jù)原著中的“合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士”可填：合縱。4．(1)科學(xué)技術(shù)和人文精神不可偏廢。(2)示例：發(fā)明了指南針，指向變成侵略。(3)D(4)BCD【詳解】（1）本題考查內(nèi)容概括，注意字?jǐn)?shù)要求。根據(jù)語(yǔ)段“從宋儒起，一直眾說(shuō)紛紜，清末則有人將科學(xué)技術(shù)一類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)為‘格致之學(xué)’物質(zhì)文明和精神文明，科學(xué)技術(shù)和人文精神確實(shí)不可偏廢。屬于尖端科學(xué)的核能，能造福人類(lèi)，也能毀滅世界”據(jù)此可概括為：科學(xué)技術(shù)和人文精神不可偏廢。（2）本題考查句子仿寫(xiě)。結(jié)合“能造福人類(lèi)，也能毀滅世界”，據(jù)此圍繞事物的兩面性展開(kāi)分析，如火藥、指南針等。示例：發(fā)明了火藥，開(kāi)采變成了戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）本題考查名著常識(shí)。D.“《毛傳》只在有比的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、興”“但比在發(fā)端”表述有誤，《毛傳》只在有興的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；“興”在發(fā)端；故選D。（4）本題考查名句理解。①句意為：桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。借桃花比喻少女，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求；故選B；②句意為：他送給我桃兒，我以李子回贈(zèng)他。比喻友好往來(lái)或互相贈(zèng)送東西；故選C；③句意為：別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以琢磨玉器。既比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)；故選D。5．(1)B(2)①要善于借助外物來(lái)完善自己。②彼此善來(lái)善往，以禮相待/人與人之間要互相感恩和回報(bào)?！驹斀狻浚?）考查文學(xué)常識(shí)。B.有誤，《詩(shī)經(jīng)》成為儒家的六經(jīng)之一是在西漢漢武帝時(shí)期，并非孔子的時(shí)候；故選B。（2）考查詩(shī)句理解。第一空，由句意“別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器”可知，“別的山上面的石頭”可理解為借助外物或其他人的幫助，“用來(lái)琢磨玉器”可理解為提升完善自己。因此，該句的教化意義可理解為：運(yùn)用他人的力量促進(jìn)自己不斷提升。第二空，由句意“人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)”可知，此句話(huà)意在說(shuō)明人與人之間要互相關(guān)心，懂得回報(bào)和感恩。6．（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。（2）要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)?！驹斀狻勘绢}考查名著內(nèi)容。（1）根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”可知，其意思是：凡事有開(kāi)始，但很少有(或鮮有)結(jié)果，有始無(wú)終；后借此語(yǔ)以諷諭持志不終的人。這句話(huà)告誡人們?yōu)槿俗鍪乱蓄^有尾、善始善終；（2）根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，意思是：別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以琢磨玉器。既比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。這句話(huà)教育我們要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)。7．說(shuō)文解字以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)示例一：閱讀《經(jīng)典常談》后，我不但了解到許慎《說(shuō)文解字》的歷史地位，也稱(chēng)“六書(shū)”、指示，這些都加深了我對(duì)漢字的理解和認(rèn)識(shí)，歷史悠久。示例二：《經(jīng)典常談》第九篇，從司馬遷的故事中，行萬(wàn)里路”的重要性。任何一部偉大作品的背后，而史上留名，便是對(duì)作者心血最大的致敬。【詳解】本題考查名著閱讀和語(yǔ)言表達(dá)?！督?jīng)典常談》寫(xiě)于二十世紀(jì)四十年代，是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容。全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)閱讀入門(mén)書(shū)。①根據(jù)“《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，張老師在班級(jí)里組織閱讀”和小安說(shuō)“我對(duì)漢字感興趣”可知，①為《經(jīng)典常談》；②根據(jù)“朱自清先生格外重視這本書(shū)的普及性”可知，本書(shū)讀起來(lái)具有普及性，人人讀得懂，通俗流暢，據(jù)此回答即可；示例：用深入淺出、通俗流暢的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。③談對(duì)《經(jīng)典常談》的收獲，能結(jié)合文章某一點(diǎn)來(lái)談，言之有理即可。示例：《詩(shī)》第十二，這篇列舉了很多唐詩(shī)的例子，還重點(diǎn)介紹了解讀唐詩(shī)的方法等，使我受益匪淺。8．(1)B(2)①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝【詳解】（1）考查名著內(nèi)容。B.有誤，“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮；故選B。