黑龍江省哈爾濱市依蘭高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文月考試題含解析

黑龍江省哈爾濱市依蘭高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。在幾千年的中華文明史中，我國保存了大量的紙質(zhì)文獻(xiàn)典籍。中國作為四大文明的發(fā)源地之一。同時(shí)也是古代文獻(xiàn)收藏的大國，一向以人文薈萃、典籍浩繁著稱于世。全國各級公共圖書館、博物館以及教育、宗教、民族、文物等系統(tǒng)均有數(shù)量不等的古籍收藏，是名副其實(shí)的歷史文獻(xiàn)大國。黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。文化是民族之魂，有超越時(shí)空的穩(wěn)定性與凝聚力。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚認(rèn)同，正是今天及未來我國文化工作的精神支撐與理論基礎(chǔ)之一。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，任何一個國家都必須面對文化多樣性與全球化的挑戰(zhàn)，中華典籍作為中華民族的文化根基，其意義則顯得更為重要。黨的十九大把中國特色社會主義文化與文化自信寫入黨章，這是對中國特色社會主義內(nèi)涵的全新拓展和深化，是對文化戰(zhàn)略地位的全新認(rèn)識和升華。我們應(yīng)該意識到，“當(dāng)代中國文化雖然有現(xiàn)代文化因素和外來文化因素，卻離不開中國文化傳統(tǒng)這一根本和根源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特性的重要組成部分，是我們堅(jiān)定文化自信的重要基礎(chǔ)與來源。早已有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠在中國生根發(fā)芽，并非偶然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著許多共通之處。倒如，梁漱溟先生談到：“無產(chǎn)階級精神既有高于我們習(xí)俗之處，同時(shí)又和我們的固有精神初不相遠(yuǎn)，中國人很容易學(xué)得來?！惫糯袊袄硇栽鐔?，文化早熟“，中國文化偏重人與人之間的情理，這使得中華文化有別于西方文化的“工具理性”。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫重視人與人的關(guān)系，這與資本主義社會重視人與物的關(guān)系截然不同，但與馬克思主義卻有一定的相容性與一致性。今天，我們談及文化自信，就是希望建立一種“超越民族國家博彝爭奪理念的規(guī)則與價(jià)值”，這是一種我們在實(shí)踐中摸索出來的文化發(fā)展方向。其中的源泉之一就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾所周知，中華民族是一個特別重視對本民族文化進(jìn)行總結(jié)與傳承的民族。早在漢代，中國的書籍就已經(jīng)“積如丘山”。歷史土大多朝代對全國的書籍都進(jìn)行過大規(guī)模和全面的整理，二十四史中的《經(jīng)籍志》展示的就是千萬學(xué)者前赴后繼的壯觀成果。這些群書目錄及書志，使得中國古代的書籍像一支軍隊(duì)般整齊有序又蔚為壯觀，對我們今天研究中華傳統(tǒng)文化起到了至關(guān)重要的作用。留存于海內(nèi)外的大量古籍。為我們的文化自信打下了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們對中華典籍的現(xiàn)代保護(hù)與整理工作．仍處在起步階段。我們應(yīng)通過對中華古籍資源的開發(fā)，讓留存于中華古籍中的理念、技術(shù)、故事通過現(xiàn)代視角、現(xiàn)代技術(shù)的梳理與轉(zhuǎn)化，回答當(dāng)代問題，融入我們的日常生活和學(xué)習(xí)工作之中，為弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神助力?(選自谷敏《中華典籍是文化傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018年8月31日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.我國在幾千年的文明史中，保存了大量的紙質(zhì)文獻(xiàn)典籍，成為古代文獻(xiàn)收藏大國。B.我國文化工作的精神支撐和理論基礎(chǔ)之一就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚認(rèn)識。C.文化是民族之魂，中華典籍作為中華民族的文化根基，有超越時(shí)空的穩(wěn)定性與凝聚力。D.中華文化與馬克思主義有相容性與一致性，說明馬克恩主義不適合資本主義社會。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.首段指出中國是歷史文獻(xiàn)大國，中華典籍作為中華民族文化根基，其意義重大。B.第三段引用梁漱溟的話意在表明中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著許多共通之處。C.文章運(yùn)用對比手法，比較中華文化與西方文化的不同從而突出中華文化的先進(jìn)性。D.最后一段指出我們應(yīng)該通過對中華古籍資源的開發(fā)和利用，使之為時(shí)代精神助力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.全國古籍主要收藏于各級公共圖書館、博物館以及教育、宗教、民族、文物等系統(tǒng)。B.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代每個國家都必須面對文化多樣性與全球化的挑戰(zhàn)，我們要拒絕外來文化。C.在漢代時(shí)期中國的書籍“積如丘山”，這說明漢代是我國古代典籍收藏最多的時(shí)代。D.“超越民族國家博弊爭奪理念的規(guī)則與價(jià)值”是我國的文化發(fā)展方向，源泉就是傳統(tǒng)文化。參考答案：1.D

