2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題13近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想第36講近代中國(guó)思想解放的潮流教師用書教案人民版

PAGE專題13近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想線索一：近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國(guó)思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)反抗派、洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主見學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國(guó)人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。線索二：20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)武裝推翻清政府，成立了中華民國(guó)，引發(fā)了近代中國(guó)社會(huì)的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是20世紀(jì)以來馬克思主義中國(guó)化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國(guó)人民由新民主主義革命到社會(huì)主義革命與進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動(dòng)了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程。第36講近代中國(guó)思想解放的潮流一、“睜眼看世界”——地主階級(jí)1．背景：清朝國(guó)力漸衰，社會(huì)沖突尖銳。讀書人與統(tǒng)治者沉醉在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中不能自拔。2．概況(1)林則徐：組織編輯《四洲志》《華事夷言》等書籍，被譽(yù)為中國(guó)近代睜眼看世界的第一人。(2)魏源：編成《海國(guó)圖志》一書，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。(3)洋務(wù)派：提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。晚清馮桂芬主見設(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運(yùn)思者從受其法……工成與夷制無辨者，賞給舉人，一體會(huì)試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明馮桂芬的想法反映了什么。提示：反映了在西方工業(yè)文明的沖擊下，清朝開明學(xué)問分子的觀念起先出現(xiàn)革新，提出了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技的思想。二、維新變法——資產(chǎn)階級(jí)維新派1．主要主見(1)思想上：以進(jìn)化論和西方社會(huì)政治學(xué)說為武器，抨擊封建專制制度和綱常倫理，反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(2)政治上：主見維新變法，建立君主立憲制。(3)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。2．代表人物(1)康有為①發(fā)動(dòng)“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。②出版《孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。③策劃新政，期望依據(jù)西方資本主義國(guó)家的模式變更中國(guó)的政治和社會(huì)制度，以挽救民族危亡。(2)梁?jiǎn)⒊侔l(fā)表《變法通議》等文章，宣揚(yáng)民權(quán)學(xué)說，提倡維新變法。②指出變法是歷史發(fā)展的必定，順應(yīng)時(shí)代潮流才是中國(guó)的出路。③批判封建君主專制，要求實(shí)行君主立憲制。④主見育人才、開學(xué)校、廢科舉、變官制。(3)譚嗣同：批判封建君主專制政體和綱常名教，主見同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇，適者生存”的天演法則，堅(jiān)信“世道必進(jìn)，后勝于今”。3．歷史評(píng)價(jià)(1)愛國(guó)性：提出通過維新變法的方式挽救民族危機(jī)，充溢劇烈的愛國(guó)主義激情。(2)進(jìn)步性：要求建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)。(3)啟蒙性：宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，沖擊陳舊腐朽舊文化。維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主見向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵；都注意創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培育人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主見“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主見實(shí)行君主立憲制，激勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。三、走向共和——資產(chǎn)階級(jí)革命派1．資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案初步實(shí)現(xiàn)(1)方案的提出：1894年，在“興中會(huì)”的隱私誓詞中，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)正式確立：1905年，同盟會(huì)成立，明確將“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”定為政治綱領(lǐng)。隨后，孫中山在為同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》所寫的發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)說明為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，后簡(jiǎn)稱“三民主義”。(3)初步實(shí)現(xiàn)：1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。2．革命派和改良派的論戰(zhàn)(1)圍繞的問題：要不要革命、要不要建立民主共和政體。(2)實(shí)質(zhì)：圍繞三民主義綻開論戰(zhàn)。(3)影響：大大促進(jìn)了民主思想的傳播，為民主革命的爆發(fā)做好了輿論上的打算。