2024屆陜西省西安市部分學(xué)校高三聯(lián)考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化究竟是越來越一體化、趨同化，還是更應(yīng)該注意保存文化的多元性？在文化層面，我認(rèn)為要有主體意識(shí)。如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒有立足點(diǎn)。我們只有確立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對話，才能夠去向別人學(xué)習(xí)和吸收。正因?yàn)槲覀冏约旱奈幕黧w意識(shí)不堅(jiān)定，或者不明確，所以對外來文化吸收也就非常盲目。進(jìn)而對文化走向不明確，所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的自尊和自信。近百年來，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的傳承和教育，使人們對傳統(tǒng)文化越來越不了解。文化的核心首先體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國文化更多地重視群體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及從群體利益。這種差異來源于不同的生命觀。在中國傳統(tǒng)文化里，一直認(rèn)為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽之氣一合，萬物就生長，所以天地是生命的根源。而生命是分類的，每一類都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是類之本，所以每個(gè)個(gè)體生命只是價(jià)值生命鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。個(gè)體生命有生有死，但族類生命是要不斷延續(xù)的。我們常講前人栽樹，后人乘涼，中國人的這種生命觀就是一個(gè)非常大的生命觀，你做事情一定想到要給后人留有余地，應(yīng)該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是我這一代用完就完了。文化還體現(xiàn)為思維方式。中國人的思維方式里有很多獨(dú)特的東西，比如說，強(qiáng)調(diào)考慮問題要從全局出發(fā)，當(dāng)各個(gè)部分集合成一個(gè)整體以后，整體里面的每一個(gè)部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之間存在著有機(jī)聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來；強(qiáng)調(diào)我們思考問題、讀書、傾聽人講話時(shí)，不要停留在語言文字的表面，而是要去體會(huì)語言文字所要表達(dá)的精神、含義，因?yàn)橹袊酥v文以載道，所以我們要去發(fā)現(xiàn)語言文字里面承載的道理；強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)中看待問題，而不是靜止地看問題等。中國傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實(shí)缺少像西方近代理性主義那樣的科學(xué)思維方式，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是我們也要明白，實(shí)證科學(xué)思維模式到了20世紀(jì)相對論出現(xiàn)以后，發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國的陰陽、道家的自然、禪宗的修禪這樣的概念都用到現(xiàn)代物理學(xué)中去了，科學(xué)的研究也已經(jīng)不再是一個(gè)靜態(tài)的研究，而是把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。我們現(xiàn)在很多人還留戀科學(xué)的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國原來那種人文思路。所以說思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國傳統(tǒng)文化，要樹立起中國傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)，首先必須改造我們的思維方式，或者說重新了解中國傳統(tǒng)的人文方式，文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習(xí)俗等。不同文化背景下面的生活樣式是不同的。不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣。生活樣式、信仰習(xí)俗都是可以看得見的，價(jià)值觀念、思維方式相對來講則是隱藏在背后的一種文化，這四個(gè)方面兩兩相生。比如說香港比內(nèi)地洋化得多，但是他們的傳統(tǒng)習(xí)慣方面又比我們深刻得多，他們的價(jià)值觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習(xí)俗的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。而在我們內(nèi)地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習(xí)俗兩個(gè)層面鏟除了傳統(tǒng)的根子，人們的價(jià)值觀念、思維方式都會(huì)受到影響。所以說，要真正樹立起中國文化的主體意識(shí)，必須要從這四個(gè)層面來做，其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去。（摘編自樓宇烈《增強(qiáng)中華文化的主體意識(shí)——以“仁者自愛”說開去》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會(huì)導(dǎo)致文化主體意識(shí)缺乏，文化走向不明確。B.文化主體意識(shí)是一個(gè)民族的靈魂的立足點(diǎn)，是與其他的文化交流、對話、學(xué)習(xí)的基石。C.我們認(rèn)為個(gè)體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值，這是一種非常大的生命觀。D.要真正樹立起中國文化的主體意識(shí)，首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章從三個(gè)方面闡釋了文化的具體體現(xiàn)，這三個(gè)方面在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。B.文章對文化是應(yīng)該一體化、趨同化還是多元化雖然沒有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向性。C.文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國的理論及概念一事來解釋中西思維方式的不同。D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們要樹立文化主體意識(shí)，就必須認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過教育傳承傳統(tǒng)文化。B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國文化更多的是重視群體的價(jià)值。C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學(xué)習(xí)西方近代理性主義的科學(xué)思維方式。D.當(dāng)前，實(shí)證科學(xué)思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了?！即鸢浮?.D2.B3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手”錯(cuò)誤。由原文“其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去”可知，應(yīng)是先從生活樣式、信仰習(xí)俗方面著手。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“邏輯上是逐層遞進(jìn)的”錯(cuò)誤，邏輯上是并列的。C.“來解釋中西思維方式的不同”錯(cuò)誤，文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國的理論及概念一事來解釋西方思維模式的變化。D.“論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢”錯(cuò)誤，論述了中西文化的不同。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯(cuò)誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可知，應(yīng)是要改進(jìn)我們的思維方式，而不是拋棄。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。量子世界的神秘舞臺(tái)上，阿秒光脈沖技術(shù)如同一道閃耀的星光，照亮了科學(xué)家們探索微觀物質(zhì)世界的道路。這個(gè)引人注目的新工具以其獨(dú)特的方式，開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章。安妮·呂利耶、皮埃爾·阿戈斯蒂尼和費(fèi)倫茨·克勞斯，這三位杰出的科學(xué)家因?yàn)樗麄冊诎⒚牍饷}沖發(fā)展中的卓越貢獻(xiàn)，獲得了2023年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。阿秒，是指一百億億分之一秒。這個(gè)時(shí)間如此短暫，以至于光在1阿秒內(nèi)僅能前進(jìn)0.3納米，而光在1秒內(nèi)卻能行走30萬千米。這種難以想象的瞬間，恰似閃電刻破夜空，轉(zhuǎn)瞬即逝。光脈沖是光源按著一定時(shí)間間隔時(shí)斷時(shí)續(xù)發(fā)光，而阿秒光脈沖由超級(jí)短暫的閃光構(gòu)成。它是科學(xué)家們手中的利器，用以探索瞬息萬變的微觀世界。阿秒光脈沖的特點(diǎn)是短暫到極致，卻足以揭示微觀世界的奧秘。與此同時(shí)，阿秒光脈沖還擁有驚人的能量密度和精細(xì)的波長控制。這使得科學(xué)家們能夠輕松地操控和探測微觀粒子。而在能量傳輸方面，阿秒光脈沖的強(qiáng)大瞬間功率更是展現(xiàn)出了其巨大的潛力。它的極短持續(xù)時(shí)間使得它在瞬間產(chǎn)生極高能量，有望成為未來能源領(lǐng)域的重要選擇。光是電場與磁場振動(dòng)而形成的電磁波，它的振動(dòng)頻率受到物理極限的約束。正是這種自然規(guī)律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年代時(shí)科學(xué)界的普遍共識(shí)。