2.C

3.A【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，D項(xiàng)，“這說明馬克思主義不適合資本主義社會”錯誤，第三段說的是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫重視人與人的關(guān)系，這與資本主義社會重視人與物的關(guān)系截然不同，但與馬克思主義卻有一定的相容性與一致性”，由此可知，“中華文化與馬克思主義有相容性與一致性”說明馬克思主義適合中國，不見得就不適合資本主義社會，選項(xiàng)的說法過于絕對化。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“突出中華文化的先進(jìn)性”錯誤，從文中來看，文中比較中華文化與西方文化的不同，通過對比意在表明，雖然中華文化與西方文化不同，但與馬克思主義卻有一定的相容性與一致性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項(xiàng)，“我們要拒絕外來文化”錯誤，選項(xiàng)的說法太絕對，文章第一段只是說“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，任何一個國家都必須面對文化多樣性與全球化的挑戰(zhàn)”。C項(xiàng)，“這說明漢代是我國古代典籍收藏最多的時(shí)代”錯誤，選項(xiàng)這一推論有誤，文章第四段只是說“早在漢代，中國的書籍就已經(jīng)‘積如丘山’”，這并不能說明此時(shí)的古代典籍收藏就是最多的；D項(xiàng)，“源泉就是傳統(tǒng)文化”錯誤，選項(xiàng)范圍縮小，第三段最后說的是“其中的源泉之一就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，可見應(yīng)該是“源泉之一”。故選A。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2.閱讀下面的文字，完成文后各題。對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）：“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹：阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠”：王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時(shí)社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命，煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活盡情享受呢?為什么不珍重自己生命呢？所以“不如飲美灑，被服紈與素”又“何不策高足，先據(jù)要路津”一一說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐畋、塑落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃中起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不己，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從件面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富足，便突現(xiàn)出來了，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開寅揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)也仍不同于后世腐敗之作而流傳下來的大邰分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著--種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容。在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”底的，是“烈士墓年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參尊，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。其間如正始名士的不拘禮法，太康、永嘉的“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長想”（陸機(jī)）、“何期百煉剛，化為繞指柔”（劉琨）的政治悲憤，都有一定的具體積極內(nèi)容。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度?！妒攀住贰⒔ò诧L(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。（節(jié)選自舉澤厚《美的歷程》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．“替如朝露，去日苦多”“人生若塵露，天道邈悠悠”，這種對人生短促及生死存亡的慨嘆是魏晉文學(xué)作品內(nèi)容的重要特點(diǎn)。B．對人生的短暫易逝的感慨在魏晉詩文中反復(fù)出現(xiàn)，這種對人生的群體性慨嘆反映了魏晉時(shí)期社會心理的特點(diǎn)。C．懷疑論哲學(xué)思潮懷疑和否定的對象包括以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值。D．意識到死亡必然降臨，意識到人生短促而且充滿生死離別哀傷不幸，意味著人的覺醒，正是這種人的覺醒促成了對外在權(quán)威的懷疑否定。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．“不如飲美酒．被服紈與素”表面上表達(dá)出的是對人生的無恥享樂，但在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下所表達(dá)的正是詩人對人生、生活的極力追求。B．魏晉時(shí)期文學(xué)作品雖然題材狹窄，千篇一律，但是內(nèi)涵深刻，對人生短暫的傷感背后，表達(dá)的卻是對人生的眷戀，內(nèi)容上與后世的腐敗之作有本質(zhì)區(qū)別。C．魏晉詩篇當(dāng)中對人生的詠嘆是和時(shí)代背最分不開的。社會動蕩、戰(zhàn)禍不已、疾疫流行、死亡枕藉凸顯了人生易老、生命無常這一根本困境。D．“烈士暮年，壯心不己”“群籟雖參差，適我無非新”都是自愛懷疑和否定舊奮傳統(tǒng)標(biāo)淮和信仰價(jià)值的條件下，對自己人生的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握與追求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是A．建安風(fēng)骨的人生愛尚與其建功立亞“慷慨氣多”并不矛盾，正因?yàn)橛腥松虝阂资鸥袊@，才有不負(fù)人生建功立業(yè)的慷慨。 B．《蘭亭集序》中王羲之表達(dá)了人生短暫的哀傷，而在《蘭亭詩》“群籟雖參差，適我無非新”中，又表達(dá)了如何安頓自己人生的積極思考。C．以生命無常、人生易老為命題的魏晉濟(jì)篇之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳頌，是因?yàn)樗麄儗榷ǖ膫鹘y(tǒng)、事物、學(xué)問、信仰的否定，對“人生行樂”的公開宣揚(yáng)。D．《十九首、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反能給人一種積極向上的情感。參考答案：1．D2．B3．C11．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。經(jīng)比較即可得知D項(xiàng)因果倒置，對外在權(quán)威的懷疑否定促成了人的覺醒?？键c(diǎn)：理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2．試題分析：本題考查歸納和篩選信息的能力。這類試題出題者常常故意設(shè)置錯誤選項(xiàng)，往往偷換概念或以特殊代替一般等等，這就要求考生在整體把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，速讀選項(xiàng)，找到選項(xiàng)所在的內(nèi)容區(qū)間，以此圈定范圍，并將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，即可得知B項(xiàng)“魏晉時(shí)期文學(xué)作品雖然題材狹窄，千篇一律”于原文無據(jù)。魏晉時(shí)期文學(xué)作品在內(nèi)容上雖有共同特點(diǎn)，但“題材狹窄，千篇一律”言過其實(shí)。考點(diǎn)：歸納和篩選文中的信息。能力層級為分析綜合C。3．試題分析：本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。C項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容“

