四川省宜賓市三中教育集團(tuán)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

宜賓市三中教育集團(tuán)高2023級(jí)高二十月月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，19分）材料一：諸子之學(xué)，興起于先秦，綿延于此后中國思想的整個(gè)歷史衍化過程，其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學(xué)，要從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來，“接著講”無法局限于原來的范圍，因?yàn)樗鼰o法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應(yīng)該以二者的互動(dòng)為其重要前提?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思和批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，更無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）材料二：“兼愛”是墨子思想的核心，“兼愛”就是“遠(yuǎn)施周遍”的愛。它的根本出發(fā)點(diǎn)，是為了阻止“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運(yùn)。“兼愛”著眼于實(shí)利，沒有停留在空泛的道德說教上。對(duì)窮苦人民“兼愛”，就要實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬民興利除害”。對(duì)弱小國家“兼愛”，就是竭力幫助它不受大國的侵略。“兼愛”說是對(duì)儒家“仁愛”說的突破。孔子的學(xué)說以仁愛為中心，強(qiáng)調(diào)“親親”（愛其親人）為本。人有親疏之別，因此愛也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛”的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級(jí)、無差別的完全平等的“兼愛”，把人民從原來作為被“愛”的陪襯角色確立為被“愛”的主體對(duì)象，甚至要求君主也做到“愛民謹(jǐn)忠、利民謹(jǐn)厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時(shí)代，孔安國在《尚書序》中解釋說，“《三墳》是伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會(huì)”的思想。這種思想在《詩經(jīng)》里也有所體現(xiàn)，如《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂業(yè)、勞有所獲、永無悲號(hào)”的“樂土”。這里雖然沒有說“大同”一詞，但向往樂土的美好理想就是對(duì)大同社會(huì)的向往。大同思想在《墨子》一書中得到了完整的體現(xiàn)，墨子的“兼愛”思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運(yùn)》中才得以有完整的表述。如“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同思想已經(jīng)成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，設(shè)想未來的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國制度，沒有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說，努力普及博愛思想，使“地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類之福音”。可見，孫中山的“博愛”思想是超越國界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類文明的文化遺產(chǎn)，對(duì)解決全球發(fā)展的難題有著積極的時(shí)代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛大同思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“照著講”注重對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B.“接著講”不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，還要突破諸子之學(xué)原有的思想范圍，并實(shí)現(xiàn)與西方思想的逐步融合。C.墨子的“兼愛”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D.康有為和孫中山都有超越國界建設(shè)“大同社會(huì)”的理想，但實(shí)行什么樣的社會(huì)制度，二人提出的設(shè)想有著很大的區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“照著講”和“接著講”的內(nèi)涵完全不同又無法分離，二者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。B.要實(shí)現(xiàn)世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學(xué)”從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C.材料二多次引用《墨子》的原句來闡釋“兼愛”思想，這本身就是“照著講”的體現(xiàn)。D.“兼愛”大同思想過于理想化，脫離社會(huì)實(shí)際，所以中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 B.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之C.吾愛吾師，吾更愛真理 D.守正不守舊，尊古不復(fù)古4.為什么說墨子的兼愛思想“給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”？請(qǐng)結(jié)合材料二舉例說明。（4分）5.面對(duì)當(dāng)前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習(xí)近平主席向世界呼吁“共建人類命運(yùn)共同體”，提出“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持公正合理，堅(jiān)持互商互諒，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，堅(jiān)持互利共贏。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共4小題，16分）春秋時(shí)代的春與秋李舫公元前五百余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義。