要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域。每一項(xiàng)新技術(shù)皆非憑空而降，它們都是在前人的智慧與努力中孕育的，阿秒光脈沖也不例外，它的誕生基于飛秒光脈沖。飛秒與阿秒，雖只一字之差，卻有千倍的時(shí)間差?？茖W(xué)家通過精密的計(jì)算，大膽推測：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖。這個(gè)猜想的關(guān)鍵在于，讓飛秒光脈沖與原子相互作用，激發(fā)出高次諧波。這是一種能量之波，一種在原始波的一個(gè)周期中完成多個(gè)完整周期的波。它如同分割飛秒的節(jié)奏，分割得越多。越可能產(chǎn)生阿秒光脈沖。呂利耶的主要研究領(lǐng)域是原子與短強(qiáng)激光脈沖的相互作用，這為她的阿秒光脈沖成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在1987年，呂利耶就在法國原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波。與以往實(shí)驗(yàn)中使用的波長較短的激光相比，紅外激光生成的高次諧波更多、更強(qiáng)。但呂利耶并沒有止步于此，她繼續(xù)在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中深入探索這種效應(yīng)。這些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路。1992年，她在瑞典隆德大學(xué)參與安裝了歐洲第一批飛秒脈沖鈦藍(lán)寶石固態(tài)激光系統(tǒng)。11年后，也就是2003年，她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖，打破了世界紀(jì)錄。在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測試阿秒光脈沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研究并制造了一系列連續(xù)的光脈沖。他們運(yùn)用了一種獨(dú)特的技術(shù)，將光脈沖系列中靠后的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分疊加起來，以探索高次諧波的物理特性。這一過程也讓他們找到了測量光脈沖持續(xù)時(shí)間的方法，結(jié)果他們探測到了持續(xù)時(shí)間為250阿秒的光脈沖。與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技術(shù)，就像一節(jié)車廂從火車上脫離并切換到另一條軌道上。他們成功地在阿秒光脈沖系列中分離出單個(gè)脈沖，并讓其持續(xù)了650阿秒。利用這種“單體”阿秒光脈沖，克勞斯成功地觀察到電子從原子中被拉出的過程。這個(gè)實(shí)驗(yàn)標(biāo)志著阿秒物理學(xué)的誕生。呂利耶、阿戈斯蒂尼和克勞斯三位科學(xué)家的連續(xù)突破顯示，科學(xué)家們不僅能夠生成阿秒光脈沖設(shè)備，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行觀測和測量。他們對阿秒光脈沖的研究成果吸引了科學(xué)界的大量關(guān)注，并在2002年被著名的學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》和《自然》同時(shí)評為世界“十大科學(xué)突破”之一。（摘編自曉陽《用阿秒光脈沖探索微觀世界》）4.下列關(guān)于“阿秒光脈沖”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“阿秒光脈沖”屬于量子物理學(xué)研究范圍，其特點(diǎn)是短暫到極致。B.“阿秒光脈沖”可以為科學(xué)家們探索微觀物質(zhì)世界提供幫助。C.呂利耶利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖。D.“阿秒光脈沖”擁有驚人的能量密度，能在瞬間產(chǎn)生極高能量。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料中“如同一道閃耀的星光”“開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章”等語句高度肯定了阿秒光脈沖技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)。B.為了突出阿秒的短暫特點(diǎn)，作者將光在1阿秒內(nèi)能前進(jìn)的距離與光在1秒內(nèi)行走的距離做了比較說明，便于讀者理解。C.阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)將光脈沖系列中靠后的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分疊加起來，為“阿秒光脈沖技術(shù)”帶來了關(guān)鍵性突破。D.材料中把克勞斯研究小組正在研究的技術(shù)比作從火車上脫離并切換到另一條軌道上的車廂，用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)。6.阿秒光脈沖技術(shù)的成功有哪些重要因素？請根據(jù)材料進(jìn)行概括?！即鸢浮?.C5.D6.①大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；②開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；③科學(xué)家們前赴后繼的探索?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用信息的能力。C.“利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖”說法錯(cuò)誤，原文為“呂利耶就在法國原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波……這些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路”，利用紅外激光生成的高次諧波只是為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。D.“用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)”說法錯(cuò)誤，將其比作從火車上脫離并切換到另一條軌道上的車廂是用來說明克勞斯研究小組研究的技術(shù)突破了以前的技術(shù)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。圍繞“阿秒光脈沖技術(shù)的成功”篩選概括信息即可。結(jié)合“正是這種自然規(guī)律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年代時(shí)科學(xué)界的普遍共識(shí)”“科學(xué)家通過精密的計(jì)算，大膽推測：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖”可知，大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；結(jié)合“要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域”可知，開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；結(jié)合“在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測試阿秒光脈沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研究并制造了一系列連續(xù)的光脈”“與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技術(shù)”可知，科學(xué)家們前赴后繼的探索。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麻果記鐵凝大人在孩子面前一遍遍重復(fù)著自己的故事，他們每次都能覺出這故事的新鮮。由于那些故事被過多地重復(fù)，在孩子耳朵里，它們早已變成“從前有座山，山上有座廟”一樣的索然無味了。由于爺爺奶奶的早逝，我沒有聽過爺爺奶奶的重復(fù)，卻聽過父親重復(fù)過去的爺爺奶奶。我想象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲倚r(shí)，一個(gè)奶奶和麻果月餅的效事，父親在我們耳邊重復(fù)過無數(shù)遍，我竟然沒有覺出它的乏味，每次聽來還能以它展開些新的聯(lián)想。父親講這故事，總是先從麻說起：這麻，是一種草本闊葉植物，分為朽麻和線麻，朽麻打繩。線麻捻線。故事的開篇沒什么聽頭，我聽時(shí)也常盼它快過去。父親講麻主要是為了引出麻的果實(shí)——麻果，那是朽麻上的果實(shí)。朽麻長得齊房高，葉呈桃圓形，碗樣大。當(dāng)一陣火星般的黃色小花撒向天地之后，便是這麻果的出現(xiàn)。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌著乳白色的麻籽，剝開嚼嚼，有淡苦味兒，但清香。麻籽成熟后，由白變黑，“酒杯”炸開，它們被彈入大地，來年一齊破土而出。于是中秋時(shí)，鄉(xiāng)間女人總是采下一朵麻果，找來紅色，用它來點(diǎn)綴這天烤烙的月餅。這月餅的外形雖同于真正的月餅，但遠(yuǎn)不具月餅的價(jià)值，它只是那些購不起月餅的人家一種節(jié)日的替代，實(shí)則發(fā)面火燒矣！如果多一點(diǎn)豆餡或棗泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。那時(shí)的我家，中秋時(shí)真正的月餅也有，但總是不能滿足家人的需求，這種供與求失調(diào)的解決辦法，便是這填入棗泥、豆餡，鈐有麻果印記的火燒的補(bǔ)充，這火燒的制作者即是奶奶。父親從來沒有講過他對這天月亮的記憶，在他的印象中這天最美的是下午那明麗的天空，和鄉(xiāng)村大道上那盛開的“老鴰喝喜酒”——一種藕荷色的小喇叭花。大概那是因?yàn)檫@時(shí)奶奶正在灶前勞作吧，又是因了這天下午那明麗的天空，和那路邊“老鴰喝喜酒”的盛開，使他執(zhí)拗地認(rèn)為，最好吃的不是細(xì)餡果子月餅，而是這鈐有麻果印記的火燒。我?？吹揭粋€(gè)虎勢的男孩一手舉著這火燒，跳過一棵棵“老鴰喝喜酒”在明麗的天空下奔跑，然后鉆進(jìn)一片朽麻地里找他的伙伴去海闊天空。我插隊(duì)時(shí)，也注意過這天下午的天空，感覺它明麗得就要溢出顏色，就要染藍(lán)天邊的大地。才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠罩，也才忘掉手上因努力開掘這土地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找那朽麻、那“老鴰喝喜酒”？但我沒有成功過。我們那里也有麻，長得不到人高，幾個(gè)尖尖的葉片像放大的楓葉，也不結(jié)麻果，果實(shí)是黍子模樣的小顆粒。我想，這是線麻吧。我也問過村里的鄉(xiāng)親，關(guān)于“老鴰喝喜酒”，他們好像聽到了什么稀罕，笑得一時(shí)喘不過氣來。