生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”可知，對原文理解錯誤，魏晉詩篇的藝術(shù)魅力不是宣揚(yáng)“人生行樂”，而是魏晉詩歌中所傳達(dá)出來的對人生的積極思考和把握?？键c(diǎn)：分析理解文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。能力層級為鑒賞評價(jià)D。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國詩歌一個最大的特色，就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時(shí)代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答說：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可以分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面上去理解。第二個層次是能夠深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織結(jié)構(gòu)、形象的使用、體類的傳統(tǒng)中，從它的價(jià)值、作用等各方面去品評和欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》），寫的是男女之間的相思愛情，說是昨天晚上秋風(fēng)把我樓前樹上的樹葉吹得凋零了，今天我登上高樓遠(yuǎn)望天涯，卻看不見我所懷念的人。但是王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的、寶貴的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.就作者方面而言，“興”的作用既包括物象引發(fā)感動又涵蓋事象引起感動。B.子貢從切磋琢磨句中悟到做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。C.讀明月是明月，讀清風(fēng)是清風(fēng)，從表面理解作品的，都是第一層次的讀者。D.王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。2.下列對原文論述的分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，且重點(diǎn)論述后者。B.文章通過對東西方文學(xué)理論對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。C.文章援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。D.文章段落之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟力。B.就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅能感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。參考答案：1.C