一他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?！翱鬃舆m周，將問禮于老子”，司馬遷在《史記》中寫道?？鬃邮莾汕灏倌陙砣寮业氖甲?，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“絕與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”?？鬃由呗?，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返?？鬃訉?duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中。陽光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩的馥郁。老子也徘徊在這春末的暖陽中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)攬勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰又能夠分辨？“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！痹诿ＣＨ撕Ｖ校献臃磸?fù)抒寫自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。歷史的天空，就在這一刻定格。一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇。老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒有好處的。寥寥數(shù)語，意味雋永。這不僅是中國文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。二這次問禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起?！洞呵镒笫蟼鳌吩u(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯割據(jù)，禮教崩殖，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世。當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相咆以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要“知其不可為而為之”。這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？黑格爾說過：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！眱汕灏倌昵捌岷诘拈L夜里，兩位仰望星空的智者，剛剛結(jié)束一場(chǎng)人類歷史上的偉大對(duì)話，旋即堅(jiān)定地奔向各自的未來——一個(gè)懷抱“至智”的譏誚，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；一個(gè)滿腹“至善”的溫良，惶惶不可終日，“累累若喪家之狗”。在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深。老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子和老子相遇的時(shí)間、地點(diǎn)等均不詳，兩人會(huì)面的場(chǎng)景頗具神秘感，給后人留下許多想象空間。B.文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。C.同樣沐浴在春末的暖陽中，孔子和老子的感受卻不盡相同，是因?yàn)閮扇诵郧橛袆e，思想理念不同。D.這次會(huì)面后，孔子并沒有輕易改變自己的立場(chǎng)和志向，而選擇周游列國，繼續(xù)宣傳自己的救世主張。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開篇用齊整的短句勾勒孔子與老子的神貌，將兩人并舉，表明二者在這場(chǎng)歷史對(duì)話中同等重要。B.文章引用《史記》關(guān)于孔子問禮的記載，使作者對(duì)這次會(huì)面的想象有了歷史依據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)感和文化底蘊(yùn)。C.“這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？”這一問句飽含深情，一改前文冷靜的敘寫，引出后文對(duì)兩位智者熱情的贊美。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，回望了兩位思想巨人的這場(chǎng)對(duì)話，視野宏闊，富于思辨。8.文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4分）9.有人說中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國”，作家的目光更多地凝聚在國家命運(yùn)和人民悲歡上。你認(rèn)為本文是否體現(xiàn)了這種創(chuàng)作追求？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題材料一：四年晉饑乞糴于秦繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之?！笨姽唬骸捌渚菒?，其民何罪！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。（節(jié)選自《史記·晉世家》）材料二：惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂剩俊焙喸唬骸耙跃鲆蔡幖?，入也煩己，饑食其糴，三施而無報(bào)，故來。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨?，歸必狃。一夫不可狃，而況國乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦。繆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳代之。”公孫枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智。”君曰：“然則若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國可以無害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國語·晉語三》）材料三：晉又饑，秦伯又愾之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》）[注]①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）四年A晉饑B乞糴C于秦D繆公E問百里奚11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.