2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫考點(diǎn)25信息類文本閱讀之論證類同步練習(xí)(原卷版+解析)

考點(diǎn)25信息類文本閱讀之論證類論證類試題是信息類文本閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、論證思路以及論證特征，其中論點(diǎn)和論據(jù)以選擇題的方式出現(xiàn)，論證手法、思路和特征以簡(jiǎn)答題的方式出現(xiàn)。這一考點(diǎn)指向思維能力的發(fā)展與提升學(xué)科素養(yǎng)的考查。考向一概括論點(diǎn)考向一【典例引領(lǐng)】（2021·新高考=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會(huì)也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)?！痉椒记伞扛爬ㄕ擖c(diǎn)重點(diǎn)注意以下問題：1.概括不全面，以偏概全，用文中的局部觀點(diǎn)代替主要觀點(diǎn)。2.張冠李戴，觀點(diǎn)錯(cuò)位，把文中觀點(diǎn)和讀者觀點(diǎn)混淆等。3.中心偏移，概括的觀點(diǎn)不是文中的主要觀點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)的中心不一樣。4.無中生有，沒有依據(jù)，生發(fā)出新的的觀點(diǎn)?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2022·海南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我……”近來，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風(fēng)歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風(fēng)歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當(dāng)下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡(luò)歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風(fēng)起云涌，這種風(fēng)格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來說主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿足了青少年對(duì)真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風(fēng)歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風(fēng)歌曲更多的是把愛情作為其中一個(gè)元素去潤(rùn)色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場(chǎng)的恢宏之氣，其中融會(huì)著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以生死去證明。其二，古風(fēng)歌曲充滿對(duì)俠義精神的推崇。古風(fēng)歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴。其三，古風(fēng)歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求。“飲風(fēng)咽沙”“枕風(fēng)宿雪”等折射的是當(dāng)下生存境況的不易；渴盼如英雄“長(zhǎng)槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實(shí)個(gè)體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對(duì)青春的致敬，而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對(duì)”是時(shí)光流逝的感嘆，是只恐時(shí)不我待，無處揮灑熱血的隱憂。古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達(dá)率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡(jiǎn)潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，通過個(gè)性的表達(dá)吸引眼球。優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來自歷史上的經(jīng)典愛情故事，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄。古風(fēng)歌詞喜用成語來模仿古人表達(dá)方式，這樣可以快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語的詞語拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長(zhǎng)秋”等歌詞讀起來不通，斷句混亂，喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強(qiáng)行押韻，是用現(xiàn)代表達(dá)方式去強(qiáng)行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達(dá)就飽受詬病。這種批評(píng)并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會(huì)不能忽視這類歌詞對(duì)年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問卷調(diào)查結(jié)果顯示，百分之八十以上的學(xué)生表示聽過或可以接受古風(fēng)歌曲，半數(shù)以上的同學(xué)能夠隨口唱出喜愛的古風(fēng)歌詞。也有個(gè)別同學(xué)表示反感，主要原因是“偽古風(fēng)”。所謂“偽古風(fēng)”，其主要表現(xiàn)就是打著古風(fēng)和傳統(tǒng)文化的旗號(hào)張揚(yáng)個(gè)性，歌詞不注重?cái)⑹逻壿?。前言不搭后語導(dǎo)致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對(duì)原本古典詩詞中“溫柔敦厚”的詩教或文化精神的探尋。追溯古典藝術(shù)的源頭，詩詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風(fēng)歌詞的特點(diǎn)，就是要針對(duì)問題引導(dǎo)背后的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)。我國古典文化蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)資源，可以為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關(guān)鍵是如何挖掘、利用。當(dāng)下，國潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國詩詞大會(huì)》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對(duì)古典文化的體認(rèn)，是民族自信和文化復(fù)興的物質(zhì)表象。在這種大背景下，引導(dǎo)古風(fēng)歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。（摘編自武玥《古風(fēng)歌曲何以風(fēng)廊》《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月14日，有刪節(jié)）下列選項(xiàng)，最能全面準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲在內(nèi)容上滿足了當(dāng)下青少年對(duì)愛情的憧憬，并通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構(gòu)，贏得了當(dāng)代青年們的青睞。B．古風(fēng)歌曲流行是因?yàn)槠涔?jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對(duì)俠義精神的追求，能夠激起他們對(duì)個(gè)性、自由的追求。C．當(dāng)代古風(fēng)歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡(jiǎn)潔、精練、押韻的特點(diǎn)而深受歡迎，廣為流行。D．在內(nèi)容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風(fēng)歌曲風(fēng)靡當(dāng)下的主要原因。