2.B

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。C項(xiàng)“從表面上去理解的，都是第一層次的讀者”曲解文意。原文是“第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面上去理解”。第二個層次也是從表面上去理解開始的，不過是在此基礎(chǔ)上能夠深入一步的讀者。根據(jù)原文第二個層次也是從表面上去理解開始的，不過是在此基礎(chǔ)上能夠深入一步的讀者。選項(xiàng)中“都是”過于絕對。故選C?！?題詳解】本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。B項(xiàng)，“文章對東西方文學(xué)理論對比論證”不合文意，文章只是客觀地談到中國文學(xué)理論和西方文學(xué)理論，并未將二者進(jìn)行對比，選項(xiàng)中說法屬于無中生有。故選B。3題詳解】本題考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別?？忌鷳?yīng)先看清題目要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，然后對應(yīng)原文逐項(xiàng)分析。本題A項(xiàng)“對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟力”不合文意，原文相關(guān)表述為“第三個層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者”，選項(xiàng)中有無原則的背離之意，屬于曲解文意。B項(xiàng)，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”擴(kuò)大范圍，本文論述的是“詩”的興，不是關(guān)于作者的“興”。C項(xiàng)，“一位讀者”“多位讀者”錯誤?？鬃邮钦f從詩歌所表達(dá)的本意中讀出其它的含義，而非感動的人數(shù)眾多，選項(xiàng)曲解文意。故選D。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成20——24題（18分） 報(bào)劉一丈書〔明〕宗臣數(shù)千里外，得長者時(shí)賜一書以慰長想，即亦甚幸矣。何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。至以上下相孚、才德稱位語不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣。至于不孚之病，則尤不才為甚。且今世之所謂孚者何哉？日夕策馬候權(quán)者之門，門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主者又不即出見，立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者出，報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請明日來?！奔疵魅?，又不敢不來。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門。門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來?！眲t又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時(shí)出見客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈金，則起而入之。又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請；主者故固不受，則又固請，然后命吏內(nèi)之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出，揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸亡阻我也！”門者答揖，大喜奔出。馬上遇所交識，即揚(yáng)鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢，某也賢?！甭?wù)咭嘈挠?jì)交贊也。此世所謂上下相孚也，長者謂仆能之乎？前所謂權(quán)門者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆人褊衷，以此常不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”長者聞此，得無厭其為迂乎？鄉(xiāng)園多故不能不動客子之愁至于長者之抱才而困則又令我愴然有感天之與先生者甚厚亡論長者不欲輕棄之即天意亦不欲長者之輕棄之也幸寧心哉！——選自《四庫全書》本《宗子相集》20．下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．至以上下相孚

孚：信任

B．袖金以私之

私：贈送C．即門者持刺入

刺：名帖

D．亦心畏相公厚之矣

畏：敬畏，畏懼21．文中“袖金以私之”中的“以”字，與下列句子中加點(diǎn)的“以”字意義用法相同的一項(xiàng)是（

） A．一旦抵罪，或脫身以逃

B．不然，籍何以至此 C．焉用亡鄭以陪鄰

D．王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻22．下列說法與原文不相符的一項(xiàng)是（

）A．作者在文中具體而微地描繪了一個小官僚用靈魂和金錢向掌權(quán)的“相公”干謁拍馬，從而獲得“上下相孚”的全過程。B．作者用了夸張、諷刺的筆法，抓住最能揭示人物內(nèi)心世界的行為、語言，寥寥數(shù)語，活現(xiàn)了兩個卑鄙齷齪的人物形象。C．作者把自己剛正不阿，恥于干謁，不向權(quán)勢豪門低頭的態(tài)度和那些專事干謁求進(jìn)的官僚形成對比，文章的批判力量，是非觀念，正是蘊(yùn)涵在這種對比之中，從而相當(dāng)深刻地揭露了當(dāng)時(shí)官僚集團(tuán)內(nèi)部的污濁與丑惡，對后世也有較高的認(rèn)識價(jià)值。D．作者把“上下相孚”與不“相孚”的真相實(shí)情向劉一丈陳述清楚，從而非常婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸劉一丈不要像世俗小人一樣為謀權(quán)利而喪失了一個知識分子的人格，而作者的立場、愛憎亦表現(xiàn)得淋漓盡致。23．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