徒，白白地，與《師說》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B.質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時(shí)期的外交方式。C.矜，指憐憫，與《〈老子〉四章》中的“自矜者不長”的“矜”意思不同。D.“置官司焉”的“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進(jìn)行的訴訟。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.晉國發(fā)生饑荒，向秦國買糧食，秦繆公把糧食賣給了晉國；第二年秦國發(fā)生饑荒，晉國不但不賣糧食，還乘機(jī)攻打秦國。B.秦晉交戰(zhàn)，秦國將士怨恨晉國，打敗了晉國軍隊(duì)，惠公的馬車陷入泥濘中停了下來，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C.秦國大臣對(duì)如何處置惠公意見不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國國君。D.秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國，讓惠公的兒子到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦國還得到了河?xùn)|郡的大片土地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！保?）恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？14.秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本說說他能成為霸主原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。山枇杷白居易深山老去惜年華，況對(duì)東溪野枇杷。火樹風(fēng)來翻絳焰，瓊枝日出曬紅紗?；乜刺依疃紵o色，映得芙蓉不是花。爭奈結(jié)根深石底，無因移得到人家。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)把人與物聯(lián)系在一起：惜年華時(shí)看到了野枇杷，產(chǎn)生了同病相憐之思。B.以“火”飾“樹”，突出了枇杷之紅之多，“翻”字使整個(gè)畫面富有動(dòng)感。C.“絳焰”“瓊枝”“紅紗”運(yùn)用比喻的修辭手法，寫出了枇杷果的肥大紅潤。D.頸聯(lián)把山枇杷與桃李作對(duì)比，突出了山枇杷之美，表現(xiàn)了作者的欣賞之情。16.前人評(píng)本詩末二句：“含蓄蘊(yùn)藉，寄慨遙深?！睂?duì)此你怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合詩作加以賞析。（6分）（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魯迅先生曾言：“吾輩之榜樣如爍爍明星閃耀于眼前。”當(dāng)代青年應(yīng)與優(yōu)秀的人同行，并及時(shí)反省自己，正如孔子在《〈論語〉十二章》中說的：“____________，____________?！保?）《將進(jìn)酒》中，李白一句“____________”表達(dá)了懷才不遇的郁憤，也用“____________”直接表達(dá)了對(duì)富貴生活的蔑視。（3）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“____________，____________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-19題。與其怨天尤人，不如勇敢地肩負(fù)起自己的責(zé)任。這是一種美德，常常會(huì)給自己帶來______的收獲。這種收獲就是，你將一手造就自己的生活，為自己帶來好運(yùn)氣。很多人一直很相信這樣一種說法——當(dāng)你堅(jiān)定地承擔(dān)責(zé)任勇往直前的時(shí)候，天地萬物好像聽到了一個(gè)指令，會(huì)齊心協(xié)力地幫助你、成就你。于是，貴人也出現(xiàn)了，機(jī)會(huì)也在最不可能滋生的崖縫中露出了細(xì)芽。其實(shí)，很多人在內(nèi)心都愿意伸出友誼之手，這種手，有的時(shí)候是一個(gè)機(jī)遇，給誰都是給，為什么不給一個(gè)讓我們心生好感的人呢？為什么不給一個(gè)讓我們心懷敬重的人呢？為什么不給一個(gè)具備美德的人呢？于是你就得到了它。世界上的事，都是因人而異的。對(duì)你來說難于上青天的事，對(duì)另外一些人來說可能就會(huì)______。所以，先讓自己優(yōu)秀起來吧，當(dāng)你______的時(shí)候，機(jī)遇就在不知不覺中降臨了。只要你像雄鷹，無數(shù)次張開翅膀，也許有一次正好刮過來了風(fēng)，那就是一股上升的氣流。如果你蜷曲在巢中，無論刮過怎樣的風(fēng)，對(duì)你都只是寒冷。你需要自己努力，將困苦變成優(yōu)勢(shì)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請(qǐng)仿照文中畫橫線的句子，再寫出兩個(gè)句子。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20-22題。生氣對(duì)人體的損傷不光是日積月累的，還有可能觸發(fā)一些急性、危及生命的事件，相信很多人都或多或少聽說過，甚至經(jīng)歷過。生氣是各種心血管事件的觸發(fā)因素，讓中風(fēng)、心律失常、心梗等各種風(fēng)險(xiǎn)攀升?！稓W洲心臟雜志》一項(xiàng)薈萃分析顯示：憤怒爆發(fā)后的2小時(shí)內(nèi)，缺血性中風(fēng)發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)上升3.62倍，心梗和急性冠狀動(dòng)脈綜合征發(fā)生率高出4.74倍。即使在中度憤怒的情況下，室顫風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率也要高出3.2倍，強(qiáng)烈憤怒則更是高出16.7倍。還有一項(xiàng)近5萬人的隊(duì)列研究，經(jīng)過9年的跟蹤發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)降低了23%，房顫和心衰風(fēng)險(xiǎn)分別增加16%和19%。生氣不光是對(duì)心血管有傷害，①。它不僅能誘發(fā)蕁麻疹、特應(yīng)性皮炎、銀屑病等皮膚問題，對(duì)大腦也有損傷，讓神經(jīng)細(xì)胞連接數(shù)量減少，記憶力下降，讓人更容易焦慮、失眠。長期生悶氣還會(huì)影響內(nèi)分泌，改變皮質(zhì)醇的分泌規(guī)律，影響免疫力、性激素分泌，導(dǎo)致月經(jīng)不調(diào)等問題。憤怒本身是一種正常的情緒，它能夠給我們動(dòng)力，有助于推動(dòng)我們克服困難、解決問題。