2.（2021·海南·一模）閱讀下面的文字完成各題。這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個(gè)誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對(duì)待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對(duì)一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時(shí)，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡(jiǎn)化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價(jià)是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對(duì)待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因?yàn)闆]有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤(rùn)之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對(duì)本國的歷史略有所知：“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對(duì)歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對(duì)生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和故意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場(chǎng)?？墒牵捌さ奶摕o主義”在作家那里一直大有市場(chǎng)，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡(jiǎn)化為欲望的場(chǎng)景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢(shì)，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢(mèng)想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨(dú)寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世"？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動(dòng)跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個(gè)作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個(gè)寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動(dòng)，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了。很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗(yàn)。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個(gè)人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對(duì)這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒有成熟?！贝_實(shí)，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。當(dāng)下時(shí)代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實(shí)在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢(shì)。要講好中國故事，必須看到這一精神大勢(shì)的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）下列選項(xiàng)，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．講故事的人以公正的眼光對(duì)待人、對(duì)待歷史、對(duì)待生活，才能講好中國故事。B．缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢(mèng)想，精神視野殘缺，就無法講好中國故事。C．講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國故事。D．在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。3.（2022·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。改革開放以來，影視產(chǎn)業(yè)在日益推向市場(chǎng)的同時(shí)，其重大題材的選題和創(chuàng)作，日益成為國和地方主管部門的一項(xiàng)重要工作。在諸如“五個(gè)一工程”、華表、金雞、飛天等國家重要獎(jiǎng)項(xiàng)的激勵(lì)下，以及國家和地方政府各種扶持基金的積極引導(dǎo)下，如何打造主旋律影視作品的精品創(chuàng)作，成為越來越多的影視制作團(tuán)隊(duì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。類型敘事是影視工業(yè)一種成熟的敘事范式，是影視創(chuàng)作主體和受眾之間的一種審美契約。近年來，新主流影視作品創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，就在于創(chuàng)作主體日益尊重影視作品類型敘事的審美規(guī)律，注重以類型的話語表達(dá)影視作品的主流價(jià)值建構(gòu)，縫合了原本橫亙于主流敘事和商業(yè)話語之間鴻溝，實(shí)現(xiàn)了口碑和票房、收視率共贏的格局。動(dòng)作片由于高強(qiáng)度的情節(jié)沖突和簡(jiǎn)明流暢的敘事節(jié)奏，長(zhǎng)期以來一直擁有廣泛的觀眾群體。《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等新主流電影，顯然采用了動(dòng)作片的敘事類型，影片驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)和令人炫目的剪輯節(jié)奏，充滿了一種戲劇張力，令人欲罷不能?！督饎偞ā贰堕L(zhǎng)津湖》則明顯采納了戰(zhàn)爭(zhēng)片的敘事技巧，影片在展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和慘烈的同時(shí)，譜寫了一曲抵御外敵、壯懷激烈的英雄頌歌，令人感動(dòng)不已。值得注意的是，新主流影視作品在創(chuàng)作中同樣注意借鑒海外優(yōu)秀影視作品乃至文學(xué)藝術(shù)的敘事范式。如2020年上映的《奪冠》，影片在打造體育競(jìng)技的類型話語的同時(shí)，將紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)兩種風(fēng)格融為一體。影片精心截取了中國女排奪冠征程中最具有意義的三次比賽場(chǎng)景，顯然與《國王的演講》主人公意味深長(zhǎng)的三次演講有異曲同工之妙，不但升華了主題，而且喚醒了與中國女排奪冠而同頻共振的眾多觀眾的個(gè)人記憶和時(shí)代記憶。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，年輕人成為活躍在視聽網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)重要的參與者和傳播者。近年來，新主流影視作品日益注重以一種充滿朝氣的青春敘事，吸引青年觀眾的喜愛與共情。如2007年播出的《恰同學(xué)少年》，以毛澤東在湖南第一師范學(xué)院的讀書生活為背景，敘述了以毛澤東、楊開慧、蔡和森、向警予等為代表的青年學(xué)子指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的青春歲月，在塑造偉人的主題影視創(chuàng)作中可謂別開生面，令人耳目一新。此后，諸如《中國1921》《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等，都格外注重展示一代偉人在革命時(shí)期的青春風(fēng)采。很顯然，新主流影視作品的這種青春敘事，“讓故事有溫度有情感，將廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年一代易于理解的影像符號(hào)話語體系，從而巧妙地將其所表達(dá)的主題，內(nèi)化為青年觀眾自身的情感判斷和價(jià)值體系，最終贏得青年人的廣泛認(rèn)同與共鳴”。