高考政治哲學(xué)的基本問題與萬能答題模板

高考政治哲學(xué)的基本問題與萬能答題模板

兩千多年來。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過程，從古代的樸

素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義

和歷史唯物主義。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。

高考政治考點(diǎn)哲學(xué)的基本問題及基本派別

1.哲學(xué)基本問題

1.是什么：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

▲物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題W物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

▲“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使

用。

“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題”，不同性質(zhì)的哲學(xué)對(duì)它的回答有著很大的差

異。

“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)對(duì)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問

題”作出的科學(xué)回答，是全面的、辯證的、科學(xué)的。

2.內(nèi)容:

⑴思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主

義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；認(rèn)為思維決

定存在的就是唯心主義。這是哲學(xué)基本問題中最重要的方面。

▲追求物質(zhì)利益W唯物主義;追求精神文明W唯心主義。

⑵思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)

這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。

可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在；不可知論認(rèn)為

思維不能反映存在或者不能徹底的反映存在。這是哲學(xué)問題中從屬的方面。

3.思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

(1)思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到和無法回避的基本

問題。無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思

維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

(2)思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。

(3)思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回

答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

2.哲學(xué)的基本派別

兩千多年來。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過程，從古代的樸

素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義

和歷史唯物主義。

唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)與根本觀點(diǎn)

2.唯物主義

唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯物主義的基本形態(tài)：

(1)古代樸素唯物主義

古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬物的本原

赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”?！盎鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土

又還原成火。

中國古代的“五行”學(xué)說“五行”原指“五材”，即水、火、木、金、

土。早期的“五行”說反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。

▲古代樸素唯物主義的合理性和局限性：

①合理性：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正

確的。

②局限性：不是科學(xué)的世界觀

a.把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài)；b.具有猜測性，沒有科

學(xué)根據(jù)；c.不系統(tǒng)性。

(2)近代形而上學(xué)唯物主義

英國化學(xué)家約翰?道爾頓在1803年發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由

原子構(gòu)成。

伽森狄和霍爾巴赫是形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的

觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上所有

的事物，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就

是物質(zhì)，就是世界的本原。

▲近代形而上學(xué)唯物主義的合理性和局限性：

①合理性：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，豐富和發(fā)展了唯物主

義。

②局限性：不是科學(xué)的世界觀

a.把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念；

b.缺少辨證思想(機(jī)械的)；

c.在社會(huì)歷史觀上是唯心的(不徹底的)。

(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué))

唯物論和辯證法的統(tǒng)一；對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的；是科

學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論；正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷

史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠?。是現(xiàn)時(shí)代的思想智

慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大

思想武器。

3.唯心主義

唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意

識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

唯心主義的兩種基本形態(tài)：

(1)主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性

的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

(2)客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的

物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

▲正確認(rèn)識(shí)唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義

唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)視為世界

的本原，其觀點(diǎn)在世界本原問題上是錯(cuò)誤的。

唯心主義哲學(xué)看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，就其局部范圍而言，對(duì)人們

認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。

4.辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭

哲學(xué)發(fā)展史上兩大對(duì)立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，

哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)

立和斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。

各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系

之中；在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的

獨(dú)立派別。

▲兩個(gè)基本

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

二者的關(guān)系：哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問題中的第一個(gè)方面的回答不同

而形成的（誰為第一性）。

兩個(gè)分歧（對(duì)立、斗爭）

唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)世界本原的回答不同。

辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同。

二者的關(guān)系：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分

歧。

哲學(xué)與生活萬能答題模板

一、（辯證）唯物論（探索真理）

關(guān)鍵詞：物質(zhì)意識(shí)規(guī)律主觀能動(dòng)性

1.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

——XX（人、政府或國家）根據(jù)（針對(duì)）XX（客觀情況）制定XX（政策、方

案）。

2.意識(shí)具有能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，正確的思想意識(shí)

促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

——制定的政策（方案）起到效果了（產(chǎn)生影響了）。

3.規(guī)律具有客觀性，要堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

——人（經(jīng)過努力）成功完成XX;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。

4.意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量。

——如弘揚(yáng)某種精神等。

5.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自

主選擇性。

——目標(biāo)藍(lán)圖、預(yù)測、計(jì)劃、行動(dòng)步驟等。

6.人在規(guī)律面前并非無能為力，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人

類。

——如興修水利等。

二、（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)世界）

關(guān)鍵詞：實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理

1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性/客觀物質(zhì)性、社

會(huì)歷史性。

——強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的計(jì)劃步驟/階段特點(diǎn)等

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

——人經(jīng)歷過XX事情（實(shí)踐）才第一次懂得了什么道理，獲取

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

——人經(jīng)過XX事情（實(shí)踐），以前的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完善（發(fā)展）了。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——人經(jīng)過XX事情（實(shí)踐），已有的認(rèn)識(shí)得到了證實(shí)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