但氣大確實(shí)傷身，不論是一次性的暴怒，②，都對(duì)身體不好。20.下列句子中的“確實(shí)”與文中加點(diǎn)的“確實(shí)”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（3分）A.這屋子又寬綽又豁亮，確實(shí)不賴！B.酈道元注《水經(jīng)》，考證確實(shí)。C.他確實(shí)有一點(diǎn)像一棵樹，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。D.這時(shí)的梁永生，確實(shí)是正在一面聽匯報(bào)一面想問題。21.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?分）22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子說，知人者智，自知者明。說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

宜賓市三中教育集團(tuán)高2023級(jí)高二十月月考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.B2.C3.D4.（示例）①兼愛思想打破了親疏和等級(jí)之間的差別，是《禮記·禮運(yùn)》中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”思想的來源。②兼愛思想打破了窮富界限和強(qiáng)弱界限，對(duì)窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。5.（示例）①“四個(gè)堅(jiān)持”是中國傳統(tǒng)的大同思想的體現(xiàn)，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②“四個(gè)堅(jiān)持”的目標(biāo)是“共建人類命運(yùn)共同體”，目的是解決當(dāng)前全球發(fā)展所遇到的問題，具有“接著講”的特征?！菊w分析】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了中國古代思想的傳承與創(chuàng)新。材料一闡述了“照著講”和“接著講”兩種研究方法的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了思想的歷史承繼性和創(chuàng)造性。材料二則具體分析了墨子的“兼愛”思想及其對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，展示了其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)意義。文章通過對(duì)比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破與發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代背景，探討了這些古代思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。整體結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“‘接著講’不僅要突破諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格”有誤，材料一開頭說“其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”，可知，“突破性”是諸子之學(xué)原有的內(nèi)在品格，所以“接著講”不是要突破其內(nèi)在品格，而是“接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格”。故選B。2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“內(nèi)涵完全不同”有誤，根據(jù)材一“‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入：‘照著講’包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’；‘接著講’基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含‘照著講’”可知，二者相互滲入和包含。B.“逐漸過渡”有誤，材料一指出兩者“無法分離”，“逐漸過渡”意味著二者的分離，選項(xiàng)與原文矛盾。D.“脫離社會(huì)實(shí)際”有誤，墨家關(guān)注窮苦人民和弱國，不能說是脫離社會(huì)實(shí)際，這點(diǎn)所謂的不足更不是造成中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想的原因。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是對(duì)待賢明者的態(tài)度：意思是看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊，見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)。B.是對(duì)待學(xué)問的態(tài)度：要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。沒有思想的突破，仍然是“照著講”的表現(xiàn)。C.是對(duì)待老師和真理的態(tài)度。D.強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，“守正”“尊古”接近“照著講”，“不守舊”“不復(fù)古”接近“接著講”，最符合材料一最后一段“照著講”“接著講”無法分離、相互滲透的觀點(diǎn)。故選D。4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①原文中“墨子突破儒家‘仁愛’的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級(jí)、無差別的完全平等的‘兼愛’……這與古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖，最后在《禮記·禮運(yùn)》中才得以有完整的表述。如‘故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)’”等內(nèi)容，說明兼愛思想打破了親疏和等級(jí)之間的差別，是《禮記·禮運(yùn)》中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”思想的來源。②原文有“‘兼愛’就是‘遠(yuǎn)施周遍’的愛”“使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運(yùn)……對(duì)窮苦人民‘兼愛’，就要實(shí)現(xiàn)‘饑者得食，寒者得衣，勞者得息’，就要做到‘為萬民興利除害’。