在后全球化時(shí)代，新主流影視作品的崛起與走紅，成功地抵御了以好萊塢為代表的歐美大片對(duì)本土文化的沖擊。1994底，國家主管部門決定每年可以以分賬的方式引進(jìn)“基本反映世界優(yōu)秀文明成果和表現(xiàn)當(dāng)代電影成就”的海外大片，曾引發(fā)巨大爭(zhēng)議，有人因此憂心忡忡，認(rèn)為以好萊塢為代表的海外大片將有可能壟斷國內(nèi)本土市場(chǎng)，擊垮乃至摧毀中國影視工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。事實(shí)證明，正如中國經(jīng)濟(jì)在加入世貿(mào)組織后投身于全球經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)競(jìng)爭(zhēng)而不斷茁壯成長(zhǎng)，并躍居成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國影視在海外影視的沖擊下，同樣加快了創(chuàng)作觀念與題材內(nèi)容的轉(zhuǎn)型與拓展，以及影視工業(yè)體系改革與建設(shè)，并最終在2020年開始成為全球最大的電影票房市場(chǎng)。令人矚目的是，近年來好萊塢大片由于過于倚重視覺奇觀而在中國電影市場(chǎng)失去了其曾經(jīng)擁有的票房號(hào)召力，而新主流電影卻由于工業(yè)化的制作、題材的創(chuàng)新和類型化的青春話語而開始高居國內(nèi)年度票房榜前列。據(jù)燈塔專業(yè)版實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，截至10月11日，2021年度中國電影票房榜前十位影片，有8部均為國產(chǎn)制作，每部票房均超10億元以上，其中《長(zhǎng)津湖》票房突破40億，高居年度票房榜冠軍。新主流電視劇在美劇、韓劇、日劇等激烈競(jìng)爭(zhēng)格局中同樣脫穎而出，《覺醒年代》《叛逆者》《理想之城》等劇作的收視率名列前茅，成為國內(nèi)觀眾競(jìng)相關(guān)注的收視對(duì)象。在這個(gè)意義上，新主流影視作品的崛起與傳播，將個(gè)人情感、個(gè)人英雄性格塑造與國家主流文化、民族形象相互交融，以類型化的敘事話語承載家國想象和主流文化的核心價(jià)值體系，講好中國故事，將以一種獨(dú)特的影像魅力，建構(gòu)與弘揚(yáng)具有共享價(jià)值的人類共同體美學(xué)。（摘編自《主旋律影視作品走紅的密碼》有刪節(jié)）下列對(duì)原文中觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．新主流影視作品能贏得口碑和票房、收視率，關(guān)鍵是這類作品的創(chuàng)作主體尊重了影視作品類型敘事的審美規(guī)律。B．新主流影視作品能巧妙地將表達(dá)的主題內(nèi)化為青年觀眾的情感判斷和價(jià)值體系，而贏得他們廣泛的認(rèn)同與共鳴。C．近年來好萊塢大片因過于倚重視覺奇觀而失去它的票房號(hào)召力，而使新主流電影開始高居國內(nèi)年度票房榜前列。D．新主流影視作品以類型化的敘事話語承載家國想象和主流文化的核心價(jià)值體系，建構(gòu)與弘揚(yáng)了人類共同體美學(xué)。考向二論據(jù)考向二【典例引領(lǐng)】（2020·新高考=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物，其靜態(tài)的身體從來不超過幾個(gè)細(xì)胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時(shí)候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因?yàn)樗纳厦娓矟M了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無其他，可實(shí)際上，它們身上仍緊緊簇?fù)碇⑸?。?dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時(shí)，他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說過：“我們孤獨(dú)地出生，孤獨(dú)地活著，又孤獨(dú)地死去?！边@句話并不正確。縱使我們“孑然一身”，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時(shí)，它們也吃；我們旅行時(shí)，它們也結(jié)伴而行；我們死后，它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言，人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會(huì)左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。（摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬象》，鄭李譯）下列選項(xiàng)，最能夠支持文段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說過：“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的糖霜，細(xì)菌才是糖霜下的蛋糕本體?！盉.生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾-恩蓋表示：“它們（微生物）與動(dòng)物緊密共生，動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過與微生物的相互作用而形成的?！盋.微生物學(xué)家們開展過“如果沒有微生物，地球會(huì)怎樣”的思維實(shí)驗(yàn)，并得出結(jié)論：“地球上的大多數(shù)物種會(huì)滅絕，而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大減少?！盌.生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事?！薄痉椒记伞糠治稣摀?jù)注意從以下角度切入。1.辨別論據(jù)類型。論據(jù)主要分為事實(shí)論據(jù)(具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等)和道理論據(jù)(名人名言、諺語等）。事實(shí)論據(jù)是從實(shí)踐上證明論點(diǎn)，道理論據(jù)是從理論上證明論點(diǎn)?？忌⒁膺x項(xiàng)對(duì)論據(jù)類型的判定是否正確，是否有遺漏或增添。2.明確各論據(jù)證明的論點(diǎn)（分論點(diǎn)）。要關(guān)注論據(jù)與論點(diǎn)是否對(duì)應(yīng)，重點(diǎn)注意事實(shí)的。3.論據(jù)在使用過程中的限制條件。選項(xiàng)往往故意忽略論據(jù)使用的限制條件而設(shè)錯(cuò)。4.積累常見的論證方法。比如舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。考生要明確其內(nèi)涵，要注意選項(xiàng)中比喻類比等形式的論據(jù)?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2022·河北滄州模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感?？梢?，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。（摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”》）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二科幻小說“集中于新世界的探索”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《三體》第三部《死神永生》中，小說敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán)，形成一個(gè)精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。B．魯迅在譯介凡爾納的《地心游記》時(shí)提出利用科學(xué)小說普及科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)，預(yù)言“導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始”。C．《珊瑚島上的死光》獲獎(jiǎng)之后，作者童恩正提出：科幻不應(yīng)普及具體的科學(xué)知識(shí)，而應(yīng)普及科學(xué)的人文精神。D．科幻小說的題材往往恢弘或詭異，描寫人類太空移民計(jì)劃的科幻小說《火星三部曲》搭建了全新的世界結(jié)構(gòu)。2.