鄉(xiāng)園多故不能不動客子之愁至于長者之抱才而困則又令我愴然有感天之與先生者甚厚亡論長者不欲輕棄之即天意亦不欲長者之輕棄之也24．請把上面閱讀文中的畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門。（3分）譯文：

（2）每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”（3分）譯文：

參考答案：20．B

21．C

22．D23．鄉(xiāng)園多故/不能不動客子之愁/至于長者之抱才而困/則又令我愴然有感/天之與先生者甚厚/亡論長者不欲輕棄之/即天意亦不欲長者之輕棄之也24．（1）晚上他披衣坐等，一聽到雞叫就起來洗臉梳頭，騎著馬跑到相府門口。

（2）我常常發(fā)表高談闊論：“人生遭際都是由命運(yùn)決定的，我只是守自己的本份罷了！”（6分，各3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）文言文譯文：

在數(shù)千里以外，時(shí)常得到您老人家的來信，安慰我的長久想念，這已經(jīng)十分幸運(yùn)了。竟然還承蒙您贈送禮物，那么我更要用什么來報(bào)答呢？您在信中表達(dá)的情意十分懇切，說明您沒有忘記我的老父親，從而也可以知道老父親是很深切地想念您老人家的。

至于信中以“上下要互相信任，才能和品德要與職位相符合”的話教導(dǎo)我，正是我所親切感受到的。我的才能和品德與職位不相符，本來我就知道的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表現(xiàn)得更厲害。

且看當(dāng)今社會上所說的上下信任是怎么一回事呢？當(dāng)他從早到晚騎馬去權(quán)貴人家的門口恭候的時(shí)候，守門的人故意為難不肯讓他進(jìn)去，他就用甜言媚語裝作婦人的姿態(tài)，把袖里藏著的金錢偷偷地塞給守門人。守門人拿著名帖進(jìn)去之后，而主人又不立即出來接見，他就站在馬棚里，與仆人和馬匹相處，臭氣熏著衣服，即使是饑餓寒冷或悶熱得無法忍受，也不肯離去。一直到傍晚，那個先前曾經(jīng)接受金錢的守門人出來對他說：“相公疲勞了，謝絕會客，客人請明天再來吧。”到了第二天，他又不敢不來。晚上他披衣坐等，一聽到雞叫就起來洗臉梳頭，騎著馬跑到相府門口，守門人發(fā)怒地說：“是誰？”他便回答說：“昨天的客人又來了?！笔亻T人又怒氣沖沖地說：“你這個客人倒來得這樣勤！難道相公能在這個時(shí)候出來會客嗎？”客人心里感到受恥辱，只有勉強(qiáng)忍耐著對守門人說：“沒有辦法啦！姑且讓我進(jìn)去吧！”守門人再次得到他送的一筆錢，才起身放他進(jìn)去。他又站在原來站過的馬棚里。幸好主人出來了，在客廳上朝南坐著，召他進(jìn)去見面，他就慌慌張張地跑上去，拜伏在臺階下。主人說：“進(jìn)來！”他便拜了又拜，故意遲遲不起來，起來后就獻(xiàn)上進(jìn)見的金銀。主人故意不接受，他就一再請求收下；主人故意堅(jiān)決不接受，他就再三請求。然后主人叫手下人把東西收起來，他便拜了又拜，故意遲遲不起，起來后又作了五六個揖才出來。出來他就對守門人作揖說：“多虧老爺關(guān)照我！下次再來，希望不要阻攔我?！笔亻T人向他回禮，他就十分高興地跑出來。他騎在馬上碰到相識的朋友，就揚(yáng)起馬鞭得意洋洋地對人說：“我剛從相府出來，相公待我很好，很好！”并且虛假地?cái)⑹鍪艿浇哟那闆r。因此與他相識的朋友，也從心里敬畏他能得到相公的優(yōu)待。相公又偶而對別人說：“某人好，某人好?！甭牭竭@些話的人也都在心里盤算著并且一齊稱贊他。這就是所說的上下信任，您老人家說我能這樣做嗎？