四、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景(1)北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域里掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。(2)辛亥革命使民主共和的思想深化人心。在這股尊孔復(fù)古的逆流面前，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問分子奮起反擊。2．標(biāo)記1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》?！肚嗄觌s志》從其次卷起改名為《新青年》，1916年底由上海遷到北京。3．代表人物及指導(dǎo)思想(1)李大釗、胡適、魯迅等，民主與科學(xué)的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想。(2)蔡元培與北京高校：1917年，蔡元培就任北京高校校長(zhǎng)，實(shí)行了“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，使北京高校漸漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。4．內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。5．影響(1)主動(dòng)影響①新文化運(yùn)動(dòng)是一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，為新思想的發(fā)綻開拓了道路，馬克思主義起先在中國(guó)傳播。②新文化運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)切。③新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。(2)消極影響：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判也有確定的片面性。新文化運(yùn)動(dòng)把矛頭指向孔教的緣由(1)儒學(xué)受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，在中國(guó)社會(huì)有重大的影響。(2)北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，為了其特別的政治目的，尊孔變本加厲。五、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．起先傳播(1)1918年11月，李大釗發(fā)表《庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》兩篇文章。(2)1919年5月，《新青年》出版《馬克思主義專號(hào)》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。2．廣泛傳播(1)“工讀互助團(tuán)”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以失敗告終，使許多青年起先接受科學(xué)社會(huì)主義。(2)通過三次論戰(zhàn)，堅(jiān)決了早期馬克思主義者的信念，使馬克思主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。(3)李大釗組織“馬克思主義學(xué)說探討會(huì)”，陳獨(dú)秀組織“馬克思主義探討會(huì)”，宣揚(yáng)馬克思主義。3．馬克思主義中國(guó)化(1)趨勢(shì)：從學(xué)術(shù)的介紹向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)途徑：各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大宣揚(yáng)。4．影響(1)馬克思主義起先成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，變更了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)。(2)馬克思主義的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，中國(guó)革命從今有了新的理論指南。1．近代開明人士向西方的學(xué)習(xí)(1)地主階級(jí)福建布政使徐繼畬是一位開眼看世界的人。他在福建處理對(duì)外交涉事務(wù)，留心搜集外國(guó)事物和西人著述，撰成《瀛寰志略》一書?！跺局韭浴废到y(tǒng)介紹了當(dāng)時(shí)世界上近80個(gè)國(guó)家和地區(qū)的地理位置、歷史變遷、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)土人情，內(nèi)容豐富，敘述完備，尤重對(duì)歐美各國(guó)的考察和介紹，是中國(guó)近代第一部世界地理著作。(2)民族資產(chǎn)階級(jí)①背景遭逢“數(shù)千年未有之大變局”，晚清一批讀書人漸漸相識(shí)到，唯有實(shí)行變法才能救亡圖存。維新思想很快發(fā)展成愛國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)。②內(nèi)容康有為撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，為變法維新供應(yīng)了理論依據(jù)，起到解放思想的作用。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表的《變法通議》等文章，更是明確提出“法者天下之公器，變者天下之公理”。2．《新青年》的主見及影響(1)主見：要擁護(hù)“德先生”，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。(2)影響：在《新青年》的有力推動(dòng)下，各地?fù)碜o(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的刊物紛紛出版，使全國(guó)報(bào)刊面貌為之一新。婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號(hào)的提出，也使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)比辛亥革命時(shí)期更為廣泛和深刻。1．郭嵩燾的“本末”觀郭嵩燾確定西洋也有兩千多年的文明，其富強(qiáng)絕非偶然，有其本末、體用，且西洋文明“實(shí)多可以取法”，在此基礎(chǔ)上，他提出了全面學(xué)習(xí)西方的“本末”觀。他批判李鴻章、左宗棠等人只注意引進(jìn)西方的軍事科學(xué)技術(shù)和民用工藝而忽視西方文化等其他方面的做法，主見對(duì)西方文化實(shí)行廣收博納、兼容并包的看法。很明顯，郭嵩燾這種新的“本末”觀和廣泛學(xué)習(xí)西方文化的主見，已經(jīng)很大程度上超越了洋務(wù)派的“體用”觀，具有時(shí)代超前性。——《中學(xué)歷史問題探討》[思維激活]郭嵩燾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)參與者，但他的西洋觀較早地?cái)[脫了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化取舍模式的束縛，提出了全面學(xué)習(xí)西方文明的觀點(diǎn)，具有時(shí)代超前性。