（2022·福建南平·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來，由于社會(huì)文化和人們審美觀念的變化，“丑”越來越多地受到人們的關(guān)注，19世紀(jì)50年代法國詩人波德萊爾的《惡之花》是這方面最早的也是最有名的代表作。到了西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，“丑”常常占據(jù)主角的地位。與這種情況相對(duì)應(yīng)，美學(xué)家對(duì)“丑”作為一個(gè)審美范疇也越來越重視。丑感是廣義的美感（審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受）的一種。歷史上很多美學(xué)家認(rèn)為丑感主要是一種痛感。例如施萊格爾對(duì)丑下的定義（這是丑的最早的定義）是“惡的令人不愉快的表現(xiàn)”。谷魯斯也說，丑感就是高級(jí)感官感到不快。但是，僅僅不快還不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（優(yōu)美感）那樣是一種單一純粹的感覺，而是一種包含多種內(nèi)容的復(fù)合體驗(yàn)。李斯托威爾說丑感是“一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”。這是一種比較好的概括。既有“快樂”又是帶有“苦味”的，這正是丑感與美感（優(yōu)美感）的不同，也是丑感與對(duì)丑的倫理態(tài)度的不同。丑感中這種愉快是怎么引起的呢？這里可能有多種因素。主要是我們所說的丑，并不是一種外在于人的實(shí)體存在，而是一種審美意象，是情景的融合，它必然包含有審美主體的意識(shí)、情趣。丑的存在顯示了歷史和人生的苦難的或陰暗的一面，這使人震動(dòng)，同時(shí)又使人感受到歷史和人生的復(fù)雜性和深度。這會(huì)給人一種精神上的滿足感。這種滿足感融進(jìn)“丑”的意象，因而給人一種愉悅。至于丑的藝術(shù)在形式上的不和諧，也是由于表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來一種愉悅。還有一種情況，有的藝術(shù)作品，它們的題材或內(nèi)容是丑，而以美的形式表現(xiàn)出來。這種作品，由于它的形式的美使我們看到了藝術(shù)家的創(chuàng)造力（畫家的色彩、構(gòu)圖、筆法的技巧，演員的演技，小說家的語言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我們感到愉悅。波德萊爾說：“丑惡經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂?！钡@種愉悅是藝術(shù)形式美引起的，已經(jīng)不屬于丑本身引起的愉悅。優(yōu)美感與丑感是審美體驗(yàn)的兩種對(duì)立類型，從優(yōu)美感向丑感的拓展，表現(xiàn)了一個(gè)人的審美感受能力的發(fā)展和完善。如果一個(gè)人只能鑒賞優(yōu)美而沒有能力鑒賞丑，那么這個(gè)人的審美感受能力就是殘缺不全的，這正是亞里士多德所說的“脆弱的”觀眾。這種人的審美視野太狹窄，他看不到感性世界的豐富多彩的面貌，因而也領(lǐng)悟不到歷史和人生的深一層的意蘊(yùn)?？稍跉v史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過大的比重。李斯托威爾認(rèn)為記住這一點(diǎn)是很重要的?！叭绻覀冇涀×诉@一點(diǎn)，我們的舞臺(tái)上就會(huì)減少一些冷酷的嘲諷，我們的音樂中就會(huì)減少一些不和音，我們的詩歌和小說就不會(huì)那么熱衷于人生中骯臟的、殘酷的、令人厭惡的東西。那么多的當(dāng)代藝術(shù)，就是因?yàn)閷?duì)丑的病態(tài)追求而被糟蹋了。”（摘編自葉朗《美學(xué)原理》）材料二：相比于西方古典主義時(shí)期美丑分明、崇美抑丑的審美觀，我國古典美學(xué)更多地傾向于美丑的相對(duì)性以及對(duì)二者的兼容并包。在儒家美學(xué)思想中，主要依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行美丑的評(píng)價(jià)，美與丑相對(duì)于善與惡，構(gòu)成了形式和內(nèi)容的關(guān)系。也就是說當(dāng)某物本質(zhì)是善的時(shí)候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一樣；而道家思想中對(duì)“道至美至樂”的強(qiáng)調(diào)，弱化了美與丑的區(qū)別，只將其看作現(xiàn)象界中同一層次上的外觀形式不同的兩種表象而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于象征著絕對(duì)美的宇宙本體的“道”。由此，莊子提出了“厲與西施，道通為一”的思想，并在自己的作品中描繪了一大批外貌殘缺丑陋，但卻具有極高精神境界的形象，正所謂“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。所以“在中國古典美學(xué)體系中，‘美’與‘丑’并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。一個(gè)自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意，只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力，那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛，丑也可以成為美，甚至越丑越美”。傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)于美丑因素互滲交融的辯證關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，給后世的中國美學(xué)帶來了極深的影響，尤其到了明清之際，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生以及個(gè)性解放思潮的興起，文藝領(lǐng)域中對(duì)于“丑”的表現(xiàn)更為深入。清初書畫家傅山倡導(dǎo)“四寧四毋”的書畫風(fēng)格，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。劉熙載對(duì)丑、怪形象的大力推崇，認(rèn)為“怪石以丑為美。丑到極處，便是美到極處。一‘丑’字中，丘壑未易盡言”。借此反對(duì)封建禮教，顛覆沉悶僵化的價(jià)值體系與美學(xué)傳統(tǒng)。這種審丑意識(shí)其實(shí)依舊是站在古典美學(xué)的立場(chǎng)上，利用丑的形式作為手段去抨擊僵化陳舊的美學(xué)體系，以追求一種更為深刻的美的理想化的存在。總體而言，中國古代審美理想始終沒有擺脫儒家思想的影響，在這樣一個(gè)重視社會(huì)倫理情感的氛圍里，古典形態(tài)的“丑”更多的還只限于形式因素，很少涉及本質(zhì)上的惡或者內(nèi)容上的丑。而文藝作品中對(duì)于丑的表現(xiàn)，主旨正是在于對(duì)內(nèi)容上假、惡的批判而達(dá)到對(duì)至善至美的追求。所以，中國古典形態(tài)的丑還遠(yuǎn)未達(dá)到西方近代本質(zhì)丑的高度，更無法作為美學(xué)意義上的獨(dú)立范疇存在。（摘編自鄂霞《中國近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》）結(jié)合材料內(nèi)容，下列藝術(shù)形象中最符合西方“丑感”美學(xué)理念的一項(xiàng)是（

）A．雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。B．莫泊桑《我的叔叔于勒》中的于勒。C．海明威《老人與?！分械纳５貋喐?。D．莎士比亞《哈姆萊特》中的哈姆萊特。3.（2022·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的，在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體，我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明；他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的，我用這譬喻是想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局，我們不妨稱之作“團(tuán)體格局”。②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”，在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人，為什么“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去、愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事。