對于前面所說的權(quán)貴人家，我除了過年過節(jié)例如伏日、臘日投一個名帖外，就整年不去。有時(shí)經(jīng)過他的門前，我也是捂著耳朵，閉著眼睛，鞭策著馬匹飛快地跑過去，就象后面也人追逐似的。這就是我狹隘的心懷，因此經(jīng)常不受長官歡迎，而我則更加不顧這一切了。我常常發(fā)表高談闊論：“人生遭際都是由命運(yùn)決定的，我只是守自己的本份罷了！”您老人家聽了我的這番話，或許不會嫌我過于迂闊吧！家鄉(xiāng)多次遭遇災(zāi)禍，不能不觸動旅居在外的人的愁思。至于您老人家的懷才不遇，也使我心情悲傷而有所感觸。上天賦于您的才德是很優(yōu)厚的，不要說您老人家不愿輕易拋棄它，就是天意也不愿讓您輕易地拋棄啊。希望您安心等待吧！

略5.閱讀下面的文言文，完成2-5題。

孔子遷于蔡三歲孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?？鬃幽苏僮勇范鴨栐唬骸拔岬婪切埃课岷螢橛诖?？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰坑?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀岬婪切?？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！背淹跖d師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥埂３窠虞浉瓒^孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！(節(jié)選自《史記?孔子世家》)2．對下面句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地。B．今之從政者殆而殆：懈怠。C．景行行止景行：大路。

D．學(xué)者宗之宗：尊奉。3．下列句子中，能表現(xiàn)孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格的一組是（）(3分)①孔子講誦弦歌不衰②譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干③今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也④太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！?/p>

A．①②B．①③C．②③D．③④4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國當(dāng)權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國重用，會對自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來。B．陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認(rèn)為，老師的學(xué)說極為博大，天下沒有人采納，是很遺憾的事，但沒有關(guān)系，更能顯出君子的本色。C．楚國令尹子西反對聘任孔子，認(rèn)為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來，對楚國造成危害。D．司馬遷對孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學(xué)說世代流傳，孔子是至高無上的圣人。5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)①不得行，絕糧。從者病，莫能興。(3分)譯文：