——為了解決XX問題，國家出臺(tái)義X政策措施（政策措施出臺(tái)后，有利于

解決義X問題）

3.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

——在XX的指導(dǎo)下，做XX事情。

4.真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

——以前怎樣，現(xiàn)在怎樣；甲地怎樣，乙地怎樣等

5.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。要求我們與

時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

——以前已經(jīng)形成了一定的認(rèn)識(shí)（而且是正確的），后來，隨著實(shí)踐的發(fā)

展，又形成了新的正確理論。

三、（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

關(guān)鍵詞：聯(lián)系發(fā)展矛盾創(chuàng)新

聯(lián)系（唯物辯證法的總特征之一）

L事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。

—XX影響了（導(dǎo)致了）XX。比如："美國金融危機(jī)殃及中國”“歐債

危機(jī)影響世界”

2.聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主

觀隨意性。

——雖然承認(rèn)XX與XX之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來不存在的。比

如：“吉祥數(shù)”

3.聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識(shí)和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，

切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

——不僅承認(rèn)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個(gè)事物對(duì)一個(gè)事物的影

響（或一事物對(duì)多個(gè)事物產(chǎn)生了影響）。

4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建

立新的聯(lián)系。

——人力利用某種條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。

5.整體與部分

(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。

——材料有整體也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等

(2)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著

眼整體，統(tǒng)籌全局。

——(材料強(qiáng)調(diào)整體)

(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對(duì)整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的

影響，要求我們搞好局部，使整體功能達(dá)到最大發(fā)揮。

——(材料強(qiáng)調(diào)部分)

(4)當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求我

們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

——(材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合)

6.必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：

(1)著眼于事物的整體

(2)注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和

(4)用綜合思維方式來認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組

合。

發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二)

7.世界是永恒發(fā)展的，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。

——現(xiàn)在的客觀情況(認(rèn)識(shí))與過去相比進(jìn)步了(深化了)。

8.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

——發(fā)展過程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過去相比，事物還是向前發(fā)

展的。

9.事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視

量的積累。

——事物一直在變化、在進(jìn)步，但沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

10.矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)

果。

——獨(dú)立自主與對(duì)外開放，國家扶持與艱苦奮斗等。

矛盾（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

11.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)。

——材料中出現(xiàn)反義詞；

12.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化；

13.矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，

解決矛盾。

——害怕問題，掩飾問題等

14.矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。

——不一刀切，根據(jù)事物各自的特點(diǎn)采取不同的方法。

15.矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特

殊性也離不開普遍性。

一—XX既具備同類事物的共同點(diǎn)，又具備自身特有的東西。比如：國慶

游行江蘇彩車“吉祥如意”、新疆彩車“天山祝?！奔润w現(xiàn)了中國元素（例如：

紅色）又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀（揚(yáng)州五亭橋）o

16.主次矛盾

（1）主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的

統(tǒng)一O

（2）主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我

們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。

——要做好一件比較復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要（這

一件做不好，其他事情的解決也會(huì)受到影響）。比如：在全面建設(shè)小康社會(huì)的過

程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；牽牛要牽牛鼻子；當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼

(3)主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛

盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

——材料強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)或強(qiáng)調(diào)兩手都要抓等

17.主次方面

(1)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

論的統(tǒng)一。

(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把

握矛盾的主要方面，抓住主流。

――在認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)某事物的時(shí)候，既要看到好的一面，也要看到不好的一

面，但是一個(gè)方面是主要的。比如：我國經(jīng)濟(jì)的基本面是好的；利大于弊;總的

來說等

(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)

化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

論的統(tǒng)一。

——材料強(qiáng)調(diào)次要方面。

創(chuàng)新

18.辯證否定觀：

(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)

展的環(huán)節(jié)。

(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增

添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。

(3)要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等

如辯證否定觀作為答案要點(diǎn)之一，該原理可簡化成：簡化成：辯證的否定

是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，

做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

19.辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新

意識(shí)，堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。一一揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新

20.創(chuàng)新的作用：（說明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用）

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政

黨永葆生機(jī)的源泉。

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的變革，推動(dòng)人類思維

和文化的發(fā)展。

四、歷史唯物論（唯物史觀/認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在（意識(shí)）人民群眾社會(huì)基本矛盾改革價(jià)值觀

1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

——社會(huì)生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會(huì)思想；社會(huì)生活

中的客觀事件發(fā)生了變化，社會(huì)思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如：很多新的網(wǎng)

絡(luò)用語的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實(shí)馬”等流行語。

2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（雙重性）

——在某種社會(huì)思想的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)生了客觀的變化。

3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通

過改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。（改革是

社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大動(dòng)力）

----改革

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用

于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

----改革

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況

時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，

就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

----改革