長(zhǎng)幼、上下，都是指差等，《禮記·大傳》里也說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！雹茉谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，中國人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義，個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體，在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人，在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)士中國·差序格局》）材料二：①為什么在差序人格的等級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人自認(rèn)貴賤有等、各安其命、各得其宜？因?yàn)榉饨▊惱碓缫岩?guī)定：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。”在這種倫理規(guī)約下，每個(gè)人出生以后就必須遵從“少事長(zhǎng)”的差序人格，必須遵從“賤事貴”的天下“通則”，要在自己所屬的階層里自甘“認(rèn)命”，很顯然，差序格局否定人格平等，“不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生；而具有差序人格的個(gè)體越多，差序格局的結(jié)構(gòu)也就越穩(wěn)固，并反過來更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社會(huì)里，人們對(duì)差序人格習(xí)以為常，因?yàn)楹愠５摹岸Y”早已成為固有的文化信仰，統(tǒng)治者以道德引導(dǎo)輿論，以禮儀規(guī)制社會(huì)，人們就會(huì)有廉恥感，且能端正自己，在傳統(tǒng)家庭中，以長(zhǎng)者為本位，女性、幼者和年輕人統(tǒng)統(tǒng)服從長(zhǎng)者的家庭治理，個(gè)人只是“小家”的成員，必須服從家庭和家族的整體利益，這種以禮為內(nèi)核所形成的等級(jí)思想對(duì)于個(gè)體而言如同“精神枷鎖”，它既起到了遏制思想自由與扼殺人格獨(dú)立的破壞作用，又是產(chǎn)生社會(huì)不平等的文化土壤和制度根源，最終會(huì)固化階層流動(dòng)，從而限制一個(gè)民族的創(chuàng)造力。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心章句下》）B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）C．為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語·為政篇》）D．項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。（《鴻門宴》）考向三論證結(jié)構(gòu)考向三【典例引領(lǐng)】（2020·新高考=1\*ROMANI卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）A.歷代州域形勢(shì)變遷研究 B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋C.隋唐時(shí)期海河水道研究 D.黃土高原溝壑演變研究【方法技巧】議論文的基本結(jié)構(gòu)有三種：1．并列式：(1)并列分論點(diǎn)：(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)一——分論點(diǎn)二——分論點(diǎn)三——結(jié)論，照應(yīng)全文)(2)并列論據(jù)：(引論——本論——結(jié)論)2．對(duì)照式：正反論述：(提出中心論點(diǎn)——正面闡述——反面闡述——結(jié)論)3．層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。(2)按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。在論述類文本閱讀中，考查論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，往往圍繞篩選信息的正誤進(jìn)行?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2022·山東淄博·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國戲曲音樂起源于上古時(shí)期的原始舞蹈與歌曲，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，直到宋代才形成相對(duì)完整的表現(xiàn)形態(tài)。生、旦、凈、丑是戲曲行當(dāng)門類，唱、念、做、打是戲曲的表演手段。中國戲曲是有一定的程式性的，但又表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。戲曲表演的內(nèi)容大多出自于生活，但又高于生活。當(dāng)演員開始表演時(shí)，表演者就開始產(chǎn)生包括手、眼、法、步、身、唱、讀、做、玩、舞等在內(nèi)的自身的表演風(fēng)格。演員一出場(chǎng)，每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)細(xì)節(jié)都能讓觀眾觀察到他所扮演的角色的大致年齡、性別、身份、地位和個(gè)性等特點(diǎn)，以及他們想要表達(dá)的人物的內(nèi)心真實(shí)活動(dòng)。中國戲曲種類繁多，其中京劇、豫劇、黃梅戲與越劇并稱中國四大劇種。京劇唱腔曲調(diào)豐富，節(jié)奏起伏，變化鮮明，是我國的“國粹”；豫劇唱腔抑揚(yáng)頓挫，行腔酣暢，善于表達(dá)人物內(nèi)心情感，是我國最大的地方劇種。黃梅戲曲調(diào)悠揚(yáng)委婉，優(yōu)美動(dòng)人，具有芬芳的泥土氣息。越劇長(zhǎng)于抒情，以唱為主，聲腔清悠婉麗優(yōu)美動(dòng)聽，極具江南水鄉(xiāng)的靈氣，有第二國劇之稱，在國外被稱為“中國歌劇”。中國戲曲，可謂世界戲劇藝術(shù)的集大成之美，于一身之妙，美妙絕倫。中國戲曲具有綜合性，是因?yàn)樗鼘⒗收b、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、劇本相結(jié)合；同時(shí)其表演手段方面也具有綜合性，包括唱、念、做、打四大手段。戲曲的創(chuàng)作需要不同藝術(shù)家的參與，每個(gè)藝術(shù)家都有自己的世界觀、思想方法、志向、性格、創(chuàng)作意圖和藝術(shù)風(fēng)格，除了各種藝術(shù)家的參與，觀眾也應(yīng)該參與。觀眾觀看表演的體驗(yàn)過程，也是完成創(chuàng)作的過程。同時(shí)，觀眾的感受所產(chǎn)生的情緒，反過來也在一定程度上影響著舞臺(tái)上演員的創(chuàng)造力。寫意性是中國戲曲的重要藝術(shù)特征，是戲曲應(yīng)遵循的基本原則。舞臺(tái)布置的寫意，即一桌二椅，戲曲的舞臺(tái)很簡(jiǎn)單，只有一個(gè)空蕩蕩的舞臺(tái)和簡(jiǎn)單的桌椅。戲曲中人物的妝容是寫意的，表現(xiàn)最集中的就是戲曲臉譜，充分體現(xiàn)了寫意的方式；寫意服飾的本質(zhì)表現(xiàn)在無視季節(jié)、時(shí)期、地域等服飾特點(diǎn)。僅僅考慮戲服是否與人物性格、地位、年齡等與人物創(chuàng)作相一致，中國戲曲服飾主要以明清戲服為主，同時(shí)參照朝代變現(xiàn)的故事而有所變化。舞臺(tái)行動(dòng)的寫意，戲曲的舞臺(tái)是自由的、靈活的，與評(píng)書的表現(xiàn)形式有相似之處，即“有話則長(zhǎng)，無話則短”。戲曲舞臺(tái)行動(dòng)的長(zhǎng)短，不是取決于生活實(shí)際，而是取決于人物塑造和情節(jié)表現(xiàn)的需要?？梢哉f，戲曲的寫意性幾乎囊括了戲曲的方方面面，而且十分豐富，正是由于這種貫穿中國戲曲整個(gè)時(shí)期的寫意美學(xué)原則，才使這一古老的民族戲劇成為一種獨(dú)立于藝術(shù)界而永恒的藝術(shù)形式。中國戲曲具有地方性，四大聲腔最具代表性，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了千姿百態(tài)的地方劇種。中國戲曲音樂在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了較強(qiáng)的民族風(fēng)格及地方特色，其中，字與聲的關(guān)系決定了聲與情的表述，而衡量一個(gè)演員的唱功，大都評(píng)價(jià)其發(fā)聲是否清晰、準(zhǔn)確，唱腔在地方戲曲中十分多樣，不同的地方有不同的唱腔特點(diǎn)。而且，戲曲樂器涵蓋范圍較廣，包括管弦樂、打擊樂等，不同的樂器其性能與音樂表達(dá)均有所不同，在表演地方戲曲音樂的過程中，通過樂器的獨(dú)特音色呈現(xiàn)一些色彩風(fēng)格獨(dú)特的劇目，能夠取得更好的表達(dá)效果。