②有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。(3分)譯文：

③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(3分)譯文：

參考答案：2、B殆：危險(xiǎn)。3、A解析③顯示孔子的能力；④是對孔子人格全部的評價(jià)。①、②兩句通過行動和語言展現(xiàn)了孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格。4、B解析B項(xiàng)顏回認(rèn)為因?yàn)槔蠋煂W(xué)說極為博大，所以天下沒有人采納它，對此并沒有表示遺憾。5、①孔子和他的弟子們無法行動(或：動身)，糧食也斷絕了。跟從(或：隨行)的弟子餓壞(或：餓病)了，人都站不起來(或：許多人爬不起來/沒有人能夠站起來)。②有這樣的道理啊(或：是這樣啊)，顏家的小伙子(或：好小子)！假使你有很多財(cái)產(chǎn)(要是你成了大富翁)，我就當(dāng)你的管家。③讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任,而且路途遙遠(yuǎn)。參考譯文：孔子遷居到蔡國三年，楚國派人去聘請孔子。陳國和蔡國的大夫商議說：“孔子是位賢人，如今長久地停留在陳國和蔡國之間，眾大夫的措施和作為都不合仲尼的想法。如今的楚國，是個大國，派人來聘請孔子。如果孔子被楚國重用，那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑撬麄兙鸵煌汕惨恍┓谝鄣娜嗽谝巴獍芽鬃訃饋怼？鬃雍退牡茏觽儫o法動身，糧食也斷絕了。隨行的弟子餓壞了，沒人能站起來?？鬃訁s還在給大家講習(xí)誦讀，演奏歌唱，沒有停下來?？鬃佑谑墙衼淼茏幼勇穯柕溃骸拔覀兊膶W(xué)說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步？”子路說：“想來大概是我們還未達(dá)到仁吧？所以人家不信任我們。想來大概是我們還未達(dá)到智吧？所以人家不實(shí)行我們的學(xué)說?！笨鬃诱f：“有這樣的說法嗎？仲由，假使達(dá)到仁的人一定能受到信任，怎么會有伯夷、叔齊(被餓死)？假使達(dá)到智的人就一定能推行學(xué)說，怎么會有王子比干(被剖心)？”顏回進(jìn)來見孔子?？鬃诱f：“回啊，我們的學(xué)說有什么錯誤嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@個地步呢？”顏回說：“老師的學(xué)說極為博大，所以天下沒有人能夠容納。如果我們不研修學(xué)說，這是我們的恥辱。我們已經(jīng)大力研修學(xué)說卻不被采用，這是各國當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被容納怕什么？不被容納，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了高興地笑著說：“有這樣的道理啊，顏家的小伙子(好小子)！假使你有很多財(cái)產(chǎn)，我就當(dāng)你的管家?！背淹跽{(diào)動軍隊(duì)來迎接孔子，想把有戶籍的方圓七百里的土地封給孔子。楚國的令尹子西勸阻說：“我們楚國的祖先在受周天子分封時(shí)，封號是子男爵，封地方圓五十里。現(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的法度，闡明周公、召公的功業(yè)，大王如果任用了他，那么楚國怎么能夠世世代代擁有廣大的方圓幾千里的土地呢？當(dāng)年周文王在豐邑，周武王在鎬京，作為只有百里之地的國君，最終統(tǒng)治天下?，F(xiàn)在假如讓孔丘擁有土地，有德才兼?zhèn)涞牡茏虞o佐，這不是楚國的福音啊?！闭淹跤谑谴蛳嗽瓉淼南敕?。楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車子，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的主張和道德為什么這么衰微？過去的不能再挽回，未來的還可以補(bǔ)救??！罷了，罷了！現(xiàn)在當(dāng)政的人危險(xiǎn)??！”孔子下了車，想和他說話，他卻快步走開了，沒能跟他說話。太史公說：《詩經(jīng)》中有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬廣的大路讓人行走。”雖然我不能達(dá)到這種境地，但是內(nèi)心非常向往他。我閱讀孔子的著作，可以想到他的為人。到了魯?shù)?，觀看了孔子的廟堂、車輛、服裝、禮樂器物，儒生們按時(shí)在孔子舊居中演習(xí)禮儀。我徘徊流連不愿意離開。天下的君王達(dá)到賢人的很多了，他們生前都很榮耀，死后就什么都沒有了?？鬃邮且粋€平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)流傳十幾代人，讀書人仍然尊奉他。上起天子王侯，中原講習(xí)六經(jīng)的人，都把孔子的學(xué)說作為衡量評判的標(biāo)準(zhǔn)，孔子稱得上是至高無上的圣人了。6.閱讀下面的文言文，完成4-7題。陳禾字秀實(shí)，明州鄞縣人。元符三年進(jìn)士。累遷辟雍①博士、監(jiān)察御史、殿中侍御史。天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請?jiān)鍪⒖槼潜?，以戒不虞?；蛑笧樯?，格不下。其后盜起，人服其先見。遷左正言，俄除給事中。時(shí)童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣胥用事，御史中丞盧航表里為奸，搢紳側(cè)目。禾曰：“此國家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給舍，則非其職矣?！蔽窗菝?，首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號施令，國之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺②得與?臣之所憂，不獨(dú)經(jīng)臣，此途一開，類進(jìn)者眾，國家之禍，有不可遏，愿亟竄之遠(yuǎn)方?！闭撟辔唇K，上拂衣起。禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣?！焙萄裕骸氨菹虏幌橐?，臣豈惜碎首以報(bào)陛下?此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍?！毖杂校献兩唬骸扒淠苋绱?，朕復(fù)何憂?”內(nèi)侍請上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣?！币钊眨灥认嗦是霸V，謂國家極治，安得此不詳語。盧航奏禾狂妄，謫信州監(jiān)酒。遇赦，得自便還里。初，陳瓘歸自嶺外，居于鄞，與禾相好，遣其子正匯從學(xué)。后正匯告蔡京罪，執(zhí)詣闕，瓘亦就逮。經(jīng)臣蒞其獄，檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃。或謂其失對，禾曰：“禍福死生，命也，豈可以死易不義耶?愿得分賢者罪?！彼熳忺h停官。遇赦，復(fù)起知廣德軍，移知和州。尋遭內(nèi)艱，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼門下?”力辭，改汝州。辭益堅(jiān)，曰：“寧餓死。”黼聞而銜之。禾兄秉時(shí)為壽春府教授，禾侍兄官居。適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。貫怒，歸而譖之。上曰：“此人素如此，汝不能容邪?”久之，知舒州，命下而卒，贈中大夫，謚文介。