2．西學(xué)東漸使古老的中國(guó)起先了近代化歷程1840年以后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，從接受資本主義先進(jìn)文化起先走向近代化的角度并取得了進(jìn)步。誠(chéng)如毛澤東所指出的，19世紀(jì)中后期的外國(guó)，“只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家”，“西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化即所謂新學(xué)和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的”。西學(xué)的傳入，使得封建、古老的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義的近代因素，起先了自己的近代化歷程。——?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[思維激活]鴉片斗爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)入侵，傳統(tǒng)思想文化受到西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化沖擊。中國(guó)先進(jìn)學(xué)問分子逐步用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，這有利于弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主、人權(quán)，為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了條件。?探究一地主階級(jí)新思想史料一“師夷長(zhǎng)技以制夷”很重要，因?yàn)樵瓉碚J(rèn)為中國(guó)是天下第一，天下就是中國(guó)，中國(guó)就是天下，那時(shí)候中國(guó)沒有世界的概念，中國(guó)也不知道自己有多大，認(rèn)為自己是一個(gè)中心，周邊都是自己的屬國(guó)。但是魏源能夠看出中國(guó)已經(jīng)不行了，要“師夷”，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性?！幾浴稄?fù)興之路》史料二就對(duì)中國(guó)近代的影響來說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)中國(guó)式的“工業(yè)革命”。之所以這樣說……歸根結(jié)底，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并非一個(gè)近代國(guó)家，政府不是一個(gè)近代化的國(guó)家政府，用舊有思維定式去帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家走向近代化，注定是一場(chǎng)悲劇?！钚c《中國(guó)式“工業(yè)革命”的根底》史料三時(shí)任駐英法公使的郭嵩燾曾尖銳指責(zé)“中體西用”是“治末而亡其本，窮委而昧其源”。張樹聲詰責(zé)洋務(wù)派：“中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”——《中國(guó)近代化探究》(1)史料一有兩層意思，一是在鴉片斗爭(zhēng)以前大家都認(rèn)為中國(guó)是天下第一，中國(guó)就是天下。二是鴉片斗爭(zhēng)以后，有一部分中國(guó)人變更了這種觀念，他們看到自身的缺陷和外來世界的特長(zhǎng)。(2)史料二分析了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)影響和失敗的緣由。從經(jīng)濟(jì)近代化角度說明白洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和作用。“舊有思維定式”指“中體西用”思想，從側(cè)面指明白洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的緣由。(3)史料三反映了當(dāng)時(shí)部分有識(shí)之士對(duì)“中體西用”思想進(jìn)行了反思。把握關(guān)鍵句是解讀史料的關(guān)鍵。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)思想界出現(xiàn)變更的緣由，并論證“要‘師夷’，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“當(dāng)時(shí)的中國(guó)并非一個(gè)近代國(guó)家”的含義。(3)史料三反映了什么現(xiàn)象？對(duì)近代中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生什么影響？[提示](1)緣由：鴉片斗爭(zhēng)后民族危機(jī)出現(xiàn)；西學(xué)東漸，使中國(guó)思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮；晚清時(shí)期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證：中國(guó)封建統(tǒng)治者以“天朝上國(guó)”自居，奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策；魏源等人相識(shí)到西方在軍事技術(shù)上的先進(jìn)，編寫《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出一種叛逆性。(2)政治上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍舊處于封建專制統(tǒng)治之下；經(jīng)濟(jì)上，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；思想上，儒家思想作為封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。(3)現(xiàn)象：部分開明學(xué)問分子相識(shí)到洋務(wù)派的局限性。影響：推動(dòng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由“器物”到“制度”的飛躍。多角度評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”主見1．洋務(wù)派出于地主階級(jí)的本能，主見“中體西用”，其目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。2．它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)、國(guó)防和軍隊(duì)、教化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動(dòng)作用。3．它反映了資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。4．“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。?