也許是這里沒有麻果的緣故，這天人們也不烙火燒，有人只從城里買回由供銷社一家壟斷生產(chǎn)的、同一種形式的月餅，大人和孩子分吃著。我們也互相著捎些回來，艱難地掰。歷史前進(jìn)得畢竟太快了，轉(zhuǎn)眼間我們的周圍變成了另一個(gè)天地。中秋時(shí)那月餅盛況，你會(huì)覺得那簡直成了生產(chǎn)廠家和顧客的共同奢侈了。誰也不曾料到，單只這么個(gè)圓餅會(huì)有這么多名堂。這一年一度的月餅節(jié)，由于一年比一年豪華，過節(jié)的時(shí)間延續(xù)也越來越長了——你得吃呀。先是興高采烈地吃，繼而是無所謂地吃，然后是無可奈何地吃，直到最后該分配“消滅”了。然而總有一批不可消滅者要被扔掉的，扔時(shí)還要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，輕步掩面，避免落個(gè)浪費(fèi)的罪名。我家的月餅導(dǎo)致被扔，除了它的過剩，另一個(gè)原因大約是父親對它們過分冷淡。他由于厭甜的胃口，對月餅這東西總是給以貶義。在他看來，世上的月餅名稱任你千變?nèi)f化地出新，也不過是糖加面，縱有幾絲火腿、幾粒果仁也早已埋沒在糖面之中。父親的理論不無道理，然而我卻覺得父親對各路月餅的淡漠，還是基于他的麻果火燒，那麻果總是隨著這天下午的天空在他腦海中出現(xiàn)吧，或者因了這天下午的天空，他腦海中總要出現(xiàn)些麻果的。于是各路月餅變得無奈了。雖然我也感受過這日下午天空的明麗，但我畢竟沒有親自嘗過麻果火燒，甚至連朽麻都沒有覓見。后來我無數(shù)次地進(jìn)山，無數(shù)次地出省，總不忘記去詢問那朽麻，卻總未得見。幾年前，我和我們這個(gè)城市的許多居民一樣搬進(jìn)了新居，寫作疲勞時(shí)我可以投筆憑窗而望。一次我又憑窗而立時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了意外：一簇闊葉植物正從煤山的邊緣躥出來，幾片碗大的桃形圓葉在逆光下顯出格外的活潑，幾朵火星般的小花就在黑顏色里閃爍。我憑著過人的視力還發(fā)現(xiàn)，它的枝干上分明有幾個(gè)朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下樓去，跑進(jìn)這三角形院子。來到這麻的跟前，一點(diǎn)兒不錯(cuò)，房樣高的枝干，桃樣的闊葉，火星般的花序，酒杯樣的麻果。我采下一個(gè)麻果，回家請父親驗(yàn)證。父親驚異地問我麻果是從哪兒得來的，我指給他說就在窗外，就在眼前。他說，這麻果剛長出，還柔軟，里面連籽都不曾有。成熟變硬要到中秋節(jié)，現(xiàn)在還不到陰歷七月。我說，今年中秋節(jié)咱們也烙麻果月餅吧，哪知父親卻顯得冷漠了。他說，想想罷了，真做出來你們倒不一定吃了，那不就是火燒嘛。我不知父親為什么一下子對麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰。也許是專指我，也許是對一代人的泛指。他一定在想，為什么要拿這久遠(yuǎn)的想象來沖擊眼前呢？難道父親真的捋胳膊挽袖子為我們做下這火燒后，我擔(dān)保就不去月餅風(fēng)景里奔跑了嗎？到頭來被冷落的或許還是這填了些豆和棗的面餅子，雖然它有我久覓不到的麻果作鈐記，當(dāng)今我們也不再需要這東西來作補(bǔ)充。這時(shí)父親的淡漠，也許是對他從前那熱烈想象的冷落吧。然而，世間哪有不被冷落的熱烈呢，熱烈應(yīng)該和想象同步才是。讓麻果永遠(yuǎn)是麻果吧！還有我未曾見面的“老鴰喝喜酒”。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親和其他大人一樣喜歡重復(fù)講述過去的故事?！拔摇彪m然并不喜歡故事的開頭，但每次都耐心聽他由麻講到麻果，并由此聯(lián)想到新的東西。B.“我”家鄉(xiāng)的人們用麻果點(diǎn)綴的月餅只是發(fā)面火燒，但人們覺得其中樂趣無窮，“我”插隊(duì)的地方?jīng)]有麻果，人們也就沒有什么樂趣可言。C.父親是執(zhí)拗的，他對細(xì)餡果子的月餅總是過于冷淡。在他的心目中，鈐有麻果印記的火燒才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。D.雖然“我”見到了麻果，但父親并不贊同做麻果月餅，文章結(jié)尾也表明了“我”的態(tài)度：麻果、“老鴰喝喜酒”將永遠(yuǎn)成為“我”心中的美好。8.本文以“我”為敘事視角，有何好處？9.本文情感濃郁，這一效果是如何取得的？請結(jié)合文本內(nèi)容從選材、描寫方法、語言方面談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.B8.①使作品更具真實(shí)感。讓讀者能直觀地了解麻果月餅聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)感染力。②增加讀者對作品的親近感。通過對“我”的經(jīng)歷的敘寫，能喚醒讀者內(nèi)心的感受和思考，讓讀者更易接受文本。9.①在選材上注重借物懷人。本文以麻果月餅為媒介，寫自己對奶奶和往昔生活的回憶，充滿了對親人的懷念之情。②在描寫上注重以細(xì)節(jié)描寫“撩”情。如本文中對兩次與麻果相關(guān)事件的細(xì)膩描寫，都透露出對殷殷親情的想象與依戀。③將濃郁的情感蘊(yùn)于質(zhì)樸的語言之中。如本文寫“我”插隊(duì)的經(jīng)歷，只用明凈流暢的語言，寫出了自己對麻果的情結(jié)及對美好親情的回憶。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“人們也就沒有什么樂趣可言”理解錯(cuò)誤，從原文看，作者只是寫了這里沒有麻果月餅的情況，并未提及人們的樂趣問題。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本敘述視角的作用的能力。通過“我”的視角細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的敘述關(guān)于麻果的故事，使作品呈現(xiàn)出一種真實(shí)感人的氛圍，讓讀者仿佛置身于麻果月餅所聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事之中。這種真實(shí)感不僅體現(xiàn)在對月餅制作過程的詳細(xì)描述上，更體現(xiàn)在對人物情感變化的細(xì)膩刻畫上。每一代人的情感體驗(yàn)都被賦予了獨(dú)特的色彩和深度，使得整個(gè)故事更加立體和飽滿。作品還通過“我”的經(jīng)歷來拉近與讀者的距離。讀者可以通過“我”的視角，深入了解故事背后的情感和思考。這種第一人稱的敘述方式不僅增加了作品的親和力，還讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。讀者在閱讀過程中，仿佛能夠感受到“我”的喜怒哀樂，與“我”一同經(jīng)歷那些用麻果串連起來的溫馨而感人的瞬間。“我不知父親為什么一下子對麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰?！?dāng)今我們也不再需要這東西來作補(bǔ)充”以“我”的口吻寫的細(xì)膩的心理描寫和“我”與父親對話交流的真實(shí)記述，使作品更具真實(shí)感、增加讀者對作品的親近感，成功地喚醒了讀者內(nèi)心的感受和思考，讓讀者在享受閱讀的過程中，深刻體會(huì)到了麻果月餅所承載的親情往事、情感體驗(yàn)和態(tài)度思考。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。選材上，“我想象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲倚r(shí)，一個(gè)奶奶和麻果月餅的效事，……”作者巧妙地運(yùn)用了借物懷人的手法，以麻果月餅作為載體，深情地回憶起了與奶奶共度的往昔歲月。這不僅僅是對一種食物的懷念，更是對親人深深思念的體現(xiàn)。通過這一媒介，作者構(gòu)建了一座通往過去時(shí)光的橋梁，讓讀者能夠感受到那份對親人的深厚情感。在描寫方面，作者注重細(xì)節(jié)，通過細(xì)膩的筆觸來撩動(dòng)讀者的情感。例如，文中所描述的兩次與麻果相關(guān)的事件，都充滿了對親情的深深想象與依戀。這種對細(xì)節(jié)的描繪不僅增強(qiáng)了文章的可讀性，還使得那份對親人的懷念之情更加真摯動(dòng)人。此外，作者在語言運(yùn)用上也展現(xiàn)了高超的功力。他沒有使用華麗的辭藻，而是將濃郁的情感蘊(yùn)藏于質(zhì)樸的語言之中。這種表達(dá)方式既符合文章的主旨，又凸顯了作者的文學(xué)素養(yǎng)。例如，在描述自己插隊(duì)的經(jīng)歷時(shí)，“才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠罩，也才忘掉手上因努力開掘這土地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找那朽麻、那“老鴰喝喜酒”？”——作者僅用明凈流暢的語言，便生動(dòng)地展現(xiàn)了自己對麻果的特殊情結(jié)以及對美好親情的無盡回憶。這種簡潔而深情的語言風(fēng)格，使得整篇文章充滿了真摯與感動(dòng)。?二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也？”子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已?！穹蜃虞d書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆①十士，故周公旦佐相天子，其修至于。今翟②上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？今若過之心者，數(shù)逆于精微，同歸之物既已知其要矣是以不教以書也而子何怪焉？”子墨子謂公良桓子曰：“衛(wèi)，小國也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡者數(shù)百人，吾取飾車食馬之費(fèi)與銹衣之財(cái)以畜士，必千人有余。若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，孰安？吾以為不若畜士之安也?！弊幽邮巳擞谛l(wèi)，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不當(dāng)。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也?！弊幽釉唬骸笆谧舆^千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則，非為其不審也，為其寡也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也。”子墨子曰：“商人之四方，市賈信徙③，雖有關(guān)粱之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)粱之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計(jì)，然而不為。則士之計(jì)利，不若商人之察也?！保ㄟx自《墨子·貴義》，有刪改）〖備注〗①漆：同“柒”，即“七”字。②翟：墨子，名翟。③徙：五倍。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。