（2）考查對(duì)內(nèi)容的理解?！耙粋€(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝”可見(jiàn)，主要是抒發(fā)情感、慶祝節(jié)日或彼此唱和競(jìng)勝。9．(1)尚書(shū)戰(zhàn)國(guó)策辭賦第十一(2)①《春望》描寫(xiě)了國(guó)都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、感時(shí)傷懷的情感。體現(xiàn)了杜詩(shī)“沉郁頓挫、寫(xiě)實(shí)”的風(fēng)格。②杜甫的詩(shī)歌反映社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代悲劇，表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生；他將詩(shī)歷史化和散文化；且杜甫給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩(shī)人競(jìng)相效仿，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！驹斀狻浚?）考查名著篇目的識(shí)記和名著內(nèi)容的把握?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專(zhuān)題。目錄中缺失的篇目名為：《尚書(shū)》第三、《戰(zhàn)國(guó)策》第八。小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的篇目是辭賦第十一。因?yàn)椤督?jīng)典常談》辭賦第十一主要內(nèi)容概括為屈原因遭貴族排擠誹謗，后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。（2）（1）考查寫(xiě)作手法?！洞和肥翘拼?shī)人杜甫的詩(shī)作。此詩(shī)前四句寫(xiě)春日長(zhǎng)安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；后四句寫(xiě)詩(shī)人掛念親人、心系國(guó)事的情懷，充溢著凄苦哀思。全詩(shī)格律嚴(yán)整，頷聯(lián)分別以“感時(shí)花濺淚”應(yīng)首聯(lián)國(guó)破之嘆，以“恨別鳥(niǎo)驚心”應(yīng)頸聯(lián)思家之憂(yōu)，尾聯(lián)則強(qiáng)調(diào)憂(yōu)思之深導(dǎo)致發(fā)白而稀疏，對(duì)仗精巧，聲情悲壯，充分地表現(xiàn)出詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情。這首詩(shī)全篇情景交融，感情深沉，而又含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)緊湊，圍繞“望”字展開(kāi)，由登高遠(yuǎn)望到焦點(diǎn)式的透視，由遠(yuǎn)及近，感情由弱到強(qiáng)，就在這感情和景色的交叉轉(zhuǎn)換中含蓄地傳達(dá)出詩(shī)人的感嘆憂(yōu)憤。由開(kāi)篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春花而淚流，耳聞鳥(niǎo)鳴而怨恨；再寫(xiě)戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無(wú)，最后寫(xiě)到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生、層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。此詩(shī)表現(xiàn)了在典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛(ài)國(guó)家、期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲，也展示出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、感時(shí)傷懷的高尚情感。（2）考查對(duì)語(yǔ)句的理解。杜甫生活在唐王朝由興盛急遽走向衰敗的時(shí)代，他自己有過(guò)“自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈(zèng)韋左氶丈二十二韻》）的奢望，也經(jīng)歷過(guò)“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的悲辛，由于仕途坎坷，兵荒馬亂，饑餓流離的現(xiàn)實(shí)生活，逐漸使他對(duì)時(shí)代的苦難，社會(huì)的不平，人民的疾苦，家國(guó)的不幸，有了深切的體驗(yàn)。從安史之亂前夕到大歷初的十幾年間，在盛唐詩(shī)人普遍沉寂的情況下，杜甫中流砥柱，以自己的光輝照亮了整個(gè)詩(shī)壇。他的詩(shī)歌廣闊地反映了唐王朝由盛而衰過(guò)程中的精神風(fēng)貌，他把自己的所見(jiàn)所聞所思所感都寫(xiě)到詩(shī)里，大大拓展了詩(shī)歌的題材。他是一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的偉大詩(shī)人。后人稱(chēng)杜甫為“集大成者”，稱(chēng)其詩(shī)為“詩(shī)史”，譽(yù)其為“詩(shī)圣”，他是當(dāng)之無(wú)愧的。10．(1)C(2)同意?！丁丛?shī)經(jīng)〉第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程，屈原的《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也介紹楚辭對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)完整的了解?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容的理解。C.原文是：“樂(lè)”在古代與“禮”并稱(chēng)，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。在古代，“禮”是社會(huì)行為規(guī)范，而“樂(lè)”則是人們修身養(yǎng)性的方式之一。“樂(lè)”包括歌和舞，它不僅能夠娛樂(lè)身心，還能夠教人平心靜氣、尊重他人、遵守規(guī)矩等道德品質(zhì)?！