探究二康梁維新思想的主見和特點(diǎn)史料一臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。——康有為《請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》史料二為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道?！M管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時(shí)常透露出叛逆色調(diào)。——許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國(guó)現(xiàn)代化史》(1)史料一中“立行憲法，大開國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制”說明康有為主見向西方學(xué)習(xí)，變革政治制度。(2)史料二中“偷運(yùn)西學(xué)之果”指宣揚(yáng)維新變法、仿西方政制?！安桓矣庠焦诺涫ベt所訂準(zhǔn)繩”說明康有為沒有擺脫封建思想的束縛。(1)史料一中康有為在《請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》中提出了哪些政治設(shè)想？(2)依據(jù)史料二，康有為在奏章中往往采納在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？[提示](1)開國(guó)會(huì)，定憲法，實(shí)行三權(quán)分立、君主立憲。(2)把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。康梁維新思想的特點(diǎn)及成因1．特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。(2)救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。(3)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。2．成因(1)客觀緣由：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力氣非常弱小，而封建頑固勢(shì)力非常強(qiáng)大。(2)主觀緣由：“康梁”作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著親密的聯(lián)系，其思想相識(shí)具有局限性，幻想“中西結(jié)合”。(3)歷史緣由：儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想；康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對(duì)儒家學(xué)說有深刻的探討和深厚的感情，他深知儒學(xué)在中國(guó)人心中的地位和影響，借助儒家思想來宣揚(yáng)維新思想會(huì)削減變法的阻力。?探究三新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)史料一孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主見之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之華蜜無與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑?！幾躁惇?dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》史料二中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者之一、聞名思想家錢玄同曾寫道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西，如其要保全中華民國(guó)，惟有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字‘棄如土苴’?！笔妨先疫€記得從前的醫(yī)生的爭(zhēng)論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便慢慢地悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時(shí)又起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的憐憫；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！斞浮逗艉啊纷孕?1)史料一信息“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專制制度。新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭指向封建專制制度和傳統(tǒng)道德。(2)史料二中錢玄同強(qiáng)調(diào)“共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西”，這表明新文化運(yùn)動(dòng)主見實(shí)行民主共和，堅(jiān)決反對(duì)孔教。(3)史料三表明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)中國(guó)文化相識(shí)的偏激，對(duì)東西方文化存在著確定否定和確定確定的看法。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)述新文化運(yùn)動(dòng)代表人物錢玄同、魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。[提示](1)著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大；民主化政治運(yùn)動(dòng)開展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣闊民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。(2)錢玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，必需徹底批判中國(guó)的封建思想，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖。魯迅在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在確定化與簡(jiǎn)潔化的傾向。新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及“新”的表現(xiàn)1．新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化的氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化確定確定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。2．“新”的表現(xiàn)(1)新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。