同歸之A物B既已知C其D要矣E是以不教F以書也G而子H何怪焉？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公旦，姓姬名旦，亦稱叔旦。典故“周公吐哺”即關(guān)于他的故事。B.安，指怎么，與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）中的“安”字詞義相同。C.“馬食菽粟者數(shù)百匹”與“是臣盡節(jié)于陛下之日長”（《陳情表》）兩句文言句式相同。D.故，指緣故、原因，與“君安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）中的“故”字詞義不同。12.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，后代子孫知道了古時(shí)候圣王留傳下來的學(xué)說卻不去實(shí)行，這其實(shí)是廢棄先王所傳的學(xué)說。B.因?yàn)橄姨谱勇犇咏虒?dǎo)公尚過時(shí)說過“揣曲直而已”這樣的話，所以他看見墨子車中裝載的書很多時(shí)感到很奇怪。C.墨子勸說公良桓子不要學(xué)富人家那樣穿衣、吃飯及大手大腳花錢，否則會(huì)讓自己的家庭陷入破敗的境地。D.墨子以商人為了獲利，突破重重關(guān)卡，不顧個(gè)人安危也一定去做買賣做類比，鼓勵(lì)士人要去“言義”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。（2）若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，敦安？〖答案〗10.BEG11.C12.C13.（1）因此寫在竹帛上，刻在金石上，留傳給后代子孫，要后代子孫效法它。（2）如果遇到危難，就命令幾百人站在前面，幾百人站在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前后，哪一個(gè)更安全呢？〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對于殊途同歸的天下事物已經(jīng)能夠把握要領(lǐng)了，因此就不用把書中的東西教給他了。你又有什么奇怪的呢？“同歸”是“物”的定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“物”后面斷開，即在B處斷開；“知”的賓語為“其要”，并且“矣”為句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矣”后面斷開，即在E處斷開；“以書”為“教”狀語，并且“也”為句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在G處斷開；“何怪”的主語為“子”，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BEG斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確。B.正確。均為“怎么”。句意：我如何敢拋棄這些書呢？/怎么能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴。C.“文言句式相同”錯(cuò)誤。兩者分別是定語后置句、狀語后置句。句意：吃菽、粟馬有數(shù)百匹。/這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長。D.正確?！熬壒?、原因；/交情”。句意：為什么回來呢？/您怎么和項(xiàng)伯有交情？故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“墨子勸說公良桓子不要學(xué)富人家那樣穿衣、吃飯及大手大腳花錢”錯(cuò)誤。由原文“吾取飾車食馬之費(fèi)與銹衣之財(cái)以畜士，必千人有余”可知，墨子勸說公良桓子要“蓄士”。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“鏤”，雕刻；“法”，效法。（2）“若”，如果；“使”，命令；“孰”，誰、哪個(gè)。參考譯文：墨子說：“古時(shí)候的圣王，想把自己的學(xué)說傳給后代，因此寫在竹帛上，刻在金石上,留傳給后代子孫，要后代子孫效法它?，F(xiàn)在聽到了先王的學(xué)說卻不去實(shí)行，這是廢棄先王所傳的學(xué)說了?！蹦幽嫌蔚叫l(wèi)國去，車中裝載的書很多，弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導(dǎo)公尚過：‘書不過用來衡量是非曲直罷了?！F(xiàn)在您裝載這么多書，有什么用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十個(gè)士人，所以周公旦輔助天子，他還能勤于修身到這樣的境地。我上沒有承擔(dān)國君授予的事務(wù)，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書呢？現(xiàn)在像公尚過那樣的人，對于事理已達(dá)到了洞察精微，對于殊途同歸的天下事物已經(jīng)能夠把握要領(lǐng)了，因此就不用把書中的東西教給他了。你又有什么奇怪的呢？”墨子對公良桓子說：“衛(wèi)國是一個(gè)小國，處在齊國與晉國之間，就像窮人家處在富人家之間一樣。窮人家如果學(xué)富人家的穿衣、吃飯及大手大腳花錢，那么窮人家一定很快就破敗了。現(xiàn)在看看您的家族，以紋彩裝飾的車子有數(shù)百輛，吃菽、粟的馬有數(shù)百匹，穿文繡的婦人有數(shù)百人。如果把裝飾車輛、養(yǎng)馬的費(fèi)用和做繡花衣裳的錢財(cái)用來供養(yǎng)士人，一定可以供養(yǎng)一千多人。如果遇到危難，就命令幾百人站在前面，幾百人站在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前后，哪一個(gè)更安全呢？我以為不如供養(yǎng)士人安全?！蹦油扑]一個(gè)人到衛(wèi)國做官，這個(gè)人到衛(wèi)國后卻回來了。墨子問他，“為什么回來呢？”那人回答說：“衛(wèi)國國君與我說話不算話。他說‘給你一千盆的俸祿’，實(shí)際只給了我五百盆，所以我離開了衛(wèi)國?！蹦佑謫枺骸叭绻o你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開。”墨子說：“既然這樣，那么你（離開）不是因?yàn)樾l(wèi)國說話不算話，而是因?yàn)橘旱撎??！蹦诱f：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背米的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，背著米在路邊休息，想站起來卻起不來了，君子見了，不管他是長、少、貴、賤，一定會(huì)幫助他站起來。為什么呢？說：這就是道義?，F(xiàn)在行義的君子奉行先王的道義來告誡世俗的君子，世俗的君子不喜歡、不實(shí)行就算了，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背米的人了。”墨子說：“商人到四方去，買進(jìn)和賣出的價(jià)錢相差一倍或數(shù)倍，即使有重重關(guān)卡和艱難,以及碰見盜賊那種危險(xiǎn),也一定去做買賣?，F(xiàn)在士人坐談道義，沒有重重關(guān)卡的艱難，沒有遇到盜賊的危險(xiǎn)，這樣做所獲得利益的倍數(shù)，是無法算得盡的，即使這樣還不去做，那么士人計(jì)算利益還不如商人明察?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紅樹①吳融②一聲南雁已先紅，神女霜飛葉葉同。自是孤根非暖地，莫驚他木耐秋風(fēng)。暖煙散去陰全薄，明月臨來影半空。長憶洞庭千萬樹，照山橫浦夕陽中。〖備注〗①紅樹，楓樹。②吳融，晚唐詩人，浙江山陰（今紹興）人，薄宦京華，寫此詩時(shí)，已年逾五十，體弱多病。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌首句寫在大雁南飛的哀鳴聲中，楓樹的葉子已先于其他樹而變紅。B.“孤根”二字寫出了楓樹在北方的艱難處境，點(diǎn)出了其“先紅”的原因。C.“莫驚他木耐秋風(fēng)”一句運(yùn)用擬人手法，“莫驚”寫出了詩人的淡定從容。D.“陰全薄”“影半空”形象地描繪出了楓樹兀然獨(dú)立、枝干光禿的情狀。15.尾聯(lián)由實(shí)入虛，移情于物，請結(jié)合詩句對此簡要分析。〖答案〗14.C15.①尾聯(lián)詩人由眼前楓葉凋落的實(shí)景，想起曾經(jīng)在洞庭湖畔暢游，當(dāng)時(shí)萬千楓樹漫山遍野，與絢爛的晚霞爭奇斗艷的景象，由實(shí)入虛。②將北方楓樹凋零與南方茂樹蔭蔭的景象進(jìn)行對照，移情于物，委婉地傳達(dá)出詩人流寓他鄉(xiāng)、有志難伸的困境?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“‘莫驚’寫出了詩人的淡定從容”錯(cuò)，“莫驚”意思是“不必驚訝”，與上句“自是”相連，表達(dá)的是詩人無可奈何的心境。故先C?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧能力。尾聯(lián)“長憶洞庭千萬樹，照山橫浦夕陽中”的詩意，讓詩人仿佛穿越了時(shí)空，回到了那個(gè)詩人曾經(jīng)流連忘返的洞庭湖畔。那時(shí)，萬千楓樹挺拔而茂盛，與晚霞爭艷，將整個(gè)秋天都染上了熱烈的色彩。這壯觀的秋日勝景，如同詩人的記憶一般，歷久彌新。詩人巧妙地運(yùn)用了由實(shí)入虛的寫法，將眼前的楓葉凋落與記憶中的洞庭湖畔的楓樹繁盛進(jìn)行對比，使得詩歌的層次感更加豐富。這種對比不僅展現(xiàn)了詩人對南方景色的深深眷戀，更委婉地傳達(dá)出詩人在異鄉(xiāng)流寓、有志難伸的困境。這種情感的表達(dá)，既含蓄又深刻，讓人在品味詩歌的同時(shí)，也能感受到詩人內(nèi)心的掙扎與無奈。整首詩以楓葉為媒介，將詩人的情感與自然景物緊密相連。詩人通過對楓葉的描述，展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的秋日畫卷。這幅畫卷既有實(shí)景的細(xì)膩描繪，又有虛境的深情回憶，讓人仿佛置身于那個(gè)秋天，與詩人一同感受著那份對家鄉(xiāng)的思念、對未來的期待，還有著身處宦游困境中的掙扎與無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“____________，____________”的擇師準(zhǔn)則。（2）李白《蜀道難》中，以杜鵑的夜間悲鳴渲染蜀道荒涼悲凄的氣氛的兩句是“____________，____________”。（3）古人描寫夕陽黃昏景象的優(yōu)美詩句有很多，如“____________，____________”兩句?！即鸢浮剑?）道之所存師之所存也（2）又聞子規(guī)啼夜月愁空山（3）大漠孤煙直長河落日圓(一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。好一個(gè)安塞腰鼓！黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元?dú)饬芾斓暮笊?；也只有你，才能承受如此驚心動(dòng)魄的搏擊！多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層??！好一個(gè)黃土高原！好一個(gè)安塞腰鼓！