斑@樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C。（2）本題考查名著內(nèi)容。依據(jù)《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》內(nèi)容可知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。書(shū)中先談到了詩(shī)經(jīng)的由來(lái)；詩(shī)的源頭是歌謠；在上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)；后來(lái)有了文字，有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，成為了最初的詩(shī)；歌謠分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌有節(jié)奏，用手舞腳蹈劃節(jié)奏；但樂(lè)歌的節(jié)奏更有規(guī)律。依據(jù)《《辭賦第十一》內(nèi)容可知，主要介紹了屈原其人其事；《離強(qiáng)》的內(nèi)容特色及其影響；影響屈原思想的流派；《離騷》的特點(diǎn)及影響，楚辭的成名及強(qiáng)體的形成。是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；楚辭的發(fā)展到“賦”的成名；“賦”的分類(lèi)及發(fā)展，而且屈原的《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭?！对?shī)第十二》主要介紹了從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，講述了詩(shī)的來(lái)龍去脈。先從詩(shī)的來(lái)源、發(fā)展、變化、派別和成因開(kāi)始介紹；介紹了歷代各個(gè)詩(shī)派的代表及其詩(shī)歌的特點(diǎn)以及產(chǎn)生的影響。據(jù)此可知，《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及楚辭對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。所以，將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)比較完整的了解。11．《楚辭》樂(lè)府詩(shī)陶淵明杜甫【詳解】本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和理解。①《楚辭》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭。②漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為《樂(lè)府詩(shī)集》；漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。③陶淵明，名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里。他成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。④杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。12．以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，朱自清按照這一原則撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》。例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成。這正是這一原則的體現(xiàn)。【詳解】本題考查名著寫(xiě)法?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專(zhuān)題。他以當(dāng)代的視角研究《經(jīng)典常談》這部書(shū)的創(chuàng)作背景，可以發(fā)現(xiàn)該書(shū)的產(chǎn)生也離不開(kāi)前期思想理論的影響與鋪墊。回顧20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史，朱自清的老師胡適先生，曾于1923年在北大《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中闡述了“整理國(guó)故”的理念，提倡以科學(xué)的精神保存國(guó)粹，系統(tǒng)地研究國(guó)學(xué)。從內(nèi)在聯(lián)系以及這部書(shū)的精神內(nèi)涵分析，《經(jīng)典常談》這部作品也傳承了“整理國(guó)故”的思想。研究發(fā)現(xiàn)民國(guó)初年以來(lái)中國(guó)社會(huì)也曾出現(xiàn)“廢經(jīng)”的呼聲，一些人對(duì)閱讀傳統(tǒng)書(shū)籍持否定的態(tài)度，這在一定程度上給保護(hù)經(jīng)典帶來(lái)了阻力。正如朱自清在這本書(shū)的序中提到“新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止”，但他也指出“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這體現(xiàn)出了歷史上以朱自清為代表的一些具有眼光的“新文化人”在認(rèn)識(shí)和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的進(jìn)步意識(shí)和積極態(tài)度。因此，朱自清先生編撰了該書(shū)。所以說(shuō)朱自清先生是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)，指出“經(jīng)書(shū)是一部經(jīng)典，不是每個(gè)圣人的話(huà)”，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、加工提煉而形成的典籍。據(jù)此言之有理即可。13．(1)A(2)《江雪》是鋪排。詩(shī)人鋪排了“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)意象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬(wàn)徑”“絕”“滅”等詞，使景色更加幽靜。