(2)新基礎(chǔ)：中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)新思想：前期以西方民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想；后期以科學(xué)社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想。(4)新內(nèi)容：前期以宣揚(yáng)民主與科學(xué)為突破口；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國(guó)十月革命的道路。(5)新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。從家國(guó)情懷的角度，感悟新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示閱讀下列材料，回答問題。材料一在“詩(shī)界革命”的創(chuàng)作實(shí)踐中，成就最大的是黃遵憲……他堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)壇的擬古主義，提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，明確提倡以白話入詩(shī)……反映甲午斗爭(zhēng)前后40年的歷史風(fēng)云，歌頌中國(guó)人民的反帝愛國(guó)熱忱，是黃遵憲詩(shī)歌中光輝照人的部分，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律……黃遵憲的詩(shī)中還有大量描寫西方新事物、新思想的內(nèi)容，令人耳目一新。——摘編自鄭師渠主編《中國(guó)文化通史》材料二胡適強(qiáng)調(diào)，“白話是我們老祖宗的話”“自宋代之語錄，元代之小說，至于今日，且千年矣”。文言文束縛了情感的表達(dá)，是中國(guó)封建文化和專制思想的干脆表現(xiàn)，影響新思想的傳播，必需用白話取代文言，這不僅僅是語言工具的革命，而且是中國(guó)人的思維的革命。文學(xué)革命不會(huì)一蹴而就，只有容忍作家進(jìn)行文學(xué)體裁的嘗試，才能一點(diǎn)一滴地完成。這場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)更新了中國(guó)的舊文化，形成了中國(guó)的文藝復(fù)興?！幾郧f森《胡適的文學(xué)革命理念》(1)依據(jù)材料一，概括黃遵憲詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二，概括胡適的文學(xué)革命理念，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以評(píng)價(jià)。[解析]第(1)問，依據(jù)材料一中的省略號(hào)分層，然后概括每一層的層意即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二信息分層概括即可。其次小問，結(jié)合材料從進(jìn)步性和局限性兩個(gè)方面評(píng)價(jià)。[答案](1)特點(diǎn)：反映現(xiàn)實(shí)；提倡白話入詩(shī)；歌頌反帝愛國(guó)熱忱；反映西方新事物、新思想。(2)理念：白話文是中國(guó)傳統(tǒng)的語言工具；文言文是封建思想文化的象征；應(yīng)用白話文來取代文言文；文學(xué)革命是思維層次上的變革；文學(xué)革命應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)的過程。評(píng)價(jià)：推動(dòng)文學(xué)發(fā)展；促進(jìn)思想解放(沖擊封建傳統(tǒng)思想)；推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)深化。全盤否定文言文的成就，具有確定片面性。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示1．政權(quán)鞏固和社會(huì)進(jìn)步必需有先進(jìn)文化的有力支撐。2．堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，必將推動(dòng)文化進(jìn)一步創(chuàng)新和向縱深發(fā)展。3．文化創(chuàng)新必需廣泛汲取外來優(yōu)秀文化，并與傳統(tǒng)文化融為一體。4．必需切實(shí)發(fā)揚(yáng)民主，完善法制，崇尚科學(xué)，提高國(guó)民文化素養(yǎng)?！究挤ㄊ纠窟€原社會(huì)情境，敏捷考查新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期主流思想的轉(zhuǎn)變(2024·全國(guó)卷Ⅰ)1915－1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919－1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說明()A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問界否定D．中國(guó)社會(huì)主要沖突發(fā)生變更知情境：本題以1915－1918年和1919－1922年兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)《新青年》雜志詞語出現(xiàn)頻率的變更，還原社會(huì)情境，敏捷考查學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)緣由的分析。明立意：本題從流行詞語出現(xiàn)頻次的變更切入，考查學(xué)生的歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“1919－1922年”“不及‘革命’的1/20”是主要思索角度。理思路：解答本題首先看時(shí)間“1919－1922年”此時(shí)屬于新文化運(yùn)動(dòng)后期；其次思索為什么“革命”一詞出現(xiàn)次數(shù)如此之多？依據(jù)以上兩點(diǎn)再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可想到，這一階段新文化運(yùn)動(dòng)的主流是宣揚(yáng)馬克思主義，于是答案(A項(xiàng))就出來了?！菊骖}體驗(yàn)】練點(diǎn)：中國(guó)共產(chǎn)黨成立的思想條件1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否適合中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)辯，有人反對(duì)走俄國(guó)式的道路，認(rèn)為救中國(guó)只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主見“采納勞農(nóng)主義的干脆行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場(chǎng)爭(zhēng)辯()A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C．在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打算了條件D．