每一個(gè)舞姿都充滿了力量。每一個(gè)舞姿都呼呼作響。每一個(gè)舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個(gè)舞姿都使人戰(zhàn)栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止。好一個(gè)痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……當(dāng)它戛然而止的時(shí)候，世界出奇地寂靜，以至使人感到對她十分陌生了。簡直像來到另一個(gè)星球。17.下列句子中的“像”和文中加點(diǎn)處的“像”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.就說那個(gè)野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道卻像剛結(jié)出李子。B.雨后的彩虹就像一座長橋臥在水面上，讓來此旅游的人欣喜不已。C.像水稻這樣的一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢必然制種困難。D.只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。18.請簡要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。19.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線句子中的感嘆號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。〖答案〗17.A18.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的手法，并將江南與黃土高原進(jìn)行對比，突出安塞腰鼓厚重的特點(diǎn)。19.①感嘆號(hào)獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)作用，突出了安塞腰鼓的感染力。②感嘆號(hào)連用，抒發(fā)了對安塞腰鼓的贊嘆之情?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義及作用的能力。A.與文中加點(diǎn)處的“像”都表示比較。B.表示比喻。C.表示舉例。D.表示猜測故選A?！?8題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。“多水的江南是易碎的玻璃”運(yùn)用了比喻的手法，把江南喻為玻璃，凸顯其晶瑩剔透的秀美；“在那兒，打不得這樣的腰鼓”是將江南與黃土高原進(jìn)行對比，說明江南不適合打腰鼓，只有廣袤厚實(shí)的黃土高原才打得好腰鼓，突出安塞腰鼓厚重的特點(diǎn)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。感嘆號(hào)使兩個(gè)字的動(dòng)詞獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)作用，凸顯了動(dòng)作的指向及內(nèi)涵，啟人想象，突出了安塞腰鼓的感染力。七個(gè)感嘆號(hào)連用，強(qiáng)化了情感表達(dá)，表明對安塞腰鼓每一個(gè)狀態(tài)的贊嘆，抒發(fā)了對安塞腰鼓的贊嘆之情。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在熱帶洋面上，①，我們將它們稱為臺(tái)風(fēng)的“胚胎”，因?yàn)榕_(tái)風(fēng)都是由這種弱小的熱帶渦旋發(fā)展起來的。在洋面上大量出現(xiàn)的熱帶渦旋中，大約只有10%能夠發(fā)展成臺(tái)風(fēng)。一般來說，一個(gè)臺(tái)風(fēng)的生成，需要具備以下幾個(gè)基本條件：首先，要有足夠廣闊的熱帶洋面，以提供充足的水汽；其次，②。因?yàn)?，①?dāng)海水表面溫度高于26.5℃以上時(shí)，大量的海水會(huì)被蒸發(fā)到空中，在空中形成一個(gè)熱帶低壓中心。②熱空氣越升越高，遇冷凝結(jié)的過程中會(huì)持續(xù)放熱。③于是，低壓中心也就越來越熱，氣壓相對周圍而言越來越低。④四面八方的冷空氣涌向中央，受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下，氣團(tuán)中間慢慢形成一個(gè)洞，這就是臺(tái)風(fēng)眼。不過，這些都只是臺(tái)風(fēng)產(chǎn)生的必要條件，具備這些條件，③、臺(tái)風(fēng)生成是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們至今尚未徹底弄明白。20.文中畫波浪線的部分兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?0.（1）第①句，“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃以上時(shí)”不合邏輯，修改為“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃時(shí)”“當(dāng)海水表面溫度26.5℃以上時(shí)”；（2）第④句“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式雜糅，修改為“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用”“在地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”。21.①有許多弱小的熱帶渦旋②海水表面溫度要高于26.5℃③不等于一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的語句有兩處錯(cuò)誤：①“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃以上時(shí)”不合邏輯，“高于”和“以上”不能同時(shí)出現(xiàn)，可改為“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃時(shí)”或“當(dāng)海水表面溫度26.5℃以上時(shí)”。④“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式雜糅，“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用”和“在地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式雜糅，只能保留其中一個(gè)。【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)后文對“胚胎”的解釋可知，在熱帶洋面上，有許多弱小的熱帶渦旋，可填“有許多弱小的熱帶渦旋”。②根據(jù)后文“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃時(shí)……”可知，臺(tái)風(fēng)的生成還需要海水表面溫度要高于26.5℃，可填“海水表面溫度要高于26.5℃”。③前文說到的臺(tái)風(fēng)生成的幾個(gè)基本條件只是臺(tái)風(fēng)產(chǎn)生的必要條件，所以具備了這些條件也不一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)，可填“不等于一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)”。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅在《論“第三種人”》中寫道：將來是現(xiàn)在的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義。其實(shí)，無論是個(gè)人，還是國家，都應(yīng)處理好“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料中引用了魯迅《論“第三種人”》中的相關(guān)內(nèi)容，提到了對待“現(xiàn)在”和“將來”的態(tài)度，引導(dǎo)考生思考如何正確看待“現(xiàn)在”和“將來”之間的關(guān)系。魯迅的話肯定了“現(xiàn)在有意義”，認(rèn)為事物“于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義”，也就是說，做好現(xiàn)在才會(huì)擁有更好的未來，或者說現(xiàn)在是未來的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的努力拼搏，才能換取未來的美好結(jié)果。想要自己有一個(gè)光明的未來，那就必須立足當(dāng)下，做好現(xiàn)在的事情。然而生活中也存在著有些事情只有等到“將來”，才能發(fā)現(xiàn)其“現(xiàn)在”存在的意義，考生寫作時(shí)要注意辯證思考。我們不能僅僅關(guān)注當(dāng)下，更要著眼未來。由此可見，材料意在號(hào)召青年一代要扎根現(xiàn)實(shí)，樹立理想，為未來而奮斗。綜合兩則材料，可以提煉出主題“現(xiàn)在與未來”。我們要思考二者之間的關(guān)系?，F(xiàn)在決定未來，現(xiàn)在的努力、付出、奮斗會(huì)決定未來的樣子，現(xiàn)在的積累、充實(shí)會(huì)決定未來的樣子。所以要把握現(xiàn)在，面向未來。怎么做好當(dāng)下，迎接未來？材料給出了暗示：把一切獻(xiàn)給現(xiàn)在，不要懈怠、不要懶惰，在做好當(dāng)下的同時(shí)謀劃好未來。寫作主題“現(xiàn)在與未來”具有辯證關(guān)系。如要想有美好的未來，需要我們做好當(dāng)下，在現(xiàn)在做好規(guī)劃；未來是現(xiàn)在的引領(lǐng)，現(xiàn)在是通往未來的途徑；還可以思考整個(gè)人類如何“面向未來”，現(xiàn)在我們需要做些什么，如共同應(yīng)對氣候變化，國與國之間要以包容的心態(tài)彌合分歧，求同存異，這樣世界才有美好未來等。寫作時(shí)闡述好現(xiàn)在對于未來的重要作用，可以從個(gè)人到國家，也可以以歷史證明，總之，要體現(xiàn)對問題認(rèn)識(shí)的深度及寫作的層次性。陜西省西安市部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化究竟是越來越一體化、趨同化，還是更應(yīng)該注意保存文化的多元性？在文化層面，我認(rèn)為要有主體意識(shí)。如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒有立足點(diǎn)。我們只有確立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對話，才能夠去向別人學(xué)習(xí)和吸收。正因?yàn)槲覀冏约旱奈幕黧w意識(shí)不堅(jiān)定，或者不明確，所以對外來文化吸收也就非常盲目。進(jìn)而對文化走向不明確，所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的自尊和自信。近百年來，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的傳承和教育，使人們對傳統(tǒng)文化越來越不了解。