【詳解】（1）本題考查文化常識(shí)。律詩(shī)八句四聯(lián)，中間兩句要求對(duì)仗，一句七字叫七言律詩(shī)，一句五字叫五言律詩(shī)。絕句一首四句，對(duì)仗可前可后，押平聲韻，一句七言的叫七言絕句，一句五言的叫五言絕句。《江雪》共四句，且每句五個(gè)字，所以是五言絕句；故選A。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解。先表明觀點(diǎn)，再說(shuō)明理由。示例：我認(rèn)為《江雪》是鋪排。首先，根據(jù)知識(shí)卡片，鋪排：平排幾個(gè)同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來(lái)，暗示一個(gè)境界。《江雪》中，詩(shī)中運(yùn)用典型概括的手法，鋪排“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景，從而突出了“江雪”的幽靜；詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，為下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫(huà)面作陪襯，加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默。14．(1)A(2)示例：《江雪》是鋪排。詩(shī)人鋪排了“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬(wàn)徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜?！驹斀狻浚?）本題考查文化常識(shí)。律詩(shī)八句四聯(lián)，中間兩句要求對(duì)仗，一句七字叫七言律詩(shī)，一句五字叫五言律詩(shī)。絕句一首四句，對(duì)仗可前可后，押平聲韻，一句七言的叫七言絕句，一句五言的叫五言絕句。《江雪》共四句，且每句五個(gè)字，所以是五言絕句；故選A。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解。先表明觀點(diǎn)，再說(shuō)明理由。示例：我認(rèn)為《江雪》是鋪排。首先，根據(jù)知識(shí)卡片，鋪排：平排幾個(gè)同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來(lái)，暗示一個(gè)境界。《江雪》中，詩(shī)中運(yùn)用典型概括的手法，鋪排“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景，從而突出了“江雪”的幽靜；詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，為下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫(huà)面作陪襯，加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默。15．(1)C(2)①友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。②要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正自己的缺點(diǎn)。(3)示例：同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書(shū)，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)?！叮荚?shī)經(jīng)＞第四》專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過(guò)程，屈原的《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始至宋代詩(shī)歌，介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也介紹楚辭對(duì)后代詩(shī)歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)完整的了解?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容理解和辨析。C.有誤，在《經(jīng)典常談》中，如果對(duì)古代文學(xué)感興趣，應(yīng)該先讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，即《詩(shī)第十二》；如想了解“游說(shuō)之士”的縱橫家，應(yīng)該讀《戰(zhàn)國(guó)策》，即《戰(zhàn)國(guó)策第八》，而不是《諸子第十》；故選C。（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合題干要求，要仿照示例，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。①根據(jù)“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”可知，你送我木桃，我就用美玉回報(bào)你。這句話(huà)體現(xiàn)了友誼的平等和雙向性。它告訴我們友誼是建立在平等和互惠的基礎(chǔ)上的，只有真心相待，才能收獲真摯的友情。因此，我們可以將教育意義概括為：友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，別的山上的石頭堅(jiān)硬，可用來(lái)琢磨玉器。這句話(huà)比喻別人的意見(jiàn)或建議可以幫助我們改正自己的缺點(diǎn)，提高自己的修養(yǎng)。它鼓勵(lì)我們要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，虛心接受批評(píng)和建議，從而不斷完善自己。因此，我們可以將教育意義概括為：要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正自己的缺點(diǎn)。（3）本題考查閱讀方法的理解與應(yīng)用。解答時(shí)，首先，需要理解題目中的閱讀方法——選擇性閱讀。然后，要對(duì)《經(jīng)典常談》及其中的《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》有深入的理解。