消退了學(xué)問分子在救亡圖存方式上的分歧C[五四運(yùn)動(dòng)后的這場(chǎng)爭(zhēng)辯會(huì)使更多的人接受社會(huì)主義，這在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打算了條件，故C項(xiàng)正確。]練點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)陳獨(dú)秀的思想主見2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見國(guó)家至上 B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主 D．傳播馬克思主義B[依據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會(huì)的儒家倫理道德壓制中國(guó)人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國(guó)家鞏固，因此材料批判的是封建倫理，故選B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)國(guó)家至上的說法，A項(xiàng)解除；陳獨(dú)秀確定西方的民主、科學(xué)，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料與傳播馬克思主義無關(guān)，D項(xiàng)解除。]練點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺醒D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，嚴(yán)復(fù)是一位維新思想家，他翻譯《天演論》主要是為了促進(jìn)國(guó)人變法圖存，而非進(jìn)行反清革命，故選D項(xiàng)，解除B項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)，并非對(duì)生物進(jìn)化論的進(jìn)一步探討和訂正其錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；“中體西用”是洋務(wù)派的主見，解除C項(xiàng)。]練點(diǎn)：馬克思主義的傳播4．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)C[由材料時(shí)間信息“1920年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)爆發(fā)，馬克思主義在中國(guó)得到快速傳播。由材料“主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”可知，馬克思主義在中國(guó)的影響日益增加，故C項(xiàng)正確；民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期宣揚(yáng)的思想，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來，解除。]練點(diǎn)：維新派的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)5．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)中日甲午斗爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()A．提倡民主革命的思想 B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的須要 D．成為改良思潮的開端C[“詩(shī)界革命”是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。題干中這首詩(shī)創(chuàng)作的背景是中日甲午斗爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)不斷加深。詩(shī)歌中蘊(yùn)含著振興中華民族、挽救民族危亡的思想，說明“詩(shī)界革命”適應(yīng)了救亡圖存的須要，故選C項(xiàng)。]1．(2024·景德鎮(zhèn)三模)鴉片斗爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)士人姚瑩分析中國(guó)戰(zhàn)敗緣由：“正由中國(guó)書生狃于不勤遠(yuǎn)略，海外事勢(shì)夷情，平日置之不講，故一旦海舶猝來，驚若鬼神，畏如雷霆，夫是以僨敗至此耳?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)此言論評(píng)價(jià)正確的是()A．啟迪國(guó)人開闊視野B．不滿士人文弱缺乏尚武精神C．具有中體西用色調(diào)D．指出了中國(guó)戰(zhàn)敗的根本緣由A[姚瑩之語針砭時(shí)弊，有發(fā)聾振聵之效，有啟迪國(guó)人開闊視野之意，A項(xiàng)正確；缺乏尚武精神是對(duì)“驚若鬼神，畏如雷霆”的片面解讀，B項(xiàng)錯(cuò)誤；姚瑩之語未體現(xiàn)“體、用”之分，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料更多指出書生于國(guó)事失敗之責(zé)任，鴉片斗爭(zhēng)失敗根本緣由是農(nóng)耕文明與工業(yè)分明的差距，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·河池一模)左宗棠把興辦民用企業(yè)視為“利民實(shí)政”，早期維新派人物之一馮桂芬針對(duì)“船堅(jiān)炮利不如夷”，則“設(shè)局廠、制洋器”；針對(duì)“人無棄材不如夷”，則“改革科舉，廢除八股，設(shè)同文館”；針對(duì)“地?zé)o遺利不如夷”，則“大興水利，廣植農(nóng)桑”。這表明()A．早期維新派與洋務(wù)派思想有相通之處B．早期維新派仍未突破“中體西用”的桎梏C．“天朝上國(guó)”觀念抑制近代中國(guó)的發(fā)展D．洋務(wù)派開啟了近代中國(guó)思想啟蒙的先河A[題干提及洋務(wù)派代表人物左宗棠和早期維新派都主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，說明洋務(wù)派與早期維新派思想有共通點(diǎn)，故選A項(xiàng)；早期維新派主見君主立憲制，突破了“中體西用”，解除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與題干主旨不符，故解除。]3．(2024·黃山一模)王韜在《紀(jì)英國(guó)政治》中提道：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)……遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃富強(qiáng)之末，而非富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！辈牧弦庠诒砻?)A．提倡實(shí)業(yè)救國(guó)和變法圖存B．主見學(xué)習(xí)西方的政治制度C．有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙D．推動(dòng)了中國(guó)的近代化探究B[王韜認(rèn)為器物是“富強(qiáng)之末”，學(xué)習(xí)西方的政治制度才是“富強(qiáng)之本