文化的核心首先體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國文化更多地重視群體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及從群體利益。這種差異來源于不同的生命觀。在中國傳統(tǒng)文化里，一直認(rèn)為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽之氣一合，萬物就生長，所以天地是生命的根源。而生命是分類的，每一類都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是類之本，所以每個(gè)個(gè)體生命只是價(jià)值生命鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。個(gè)體生命有生有死，但族類生命是要不斷延續(xù)的。我們常講前人栽樹，后人乘涼，中國人的這種生命觀就是一個(gè)非常大的生命觀，你做事情一定想到要給后人留有余地，應(yīng)該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是我這一代用完就完了。文化還體現(xiàn)為思維方式。中國人的思維方式里有很多獨(dú)特的東西，比如說，強(qiáng)調(diào)考慮問題要從全局出發(fā)，當(dāng)各個(gè)部分集合成一個(gè)整體以后，整體里面的每一個(gè)部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之間存在著有機(jī)聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來；強(qiáng)調(diào)我們思考問題、讀書、傾聽人講話時(shí)，不要停留在語言文字的表面，而是要去體會(huì)語言文字所要表達(dá)的精神、含義，因?yàn)橹袊酥v文以載道，所以我們要去發(fā)現(xiàn)語言文字里面承載的道理；強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)中看待問題，而不是靜止地看問題等。中國傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實(shí)缺少像西方近代理性主義那樣的科學(xué)思維方式，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是我們也要明白，實(shí)證科學(xué)思維模式到了20世紀(jì)相對論出現(xiàn)以后，發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國的陰陽、道家的自然、禪宗的修禪這樣的概念都用到現(xiàn)代物理學(xué)中去了，科學(xué)的研究也已經(jīng)不再是一個(gè)靜態(tài)的研究，而是把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。我們現(xiàn)在很多人還留戀科學(xué)的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國原來那種人文思路。所以說思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國傳統(tǒng)文化，要樹立起中國傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)，首先必須改造我們的思維方式，或者說重新了解中國傳統(tǒng)的人文方式，文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習(xí)俗等。不同文化背景下面的生活樣式是不同的。不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣。生活樣式、信仰習(xí)俗都是可以看得見的，價(jià)值觀念、思維方式相對來講則是隱藏在背后的一種文化，這四個(gè)方面兩兩相生。比如說香港比內(nèi)地洋化得多，但是他們的傳統(tǒng)習(xí)慣方面又比我們深刻得多，他們的價(jià)值觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習(xí)俗的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。而在我們內(nèi)地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習(xí)俗兩個(gè)層面鏟除了傳統(tǒng)的根子，人們的價(jià)值觀念、思維方式都會(huì)受到影響。所以說，要真正樹立起中國文化的主體意識(shí)，必須要從這四個(gè)層面來做，其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去。（摘編自樓宇烈《增強(qiáng)中華文化的主體意識(shí)——以“仁者自愛”說開去》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會(huì)導(dǎo)致文化主體意識(shí)缺乏，文化走向不明確。B.文化主體意識(shí)是一個(gè)民族的靈魂的立足點(diǎn)，是與其他的文化交流、對話、學(xué)習(xí)的基石。C.我們認(rèn)為個(gè)體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值，這是一種非常大的生命觀。D.要真正樹立起中國文化的主體意識(shí)，首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章從三個(gè)方面闡釋了文化的具體體現(xiàn)，這三個(gè)方面在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。B.文章對文化是應(yīng)該一體化、趨同化還是多元化雖然沒有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向性。C.文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國的理論及概念一事來解釋中西思維方式的不同。D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們要樹立文化主體意識(shí)，就必須認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過教育傳承傳統(tǒng)文化。B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國文化更多的是重視群體的價(jià)值。C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學(xué)習(xí)西方近代理性主義的科學(xué)思維方式。D.當(dāng)前，實(shí)證科學(xué)思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了?！即鸢浮?.D2.B3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手”錯(cuò)誤。由原文“其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去”可知，應(yīng)是先從生活樣式、信仰習(xí)俗方面著手。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“邏輯上是逐層遞進(jìn)的”錯(cuò)誤，邏輯上是并列的。C.“來解釋中西思維方式的不同”錯(cuò)誤，文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國的理論及概念一事來解釋西方思維模式的變化。D.“論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢”錯(cuò)誤，論述了中西文化的不同。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯(cuò)誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可知，應(yīng)是要改進(jìn)我們的思維方式，而不是拋棄。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。量子世界的神秘舞臺(tái)上，阿秒光脈沖技術(shù)如同一道閃耀的星光，照亮了科學(xué)家們探索微觀物質(zhì)世界的道路。這個(gè)引人注目的新工具以其獨(dú)特的方式，開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章。安妮·呂利耶、皮埃爾·阿戈斯蒂尼和費(fèi)倫茨·克勞斯，這三位杰出的科學(xué)家因?yàn)樗麄冊诎⒚牍饷}沖發(fā)展中的卓越貢獻(xiàn)，獲得了2023年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。阿秒，是指一百億億分之一秒。這個(gè)時(shí)間如此短暫，以至于光在1阿秒內(nèi)僅能前進(jìn)0.3納米，而光在1秒內(nèi)卻能行走30萬千米。這種難以想象的瞬間，恰似閃電刻破夜空，轉(zhuǎn)瞬即逝。光脈沖是光源按著一定時(shí)間間隔時(shí)斷時(shí)續(xù)發(fā)光，而阿秒光脈沖由超級(jí)短暫的閃光構(gòu)成。它是科學(xué)家們手中的利器，用以探索瞬息萬變的微觀世界。阿秒光脈沖的特點(diǎn)是短暫到極致，卻足以揭示微觀世界的奧秘。與此同時(shí)，阿秒光脈沖還擁有驚人的能量密度和精細(xì)的波長控制。這使得科學(xué)家們能夠輕松地操控和探測微觀粒子。而在能量傳輸方面，阿秒光脈沖的強(qiáng)大瞬間功率更是展現(xiàn)出了其巨大的潛力。它的極短持續(xù)時(shí)間使得它在瞬間產(chǎn)生極高能量，有望成為未來能源領(lǐng)域的重要選擇。光是電場與磁場振動(dòng)而形成的電磁波，它的振動(dòng)頻率受到物理極限的約束。正是這種自然規(guī)律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年代時(shí)科學(xué)界的普遍共識(shí)。要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域。每一項(xiàng)新技術(shù)皆非憑空而降，它們都是在前人的智慧與努力中孕育的，阿秒光脈沖也不例外，它的誕生基于飛秒光脈沖。飛秒與阿秒，雖只一字之差，卻有千倍的時(shí)間差?？茖W(xué)家通過精密的計(jì)算，大膽推測：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖。這個(gè)猜想的關(guān)鍵在于，讓飛秒光脈沖與原子相互作用，激發(fā)出高次諧波。這是一種能量之波，一種在原始波的一個(gè)周期中完成多個(gè)完整周期的波。它如同分割飛秒的節(jié)奏，分割得越多。越可能產(chǎn)生阿秒光脈沖。呂利耶的主要研究領(lǐng)域是原子與短強(qiáng)激光脈沖的相互作用，這為她的阿秒光脈沖成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在1987年，呂利耶就在法國原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波。