接著，將閱讀方法與名著內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，闡述自己的看法?！?lt;詩(shī)經(jīng)>第四》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的眾多詩(shī)篇。這些詩(shī)歌以其清新脫俗、婉約柔美的筆觸吸引著讀者，讓人感受到古代人民真摯的情感和對(duì)美好生活的向往。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力，了解古代詩(shī)歌的韻律、意象和表現(xiàn)手法。《辭賦第十一》聚焦于古代辭賦這一文學(xué)形式。辭賦以華麗的辭藻、鋪陳的敘述和深刻的哲理為特點(diǎn)，展現(xiàn)了古代文人的才情和思想。通過(guò)閱讀《辭賦第十一》，同學(xué)們可以欣賞到辭賦的獨(dú)特魅力，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用豐富的語(yǔ)言和修辭技巧來(lái)表達(dá)自己的思想和情感。《詩(shī)第十二》則涵蓋了古代詩(shī)歌的多個(gè)流派和風(fēng)格，包括楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)等。這些詩(shī)歌以其雄渾豪放、婉約柔美的筆觸，展現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌的多樣性和豐富性。閱讀《詩(shī)第十二》，可以更廣泛地了解古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程和不同風(fēng)格的特點(diǎn)，進(jìn)一步提升詩(shī)歌鑒賞能力。示例：同意。對(duì)于喜歡詩(shī)詞歌賦的同學(xué)，選擇《<詩(shī)經(jīng)>第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀是合適的。這三部分內(nèi)容分別代表了中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦的重要方面：《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)了清新脫俗的古代詩(shī)歌，培養(yǎng)鑒賞能力與了解韻律意象；《辭賦第十一》聚焦華麗的古代辭賦，學(xué)習(xí)語(yǔ)言修辭與表達(dá)技巧；《詩(shī)第十二》涵蓋多樣風(fēng)格的古代詩(shī)歌，廣泛了解發(fā)展歷程與鑒賞不同風(fēng)格。通過(guò)比較閱讀、結(jié)合注釋譯文等方法，能更深入地欣賞中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦的魅力，提升文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。16．(1)孔子(2)因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对?shī)經(jīng)》的儒生都接受了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的見(jiàn)解，和毛氏一樣斷章取義地解釋《詩(shī)經(jīng)》，以史證詩(shī)?！驹斀狻浚?）本題考查名著閱讀。《經(jīng)典常談》作者朱自清，這本書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋》《三傳》《四書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話(huà)文通俗流暢的典范；讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更為親近，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。聯(lián)系“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇”“是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專(zhuān)給《毛傳》作《箋》的”可知【文段一】中的“他”是孔子。（2）本題考查篩選信息。聯(lián)系材料一“他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走”，材料二“是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的”可知因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对?shī)經(jīng)》的儒生都接受了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的見(jiàn)解，和毛氏一樣斷章取義地來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，以史證詩(shī)。17．(1)示例：本書(shū)作者朱自清是卓有成就的文學(xué)大家，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入研究的學(xué)者?！督?jīng)典常談》是他為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)通俗易懂，不故作高深，很適合中學(xué)生閱讀。(2)象形中庸歷史紀(jì)傳(3)閱讀經(jīng)典應(yīng)泛讀與精讀相結(jié)合。除了用泛讀增加閱讀經(jīng)典的廣度外，還應(yīng)選擇重要的篇目或章節(jié)精讀，使閱讀更有深度，提高鑒賞力和閱讀品味。所以，泛讀加精讀，受益更多?！驹斀狻浚?）此題考查名著推薦?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。作者信息：朱自清先生原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩(shī)人、散文家、學(xué)者。作品內(nèi)容：《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著，該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。作品風(fēng)格：傾向于表達(dá)深刻的真理。它們的作者通常是富有思考能力、頭腦清晰的人，他們?cè)谧约旱淖髌分斜磉_(dá)了對(duì)生命、人性、道德、愛(ài)等等問(wèn)題的深刻理解和看法。