（摘編自陳佳楠《淺談中國戲曲魅力與傳承》）材料二：中國戲曲生于鄉(xiāng)土中國，盛于鄉(xiāng)土中國，很多人理所當(dāng)然地認(rèn)為中國戲曲是鄉(xiāng)土性的，而忽略了其發(fā)展生態(tài)的流變性及戲曲本身的發(fā)展性。城鄉(xiāng)中國不是鄉(xiāng)土重建的簡(jiǎn)單循環(huán)，而是對(duì)新時(shí)代中國整體社會(huì)形態(tài)的重構(gòu)與再創(chuàng)造，它將從根本上改變鄉(xiāng)土中國的社會(huì)性質(zhì)，也將會(huì)變革中國戲曲的發(fā)展生態(tài)。城鄉(xiāng)中國伴生的全球意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、城鎮(zhèn)意識(shí)，改變了中國戲曲相對(duì)封閉的內(nèi)循環(huán)生態(tài)。中國戲曲孕育催生于鄉(xiāng)土中國的發(fā)展生態(tài)，并成長(zhǎng)壯大于鄉(xiāng)村社會(huì)。梁漱溟認(rèn)為，“中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)?！币舱窃陂L(zhǎng)期鄉(xiāng)村草臺(tái)的流動(dòng)演出中，中國戲曲形成特別貼近農(nóng)民、特別能營(yíng)造氣氛的文化特質(zhì)。值得注意的是，鄉(xiāng)土中國的戲曲也有城鄉(xiāng)的分野與交互，高雅如昆曲亦有“正昆”與“草昆”之分。一般意義上的藝術(shù)之爭(zhēng)顯然無法概括戲曲史上花雅之爭(zhēng)的全部?jī)?nèi)容，其中亦包含了城鄉(xiāng)之爭(zhēng)的豐富內(nèi)涵；傳統(tǒng)戲院、茶園、廟會(huì)、堂會(huì)等演出場(chǎng)所，亦具有某種程度的城市性質(zhì)和公共性質(zhì)。城鄉(xiāng)中國的戲曲，演出內(nèi)容不再反映過多的鄉(xiāng)土中國的精神價(jià)值，演出的時(shí)間安排也不再遵循節(jié)氣農(nóng)事安排，重構(gòu)進(jìn)程中的生產(chǎn)生活方式和節(jié)日體系使得中國戲曲演出活動(dòng)空間發(fā)生巨變，從根本上動(dòng)搖了中國戲曲原生態(tài)相對(duì)封閉的內(nèi)循環(huán)。正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化通過“合村并居”“農(nóng)轉(zhuǎn)非”等多種形式，急遽推動(dòng)鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的批量轉(zhuǎn)化。戲曲作為其流布區(qū)域曾經(jīng)流行的大眾文化，作為鄉(xiāng)村社會(huì)最為親切的文化記憶，在新的城鄉(xiāng)精神家園的建設(shè)中有很明顯的優(yōu)勢(shì)。盡管有人認(rèn)為，中國戲曲應(yīng)堅(jiān)持“文化守成”的策略，很多戲曲劇種在這個(gè)時(shí)代應(yīng)被視為“博物館藝術(shù)”。但是，城鄉(xiāng)中國解構(gòu)了戲曲起源與賴以發(fā)展的鄉(xiāng)土社會(huì)，發(fā)展生態(tài)的變革必然要求新時(shí)代中國戲曲做出相應(yīng)的調(diào)整。由此引發(fā)的生產(chǎn)變革、技術(shù)創(chuàng)造和制度變遷，改變了中國戲曲活動(dòng)的泛文化生態(tài)。城鄉(xiāng)中國打破了戲曲流布區(qū)域原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加快先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與管理方式向農(nóng)村的拓展延伸，構(gòu)造了戲曲活動(dòng)泛文化生態(tài)的變遷?！白冞w雖然在一方面引起解體，同時(shí)卻含有一種新生命的誕生”，這是歷史的辯證，也可引申為文化的辯證。正如鄉(xiāng)村社會(huì)曾是戲曲最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，流動(dòng)戲臺(tái)曾是戲曲最主要的“活動(dòng)劇場(chǎng)”，但劇院規(guī)模的擴(kuò)大和條件的改善便利了戲曲在城市空間的展演；燈光、字幕、數(shù)字技術(shù)等新的技術(shù)應(yīng)用，在很大程度上打破了戲曲虛擬化、程式化的表現(xiàn)邏輯，也為戲曲的現(xiàn)代化表達(dá)拓展了新的空間和范式；不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和代表性傳承人體系，以制度的形式向社會(huì)傳達(dá)對(duì)所謂正統(tǒng)與非正統(tǒng)戲曲的揚(yáng)棄，這些都深刻地影響了中國戲曲的變遷軌跡與行動(dòng)方向。（摘編自章軍杰《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：中國戲曲向何處去》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。2.（2022·湖北·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個(gè)文藝評(píng)論主體龐大、渠道多元、形式豐富的時(shí)代，更需要堅(jiān)實(shí)有力、引導(dǎo)有方、管理有序的文藝評(píng)論陣地。加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作，建強(qiáng)陣地、用好陣地是必然要求?；乜粗袊?dāng)代文學(xué)史，《青春之歌》《紅巖》《林海雪原》《喬廠長(zhǎng)上任記》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能掀起傳播熱潮，與文藝評(píng)論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問世，主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論家、學(xué)者的專業(yè)論述，還精心選登不少普通讀者的熱情來信，通過不同角度的評(píng)論、研討，闡發(fā)作品特色，幫助讀者理解，提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至帶動(dòng)文藝潮流，引領(lǐng)審美風(fēng)尚。而今，許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)，看完電影之后，再隨手打個(gè)分、發(fā)條短評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色構(gòu)成。近年來，一些低調(diào)而有匠心的電影實(shí)現(xiàn)票房“逆襲”，很大程度上緣于網(wǎng)絡(luò)“大眾點(diǎn)評(píng)”帶來的口碑效應(yīng)。時(shí)代在變，媒介在變，文藝評(píng)論的特點(diǎn)也在變。無論是以各類報(bào)紙、期刊、廣播、電視等為代表的傳統(tǒng)文藝評(píng)論渠道，還是生機(jī)勃發(fā)的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，都是組織開展文藝評(píng)論工作的重要陣地。建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能切實(shí)提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力。傳統(tǒng)文藝評(píng)論陣地在對(duì)文藝現(xiàn)場(chǎng)長(zhǎng)期的追蹤、關(guān)注與互動(dòng)中，形成一定的專業(yè)優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，具備較成熟的組織開展文藝評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)。建強(qiáng)用好陣地，就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化議題設(shè)置和價(jià)值引領(lǐng)的功能。對(duì)于文藝領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問題、前沿性問題、傾向性問題，對(duì)于具有趨勢(shì)性和前瞻意義的新人新作，對(duì)于廣受社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)作品、熱點(diǎn)現(xiàn)象和焦點(diǎn)問題，文藝評(píng)論應(yīng)主動(dòng)出擊，加強(qiáng)研究，正向引領(lǐng)。通過抓住“重”、關(guān)注“新”、回應(yīng)“熱”，更好引導(dǎo)輿論、市場(chǎng)和受眾，提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力。