(節(jié)選自《宋史·陳禾傳》)注

①辟雍：太學(xué)名。

②宦寺：宦官。4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．愿亟竄之遠(yuǎn)方

竄：放逐

B．留以旌直臣

旌：表彰

C．國之重事，黜幽陟明

陟：提升

D．安得此不詳語

詳：詳細(xì)5．下列句子中，全都表現(xiàn)陳禾剛強(qiáng)正直的一組是（

）

①其后盜起，人服其先見。

②未拜命，首抗疏劾貫。③論奏未終，上拂衣起。

④檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃。⑤辭益堅(jiān)，曰：“寧餓死?！?/p>

⑥適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。A．①②④

B．②④⑤

C．①③⑥

D．③⑤⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．陳禾從長久太平的局面中看出潛藏的危機(jī),針對當(dāng)時(shí)軍備松弛，東南一帶尤其嚴(yán)重的情況，他上奏請求采取措施，起初不為人理解，后來事實(shí)證明他有先見之明。

B．童貫、黃經(jīng)臣、盧航狼狽為奸，權(quán)傾朝野，士大夫都敢怒不敢言，陳禾挺身而出，先上書彈劾童貫，又彈劾黃經(jīng)臣，指出他們的所作所為對國家危害嚴(yán)重。

C．陳禾冒死進(jìn)諫，拉破了皇帝的衣服，迫使皇帝表面上贊同其意見，然而陳禾激怒了皇帝，以致第二天當(dāng)童貫、盧航等人詆毀他時(shí)，皇帝就趁勢將他貶謫到外地。

D．王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)時(shí)，陳禾對他十分鄙視，說，怎么能在王黼門下聽候調(diào)遣，于是一再堅(jiān)決要求辭官。王黼聽說后對他懷恨在心。7。把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣。”(2)貫怒，歸而譖之。上曰：“此人素如此，汝不能容邪?”參考答案：4.D(詳通“祥”吉利)5．B(1、3不能表示陳禾剛強(qiáng)正直)6.C（從文意上看“迫使皇帝表面上贊同其意見”的說法無中生有）7.（1）陳禾拉住皇上的衣服，請求讓自己說完。衣袖被撕落，，皇上說：“正言撕破我的衣服啦。”（引，拉、拖；畢，使動用法，讓……完畢；衣裾，衣服；碎，撕落；被動句式）（2）童貫惱怒，回到朝廷后就誣陷他，皇上說：“這人向來這樣，你不能容忍嗎？（歸：回到朝廷；譖：誣陷；素，向來；如此，這樣；句式譯成疑問語氣）略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請根據(jù)下面一幅漫畫內(nèi)容，說說自己對漫畫作者創(chuàng)作意圖的領(lǐng)悟。（60字以內(nèi)）（4分）

參考答案：上樹是猴子的天質(zhì)，游泳是鴨子的天質(zhì)。作者的創(chuàng)作意圖在于諷刺批評那些對不尊重孩子實(shí)際，對孩子教育一味追求好高騖