這樣的文章通常引人入勝，讓人產(chǎn)生深刻的共鳴，有時(shí)甚至能夠改變?nèi)松^和價(jià)值觀。據(jù)此回答即可。示例：朱自清的《經(jīng)典常談》囊括13篇文章，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，直觀的展示了中國(guó)古代思想文化的基本面貌，讓大家對(duì)傳統(tǒng)文史典籍有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，非常值得一讀。在此，我把這本書(shū)推薦給大家，相信大家讀完之后一定會(huì)大有收獲。（2）此題考查名著內(nèi)容。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，還要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時(shí)才能信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。①象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的。題干中“日”“月”的字形就像太陽(yáng)、月亮的樣子，所以屬于象形造字法。此空填“象形”。②“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書(shū)。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。此空填“中庸”。③《史記》記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）。結(jié)合此欄“分類(lèi)”內(nèi)容可知，此空應(yīng)填“歷史”。④《史記》《漢書(shū)》是中國(guó)古代最著名的歷史著作，記錄了中國(guó)歷史上的重要事件和人物，是研究中國(guó)歷史和文化的重要資料。《史記》是由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。此空填“紀(jì)傳”。（3）此題考查反駁觀點(diǎn)。閱讀文段內(nèi)容可知，此人的觀點(diǎn)是“閱讀經(jīng)典應(yīng)該‘觀其大略’”，題干要求我們反駁觀點(diǎn)，所以我們應(yīng)從對(duì)立的觀點(diǎn)“精讀經(jīng)典”著手答題。精讀是一種深入理解文本的閱讀方式，它要求讀者仔細(xì)閱讀文本，把握文本的主旨，深入理解文本的內(nèi)容，并能夠把文本中的信息提煉出來(lái)。所以精讀經(jīng)典不止讓我們讀懂文字，更是讀懂作者的內(nèi)心，更是讀懂中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。注意字?jǐn)?shù)80字以?xún)?nèi)。示例：閱讀經(jīng)典應(yīng)精讀，首先精讀能使我們充分了解作者內(nèi)心深處的想法與觀點(diǎn)；其次更多是傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神，所以要精讀經(jīng)典。18．朱自清19．要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明得多?！窘馕觥?8．本題考查文學(xué)常識(shí)識(shí)記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專(zhuān)題。19．本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)選文中“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多”可知，孔子編寫(xiě)《春秋》的目的是：要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明得多。20．?dāng)P棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。21．示例：我選擇的是《論語(yǔ)》?！督?jīng)典常談）的《“四書(shū)”第七》中提到《論語(yǔ)》，說(shuō)《論語(yǔ)）“讓我們學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目”；《文第十三》中提到《論語(yǔ)〉，說(shuō)《論語(yǔ)》以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單，因?yàn)榭鬃又鲝垺吧餮浴保春蕖扒裳浴焙汀袄凇?。這讓我產(chǎn)生了對(duì)《論語(yǔ)》的新認(rèn)識(shí)，意識(shí)到這樣的經(jīng)典是活生生的人的言行的記錄，它們有自己的群體風(fēng)貌，學(xué)這樣的經(jīng)典的時(shí)候，不需要死記硬背，要能夠了解古代的來(lái)歷，注重學(xué)習(xí)其中的學(xué)問(wèn)和道理?！窘馕觥?0．本題考查提煉與概括。朱自清在描述王肅偽造《古文尚書(shū)》孔傳的過(guò)程中，明確指出了其參照漢儒的成法，分割伏生二十九篇為三十三篇，并增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書(shū)》篇數(shù)。這一描述表明朱自清對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了詳細(xì)的研究和考證，以求真實(shí)地還原歷史事實(shí)，審視傳統(tǒng)文化。朱自清在描述王肅偽造《古文尚書(shū)》孔傳的過(guò)程中，并沒(méi)有對(duì)其行為進(jìn)行贊揚(yáng)或崇拜，而是客觀地揭示了其偽造的動(dòng)機(jī)和手法。這表明朱自清并不盲目崇拜古代經(jīng)典，而是以一種理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，摒棄了一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)。21．本題考查對(duì)名著的認(rèn)識(shí)與看法。開(kāi)放性試題，答案不唯一。示例：我選擇的是李白的詩(shī)。在《經(jīng)典常談》的《詩(shī)詞曲賦第十一》中，朱自清談到了李白的詩(shī)，稱(chēng)其為“豪放派”，并引用了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”等詩(shī)句來(lái)說(shuō)明他的豪放和浪漫。而在《小說(shuō)戲劇第十三》中，他