對(duì)弱小國家‘兼愛’，就是竭力幫助它不受大國的侵略”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會(huì)繪制了詳細(xì)的藍(lán)圖”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，說明兼愛思想打破了窮富界限和強(qiáng)弱界限，對(duì)窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。5.本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①墨子思想講“兼愛”，講“完全平等”；康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)；孫中山闡釋了自己的大同理想，把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想。“四個(gè)堅(jiān)持”的“堅(jiān)持公正合理，堅(jiān)持互商互諒，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，堅(jiān)持互利共贏”與以上三者的思想一脈相承，是中國傳統(tǒng)的大同思想的體現(xiàn)，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②原文有“今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類文明的文化遺產(chǎn)，對(duì)解決全球發(fā)展的難題有著積極的時(shí)代意義”，據(jù)此可知，“四個(gè)堅(jiān)持”是今天的“大同思想”，必然也有時(shí)代的突破性，其目標(biāo)“共建人類命運(yùn)共同體”，目的是解決當(dāng)前全球發(fā)展所遇到的問題，具有“接著講”的特征。6.B7.C8.①“春”指年幼些的孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②“春”指救世的儒家學(xué)說，“秋”指避世的道家學(xué)說。③“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。9.示例1:我認(rèn)為本文體現(xiàn)了“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①文本中孔子與老子會(huì)面的故事聚焦在兩人對(duì)時(shí)代的憂思上。②作者由此引發(fā)的抒情和議論都與國家的文化興衰有關(guān)。③讀者從文本中可以感受到作者熱切的家國情懷。示例2：我認(rèn)為本文沒有體現(xiàn)“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①文章講述的是歷史人物的故事，沒有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問題展開探討。②作者贊美了孔子和老子會(huì)面對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)意義，沒有感傷、憂慮之情。③讀者從中能感受到文化傳承的不易和中國文化的堅(jiān)韌、博大?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”錯(cuò)，目的關(guān)系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是對(duì)二人的身世背景進(jìn)行介紹，不是“為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”。故選B。7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“前文冷靜的敘寫”錯(cuò)，前文的敘寫并不完全“冷靜”，也帶有作者個(gè)人的主觀色彩，如“他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話”“我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”，表現(xiàn)了作者對(duì)孔子和老子的贊美。故選C。8.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①根據(jù)“一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸”“他們是春秋時(shí)代的春與秋”，可知：“春”指孔子，溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年長的老子，智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。②根據(jù)“孔子是兩千五百年來儒家的始祖，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴”“這不僅是中國文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”，可知：“春”指救世的儒家學(xué)說，“秋”指避世的道家學(xué)說。③根據(jù)“戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意”“這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中”“在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾……又有什么分別，誰又能夠分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的時(shí)代特征，既有充實(shí)歡樂的一面，也有蕭瑟冷峻的一面。9.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意地解讀的能力。如果認(rèn)為體現(xiàn)了“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①由“兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦”“老子反復(fù)抒寫自己‘獨(dú)異于人’的孤獨(dú)與惆悵”“老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己”“兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起”等內(nèi)容，可知孔子與老子會(huì)面的故事，聚焦于兩人對(duì)時(shí)代的憂思上。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代??正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者的抒情和議論都與國家的文化興衰有關(guān)。③由“老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也”“同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”等內(nèi)容，可以引發(fā)讀者感受到作者熱切的家國情懷。