與以往實(shí)驗(yàn)中使用的波長較短的激光相比，紅外激光生成的高次諧波更多、更強(qiáng)。但呂利耶并沒有止步于此，她繼續(xù)在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中深入探索這種效應(yīng)。這些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路。1992年，她在瑞典隆德大學(xué)參與安裝了歐洲第一批飛秒脈沖鈦藍(lán)寶石固態(tài)激光系統(tǒng)。11年后，也就是2003年，她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖，打破了世界紀(jì)錄。在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測試阿秒光脈沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研究并制造了一系列連續(xù)的光脈沖。他們運(yùn)用了一種獨(dú)特的技術(shù)，將光脈沖系列中靠后的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分疊加起來，以探索高次諧波的物理特性。這一過程也讓他們找到了測量光脈沖持續(xù)時(shí)間的方法，結(jié)果他們探測到了持續(xù)時(shí)間為250阿秒的光脈沖。與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技術(shù)，就像一節(jié)車廂從火車上脫離并切換到另一條軌道上。他們成功地在阿秒光脈沖系列中分離出單個(gè)脈沖，并讓其持續(xù)了650阿秒。利用這種“單體”阿秒光脈沖，克勞斯成功地觀察到電子從原子中被拉出的過程。這個(gè)實(shí)驗(yàn)標(biāo)志著阿秒物理學(xué)的誕生。呂利耶、阿戈斯蒂尼和克勞斯三位科學(xué)家的連續(xù)突破顯示，科學(xué)家們不僅能夠生成阿秒光脈沖設(shè)備，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行觀測和測量。他們對阿秒光脈沖的研究成果吸引了科學(xué)界的大量關(guān)注，并在2002年被著名的學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》和《自然》同時(shí)評為世界“十大科學(xué)突破”之一。（摘編自曉陽《用阿秒光脈沖探索微觀世界》）4.下列關(guān)于“阿秒光脈沖”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“阿秒光脈沖”屬于量子物理學(xué)研究范圍，其特點(diǎn)是短暫到極致。B.“阿秒光脈沖”可以為科學(xué)家們探索微觀物質(zhì)世界提供幫助。C.呂利耶利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖。D.“阿秒光脈沖”擁有驚人的能量密度，能在瞬間產(chǎn)生極高能量。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料中“如同一道閃耀的星光”“開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章”等語句高度肯定了阿秒光脈沖技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)。B.為了突出阿秒的短暫特點(diǎn)，作者將光在1阿秒內(nèi)能前進(jìn)的距離與光在1秒內(nèi)行走的距離做了比較說明，便于讀者理解。C.阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)將光脈沖系列中靠后的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分疊加起來，為“阿秒光脈沖技術(shù)”帶來了關(guān)鍵性突破。D.材料中把克勞斯研究小組正在研究的技術(shù)比作從火車上脫離并切換到另一條軌道上的車廂，用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)。6.阿秒光脈沖技術(shù)的成功有哪些重要因素？請根據(jù)材料進(jìn)行概括?！即鸢浮?.C5.D6.①大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；②開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；③科學(xué)家們前赴后繼的探索?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用信息的能力。C.“利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖”說法錯(cuò)誤，原文為“呂利耶就在法國原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波……這些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路”，利用紅外激光生成的高次諧波只是為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。D.“用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)”說法錯(cuò)誤，將其比作從火車上脫離并切換到另一條軌道上的車廂是用來說明克勞斯研究小組研究的技術(shù)突破了以前的技術(shù)。故選D。【6題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。圍繞“阿秒光脈沖技術(shù)的成功”篩選概括信息即可。結(jié)合“正是這種自然規(guī)律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年代時(shí)科學(xué)界的普遍共識(shí)”“科學(xué)家通過精密的計(jì)算，大膽推測：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖”可知，大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；結(jié)合“要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域”可知，開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；結(jié)合“在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測試阿秒光脈沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研究并制造了一系列連續(xù)的光脈”“與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技術(shù)”可知，科學(xué)家們前赴后繼的探索。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麻果記鐵凝大人在孩子面前一遍遍重復(fù)著自己的故事，他們每次都能覺出這故事的新鮮。由于那些故事被過多地重復(fù)，在孩子耳朵里，它們早已變成“從前有座山，山上有座廟”一樣的索然無味了。由于爺爺奶奶的早逝，我沒有聽過爺爺奶奶的重復(fù)，卻聽過父親重復(fù)過去的爺爺奶奶。我想象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲倚r(shí)，一個(gè)奶奶和麻果月餅的效事，父親在我們耳邊重復(fù)過無數(shù)遍，我竟然沒有覺出它的乏味，每次聽來還能以它展開些新的聯(lián)想。父親講這故事，總是先從麻說起：這麻，是一種草本闊葉植物，分為朽麻和線麻，朽麻打繩。線麻捻線。故事的開篇沒什么聽頭，我聽時(shí)也常盼它快過去。父親講麻主要是為了引出麻的果實(shí)——麻果，那是朽麻上的果實(shí)。朽麻長得齊房高，葉呈桃圓形，碗樣大。當(dāng)一陣火星般的黃色小花撒向天地之后，便是這麻果的出現(xiàn)。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌著乳白色的麻籽，剝開嚼嚼，有淡苦味兒，但清香。麻籽成熟后，由白變黑，“酒杯”炸開，它們被彈入大地，來年一齊破土而出。于是中秋時(shí)，鄉(xiāng)間女人總是采下一朵麻果，找來紅色，用它來點(diǎn)綴這天烤烙的月餅。這月餅的外形雖同于真正的月餅，但遠(yuǎn)不具月餅的價(jià)值，它只是那些購不起月餅的人家一種節(jié)日的替代，實(shí)則發(fā)面火燒矣！如果多一點(diǎn)豆餡或棗泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。那時(shí)的我家，中秋時(shí)真正的月餅也有，但總是不能滿足家人的需求，這種供與求失調(diào)的解決辦法，便是這填入棗泥、豆餡，鈐有麻果印記的火燒的補(bǔ)充，這火燒的制作者即是奶奶。父親從來沒有講過他對這天月亮的記憶，在他的印象中這天最美的是下午那明麗的天空，和鄉(xiāng)村大道上那盛開的“老鴰喝喜酒”——一種藕荷色的小喇叭花。大概那是因?yàn)檫@時(shí)奶奶正在灶前勞作吧，又是因了這天下午那明麗的天空，和那路邊“老鴰喝喜酒”的盛開，使他執(zhí)拗地認(rèn)為，最好吃的不是細(xì)餡果子月餅，而是這鈐有麻果印記的火燒。我?？吹揭粋€(gè)虎勢的男孩一手舉著這火燒，跳過一棵棵“老鴰喝喜酒”在明麗的天空下奔跑，然后鉆進(jìn)一片朽麻地里找他的伙伴去海闊天空。我插隊(duì)時(shí)，也注意過這天下午的天空，感覺它明麗得就要溢出顏色，就要染藍(lán)天邊的大地。才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠罩，也才忘掉手上因努力開掘這土地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找那朽麻、那“老鴰喝喜酒”？但我沒有成功過。我們那里也有麻，長得不到人高，幾個(gè)尖尖的葉片像放大的楓葉，也不結(jié)麻果，果實(shí)是黍子模樣的小顆粒。我想，這是線麻吧。我也問過村里的鄉(xiāng)親，關(guān)于“老鴰喝喜酒”，他們好像聽到了什么稀罕，笑得一時(shí)喘不過氣來。也許是這里沒有麻果的緣故，這天人們也不烙火燒，有人只從城里買回由供銷社一家壟斷生產(chǎn)的、同一種形式的月餅，大人和孩子分吃著。我們也互相著捎些回來，艱難地掰。歷史前進(jìn)得畢竟太快了，轉(zhuǎn)眼間我們的周圍變成了另一個(gè)天地。中秋時(shí)那月餅盛況，你會(huì)覺得那簡直成了生產(chǎn)廠家和顧客的共同奢侈了。誰也不曾料到，單只這么個(gè)圓餅會(huì)有這么多名堂。這一年一度的月餅節(jié)，由于一年比一年豪華，過節(jié)的時(shí)間延續(xù)也越來越長了——你得吃呀。先是興高采烈地吃，繼而是無所謂地吃，然后是無可奈何地吃，直到最后該分配“消滅”了。然而總有一批不可消滅者要被扔掉的，扔時(shí)還要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，輕步掩面，避免落個(gè)浪費(fèi)的罪名。我家的月餅導(dǎo)致被扔，除了它的過剩，另一個(gè)原因大約是父親對它們過分冷淡。他由于厭甜的胃口，對月餅這東西總是給以貶義。