與此同時(shí)，要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，推出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品，放大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，開拓主流文藝評(píng)論的新空間。建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能促進(jìn)專業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。時(shí)下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的大眾評(píng)論，不乏真切生動(dòng)的感受、深刻新穎的見解和有的放矢的批評(píng)，體現(xiàn)著文藝評(píng)論的朝氣、銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過來也會(huì)影響專業(yè)評(píng)論，促使文藝評(píng)論家更好地回應(yīng)讀者、觀眾的需求，增強(qiáng)評(píng)論的有效性、針對(duì)性。但也應(yīng)看到，避免情緒化、膚淺化、娛樂化的傾向，也需要更多專業(yè)評(píng)論走進(jìn)網(wǎng)站平臺(tái)，參與話題討論、評(píng)論發(fā)聲，發(fā)揮專業(yè)評(píng)論優(yōu)長(zhǎng)，提升大眾評(píng)論水準(zhǔn)，推動(dòng)專業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，既要善用媒介又要健全管理。既要端正價(jià)值取向，嚴(yán)把內(nèi)容導(dǎo)向關(guān)；也要完善技術(shù)手段，讓技術(shù)更好地服務(wù)文藝評(píng)論的開展。評(píng)分網(wǎng)站要不斷提升技術(shù)、完善管理，有效防止刷分控評(píng)現(xiàn)象。社交平臺(tái)要出實(shí)招，杜絕有組織地濫用網(wǎng)絡(luò)評(píng)論博人眼球、無底線營(yíng)銷的行為。大數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶，但不能只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶的文化選擇，提升人們的精神追求。無論媒介如何變化，都不能丟掉文藝評(píng)論的公信力，不能弱化文藝評(píng)論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社會(huì)文化風(fēng)氣的職責(zé)。建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，離不開強(qiáng)有力的組織保障。把文藝評(píng)論工作納入繁榮文藝的總體規(guī)劃，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全協(xié)調(diào)工作機(jī)制，陣地建設(shè)才能有序推進(jìn)；健全激勵(lì)措施，完善文藝評(píng)獎(jiǎng)體系，改進(jìn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)導(dǎo)向，陣地建設(shè)才會(huì)更有動(dòng)力；壯大評(píng)論隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)，培育新時(shí)代文藝評(píng)論新力量，陣地建設(shè)才有充足后勁。空前豐富的文化市場(chǎng)、活力迸發(fā)的文藝創(chuàng)作、需求多元的讀者觀眾，都需要文藝評(píng)論發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)和審美啟迪的作用。建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，文藝評(píng)論將會(huì)更加擲地有聲、更好激濁揚(yáng)清，有力推動(dòng)新時(shí)代文藝健康繁榮發(fā)展。（摘編自胡妍妍《建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。3.（2022·湖南·長(zhǎng)郡中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤(rùn)和熏陶。通過網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過長(zhǎng)久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個(gè)陌生的概念。家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。考向四論證方法考向四【典例引領(lǐng)】（2021·八省聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無來由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。【方法技巧】論證方法有以下幾種：1．舉例論證：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2．道理論證：運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3．對(duì)比論證：從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)，使正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4．比喻論證：道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。5．因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來龍去脈?！就P(guān)訓(xùn)練】1.（2022·廣東·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：歷史敘事與新聞敘事都表現(xiàn)出對(duì)真實(shí)性的共同追求?！敖裉斓男侣劸褪敲魈斓臍v史”，它們的差異主要在于時(shí)間。新聞報(bào)道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構(gòu)的成分，真實(shí)性是新聞敘事的首要要求，真實(shí)是新聞的生命，紀(jì)實(shí)是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程”，歷史學(xué)要求記載的人物、語言都有真實(shí)的依據(jù)，不能臆造事實(shí)，所有的歷史事實(shí)都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)。正如李大釗所言：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然?！薄段簳纷髡呶菏战栊奘烦甓鲌?bào)怨，公開宣稱“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史傳”且“飾以美言”，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財(cái)物，否則就在史書中詆毀他?！段簳芬虼吮粴v史學(xué)界公認(rèn)為一部不客觀不真實(shí)的史書，被人鄙夷為“穢史”。我國史學(xué)對(duì)真實(shí)性的要求是：“夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之財(cái)則兇。如董狐之書法不隱，趙盾之為法受惡。彼我無忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古?！奔粗问芬皳?jù)實(shí)直言”。（摘編自方毅華《新聞敘事與歷史敘事的省思》）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。2.（2022·江蘇·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：早在宋代，沈括在《夢(mèng)溪筆談》里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非如常人站在平地上一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，“以大觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫面，不是機(jī)械的照相。這畫面上的空間組織，受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配?！