在他看來，世上的月餅名稱任你千變?nèi)f化地出新，也不過是糖加面，縱有幾絲火腿、幾粒果仁也早已埋沒在糖面之中。父親的理論不無道理，然而我卻覺得父親對各路月餅的淡漠，還是基于他的麻果火燒，那麻果總是隨著這天下午的天空在他腦海中出現(xiàn)吧，或者因了這天下午的天空，他腦海中總要出現(xiàn)些麻果的。于是各路月餅變得無奈了。雖然我也感受過這日下午天空的明麗，但我畢竟沒有親自嘗過麻果火燒，甚至連朽麻都沒有覓見。后來我無數(shù)次地進(jìn)山，無數(shù)次地出省，總不忘記去詢問那朽麻，卻總未得見。幾年前，我和我們這個(gè)城市的許多居民一樣搬進(jìn)了新居，寫作疲勞時(shí)我可以投筆憑窗而望。一次我又憑窗而立時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了意外：一簇闊葉植物正從煤山的邊緣躥出來，幾片碗大的桃形圓葉在逆光下顯出格外的活潑，幾朵火星般的小花就在黑顏色里閃爍。我憑著過人的視力還發(fā)現(xiàn)，它的枝干上分明有幾個(gè)朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下樓去，跑進(jìn)這三角形院子。來到這麻的跟前，一點(diǎn)兒不錯(cuò)，房樣高的枝干，桃樣的闊葉，火星般的花序，酒杯樣的麻果。我采下一個(gè)麻果，回家請父親驗(yàn)證。父親驚異地問我麻果是從哪兒得來的，我指給他說就在窗外，就在眼前。他說，這麻果剛長出，還柔軟，里面連籽都不曾有。成熟變硬要到中秋節(jié)，現(xiàn)在還不到陰歷七月。我說，今年中秋節(jié)咱們也烙麻果月餅吧，哪知父親卻顯得冷漠了。他說，想想罷了，真做出來你們倒不一定吃了，那不就是火燒嘛。我不知父親為什么一下子對麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰。也許是專指我，也許是對一代人的泛指。他一定在想，為什么要拿這久遠(yuǎn)的想象來沖擊眼前呢？難道父親真的捋胳膊挽袖子為我們做下這火燒后，我擔(dān)保就不去月餅風(fēng)景里奔跑了嗎？到頭來被冷落的或許還是這填了些豆和棗的面餅子，雖然它有我久覓不到的麻果作鈐記，當(dāng)今我們也不再需要這東西來作補(bǔ)充。這時(shí)父親的淡漠，也許是對他從前那熱烈想象的冷落吧。然而，世間哪有不被冷落的熱烈呢，熱烈應(yīng)該和想象同步才是。讓麻果永遠(yuǎn)是麻果吧！還有我未曾見面的“老鴰喝喜酒”。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親和其他大人一樣喜歡重復(fù)講述過去的故事?！拔摇彪m然并不喜歡故事的開頭，但每次都耐心聽他由麻講到麻果，并由此聯(lián)想到新的東西。B.“我”家鄉(xiāng)的人們用麻果點(diǎn)綴的月餅只是發(fā)面火燒，但人們覺得其中樂趣無窮，“我”插隊(duì)的地方?jīng)]有麻果，人們也就沒有什么樂趣可言。C.父親是執(zhí)拗的，他對細(xì)餡果子的月餅總是過于冷淡。在他的心目中，鈐有麻果印記的火燒才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。D.雖然“我”見到了麻果，但父親并不贊同做麻果月餅，文章結(jié)尾也表明了“我”的態(tài)度：麻果、“老鴰喝喜酒”將永遠(yuǎn)成為“我”心中的美好。8.本文以“我”為敘事視角，有何好處？9.本文情感濃郁，這一效果是如何取得的？請結(jié)合文本內(nèi)容從選材、描寫方法、語言方面談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.B8.①使作品更具真實(shí)感。讓讀者能直觀地了解麻果月餅聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事和情感體驗(yàn)，增強(qiáng)感染力。②增加讀者對作品的親近感。通過對“我”的經(jīng)歷的敘寫，能喚醒讀者內(nèi)心的感受和思考，讓讀者更易接受文本。9.①在選材上注重借物懷人。本文以麻果月餅為媒介，寫自己對奶奶和往昔生活的回憶，充滿了對親人的懷念之情。②在描寫上注重以細(xì)節(jié)描寫“撩”情。如本文中對兩次與麻果相關(guān)事件的細(xì)膩描寫，都透露出對殷殷親情的想象與依戀。③將濃郁的情感蘊(yùn)于質(zhì)樸的語言之中。如本文寫“我”插隊(duì)的經(jīng)歷，只用明凈流暢的語言，寫出了自己對麻果的情結(jié)及對美好親情的回憶?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“人們也就沒有什么樂趣可言”理解錯(cuò)誤，從原文看，作者只是寫了這里沒有麻果月餅的情況，并未提及人們的樂趣問題。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本敘述視角的作用的能力。通過“我”的視角細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的敘述關(guān)于麻果的故事，使作品呈現(xiàn)出一種真實(shí)感人的氛圍，讓讀者仿佛置身于麻果月餅所聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事之中。這種真實(shí)感不僅體現(xiàn)在對月餅制作過程的詳細(xì)描述上，更體現(xiàn)在對人物情感變化的細(xì)膩刻畫上。每一代人的情感體驗(yàn)都被賦予了獨(dú)特的色彩和深度，使得整個(gè)故事更加立體和飽滿。作品還通過“我”的經(jīng)歷來拉近與讀者的距離。讀者可以通過“我”的視角，深入了解故事背后的情感和思考。這種第一人稱的敘述方式不僅增加了作品的親和力，還讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。讀者在閱讀過程中，仿佛能夠感受到“我”的喜怒哀樂，與“我”一同經(jīng)歷那些用麻果串連起來的溫馨而感人的瞬間?！拔也恢赣H為什么一下子對麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰。……當(dāng)今我們也不再需要這東西來作補(bǔ)充”以“我”的口吻寫的細(xì)膩的心理描寫和“我”與父親對話交流的真實(shí)記述，使作品更具真實(shí)感、增加讀者對作品的親近感，成功地喚醒了讀者內(nèi)心的感受和思考，讓讀者在享受閱讀的過程中，深刻體會(huì)到了麻果月餅所承載的親情往事、情感體驗(yàn)和態(tài)度思考。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。選材上，“我想象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲倚r(shí)，一個(gè)奶奶和麻果月餅的效事，……”作者巧妙地運(yùn)用了借物懷人的手法，以麻果月餅作為載體，深情地回憶起了與奶奶共度的往昔歲月。這不僅僅是對一種食物的懷念，更是對親人深深思念的體現(xiàn)。通過這一媒介，作者構(gòu)建了一座通往過去時(shí)光的橋梁，讓讀者能夠感受到那份對親人的深厚情感。在描寫方面，作者注重細(xì)節(jié)，通過細(xì)膩的筆觸來撩動(dòng)讀者的情感。例如，文中所描述的兩次與麻果相關(guān)的事件，都充滿了對親情的深深想象與依戀。這種對細(xì)節(jié)的描繪不僅增強(qiáng)了文章的可讀性，還使得那份對親人的懷念之情更加真摯動(dòng)人。此外，作者在語言運(yùn)用上也展現(xiàn)了高超的功力。他沒有使用華麗的辭藻，而是將濃郁的情感蘊(yùn)藏于質(zhì)樸的語言之中。這種表達(dá)方式既符合文章的主旨，又凸顯了作者的文學(xué)素養(yǎng)。例如，在描述自己插隊(duì)的經(jīng)歷時(shí)，“才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠罩，也才忘掉手上因努力開掘這土地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找那朽麻、那“老鴰喝喜酒”？”——作者僅用明凈流暢的語言，便生動(dòng)地展現(xiàn)了自己對麻果的特殊情結(jié)以及對美好親情的無盡回憶。這種簡潔而深情的語言風(fēng)格，使得整篇文章充滿了真摯與感動(dòng)。?二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也？”子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已?！穹蜃虞d書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆①十士，故周公旦佐相天子，其修至于。今翟②上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？今若過之心者，數(shù)逆于精微，同歸之物既已知其要矣是以不教以書也而子何怪焉？”子墨子謂公良桓子曰：“衛(wèi)，小國也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學(xué)富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡者數(shù)百人，吾取飾車食馬之費(fèi)與銹衣之財(cái)以畜士，必千人有余。若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，孰安？吾以為不若畜士之安也?！弊幽邮巳擞谛l(wèi)，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不當(dāng)。曰：‘待女以千盆?！谖椅灏倥?，故去之也?！弊幽釉唬骸笆谧舆^千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則，非為其不審也，為其寡也?！弊幽釉唬骸笆浪字樱暳x士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆剑匈Z信徙③，雖有關(guān)粱之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)粱之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計(jì)，然而不為。則士之計(jì)利，不若商人之察也?！保ㄟx自《墨子·貴義》，有刪改）〖備注〗①漆：同“柒”，即“七”字。②翟：墨子，名翟。③徙：五倍。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。同歸之A物B既已知C其D要矣E是以不教F以書也G而子H何怪焉？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公旦，姓姬名旦，亦稱叔旦。典故“周公吐哺”即關(guān)于他的故事。B.安，指怎么，與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）中的“安”字詞義相同。C.“馬食菽粟者數(shù)百匹”與“是臣盡節(jié)于陛下之日長”（《陳情表》）兩句文言句式相同。D.故，指緣故、原因，與“君安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）中的“故”字詞義不同。12.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，后代子孫知道了古時(shí)候圣王留傳下來的學(xué)說卻不去實(shí)行，這其實(shí)是廢棄先王所傳的學(xué)說。B.因