捌溟g折高折遠(yuǎn)，自有妙理”，這就是說，須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是服從西洋科學(xué)及數(shù)學(xué)上的透視法原理。中國畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定各部分，組織各部分。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識(shí)，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏。中國人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之謂道”。我們畫面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來。虛（空間）同實(shí)（實(shí)物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波；明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國山水畫空間境界的表現(xiàn)法。西洋人曾說中國畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠(yuǎn)的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。早在《易經(jīng)·系辭》里已經(jīng)說古代圣哲是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。詩人對(duì)審美的俯仰觀照由來已久，例證不勝枚舉?！案辈坏?lián)系上下遠(yuǎn)近，且有籠罩一切的氣度。古人說：賦家之心，苞括宇宙。詩人對(duì)世界是撫愛的、關(guān)切的，雖然他的立場(chǎng)是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家，中國畫中空間境界的表現(xiàn)遂不得不與西洋大異其趣了。中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人對(duì)于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！蔽覀兿蛲鶡o窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的“時(shí)空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！薄对娊?jīng)·蒹葭》很能表現(xiàn)出這境界。中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成了音樂。但我們卻又從“枕上見千里，窗中窺萬室”（王維詩句）中神游太虛，以觀萬物之浩浩流衍，這才是沈括所說的“以大觀小”?。ㄕ幾宰诎兹A《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》）材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。3.（2022·廣東湛江·二模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時(shí)期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對(duì)于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、對(duì)書法趣味的重視構(gòu)成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩曰：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同?！薄肚啾咫[居圖》的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時(shí)深受趙孟頫書畫藝術(shù)的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風(fēng)的形成打下牢固的基礎(chǔ)?！肚啾咫[居圖》畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線各細(xì)而不弱，堅(jiān)挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對(duì)物象進(jìn)行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細(xì)瘦勁挺，行草的風(fēng)格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時(shí)期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當(dāng)成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點(diǎn)的技法，創(chuàng)造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運(yùn)用至《青卞隱居圖》的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯(cuò)，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱居圖》中的點(diǎn)苔更是潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯(cuò)使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進(jìn)一步體會(huì)出畫家內(nèi)心欲表達(dá)的激昂心緒，再聯(lián)想起當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，“元四家”之一——倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境。而王蒙的《青卞隱居圖》取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個(gè)畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊湊的筆觸當(dāng)中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動(dòng)蕩不安的氛圍?！奔词谷绱耍瑓s難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動(dòng)蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對(duì)寧靜生活的無奈企圖、對(duì)隱退的矛盾心理。中國畫對(duì)空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠(yuǎn)近，而是以虛實(shí)、黑白的對(duì)比來實(shí)現(xiàn)，這在王蒙的《青下隱居圖》中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下腳處一叢樹，布局錯(cuò)落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無限遐想的黑白對(duì)照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個(gè)畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對(duì)外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營(yíng)造出奇異的、真實(shí)自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊(yùn)含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強(qiáng)調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風(fēng)景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自然境地，以表達(dá)自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。（摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現(xiàn)》）簡(jiǎn)要分析材料二使用的論證方法?？枷蛭逭撟C特點(diǎn)考向五【典例引領(lǐng)】（2019·六省聯(lián)考·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成各題。材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感?？梢?，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來的蕨類植物就是