如果認(rèn)為沒有體現(xiàn)“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①由“他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子”“孔子的弟子曾點(diǎn)……無憂無慮，身心自由”“老子也徘徊在這春末的暖陽中……又有什么分別，誰又能夠分辨”等內(nèi)容，可知文章講述的是歷史人物孔子和老子的故事，而沒有對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問題展開探討。②由“此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“歷史的天空，就在這一刻定格”“正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深”等內(nèi)容，可知作者贊美孔子和老子會(huì)面對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)意義，沒有感傷、憂慮之情。③由“這不僅是中國文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”，讀者能從中感受到文化傳承的不易和中國文化的堅(jiān)韌、博大，沒有突出“感時(shí)憂國”。二、古詩文閱讀10.ABD本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四年（前647），晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求買糧食。繆公問百里奚?！八哪辍笔菚r(shí)間狀語，其后停頓，即A處；“晉饑”是主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，即B處；“于秦”是“乞糴”的后置狀語，“于秦”后停頓，即D處。11.D本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。白白地。/同類的人。句意：我難道只白白地殺晉君就算完了。/郯子這一類人。B.正確。C.正確。憐憫。/夸耀。句意：我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。/自我夸耀的人功業(yè)不會(huì)長久。D.“官衙”錯(cuò)誤。這里指官吏。句意：設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。12.D本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了不被諸侯嘲笑”錯(cuò)誤，由原文“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”可知，應(yīng)是為了秦國的利益；“河?xùn)|郡”錯(cuò)誤，由原文“秦始知河?xùn)|之政”可知，應(yīng)是河?xùn)|，即黃河以東。13.（1）惠公迎戰(zhàn)秦國軍隊(duì)，派韓簡去探視秦軍情況，韓簡回來報(bào)告說：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！薄坝保瓚?zhàn)；“視”，探視；“師少于我”，狀語后置，秦軍人數(shù)比我們少。（2）羞辱了一國的士大夫，又說我立有道的國君來統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？“恥”，羞辱；“臨女”，統(tǒng)治你們；“無乃……乎”，恐怕……吧。14.①秦繆公體恤百姓，心懷仁愛。②秦繆公廣開言路，虛心納諫。③秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍。14.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“其君是惡，其民何罪”可知，秦繆公體恤百姓，心懷仁愛。②由原文“合大夫而謀曰：……公子縶曰：……公孫枝曰：……是故歸惠公而質(zhì)子圉”可知，秦繆公廣開言路，虛心納諫。③由原文“晉又饑，秦伯又氣之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④由原文“晉其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者”可知，秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍。參考譯文：材料一：四年（前647），晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求買糧食。繆公問百里奚，百里奚說：“天災(zāi)流行，各國都會(huì)更替發(fā)生，救援災(zāi)難體恤鄰國，是國家的道義。應(yīng)該賣給它。”邳鄭的兒子豹說：“應(yīng)攻打晉國。”繆公說：“憎恨它的國君，它的百姓有什么罪！”秦國終于賣給晉國糧食，運(yùn)糧車從雍地一直接連到絳地。第二年秦國發(fā)生饑荒，請(qǐng)求向晉國買糧食。晉君與大臣們商量這件事，虢射說：“去年上天把晉國賜給了秦國，秦國不知道奪取晉國，反而賣給了我們糧食?，F(xiàn)在上天把秦國賜給了晉國，晉國難道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦國?！被莨悴杉{了虢射的計(jì)謀，沒有賣給秦國糧食，并派軍隊(duì)攻打秦國。秦國非常生氣，也派軍隊(duì)攻打晉國。材料二：惠公迎戰(zhàn)秦國軍隊(duì)，派韓簡去探視秦軍情況，韓簡回來報(bào)告說：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！被莨珕枺骸笆裁丛?？”韓簡回答說：“因?yàn)槟愠霰继油鰰r(shí)依靠過秦國，回國繼承君位時(shí)煩勞過秦國，饑荒時(shí)又吃過秦國賣給我們的糧食，秦國對(duì)我們有三大恩惠而我們都沒有報(bào)答，所以他們才來入侵。如今你又出兵出擊，秦軍沒有人不憤怒，晉軍沒有人不懈怠，所以秦軍斗士眾多?！被莨f：“但如今我不出擊，回去后晉國一定會(huì)受到輕侮。一介匹夫尚且不可輕侮，何況一個(gè)國家呢！”晉軍潰敗，惠公駕車的馬陷入泥濘之中不能行進(jìn)。惠公呼叫慶鄭說：“快用車來載我逃命！”但也未能救出惠公，于是晉惠公被秦軍俘獲。秦繆公班師回朝，到達(dá)王城，召集大夫們謀劃，說：“殺死晉君，與將晉君放逐出晉國，與把他帶回秦國，與放他回國恢復(fù)他的君位，哪個(gè)處理方法對(duì)我們秦國更有利？”公子縶說：“殺死他對(duì)秦國有利?！惫珜O枝說：“不可以。我們已經(jīng)讓大國的卿士在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)敗蒙恥，又殺他們的國君來加重這種恥辱，這樣晉君的兒子就會(huì)想著為父報(bào)仇，臣子就會(huì)想著為國君報(bào)仇，這種事即使不是秦國干的，天下人誰不憎恨呢？”公子縶說：“我難道只白白地殺晉君就算完了？我將用公子重耳來代替他為國君?！惫珜O枝說：“羞辱了一國的士大夫，又說我立有道的國君來統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？倘若行不通，必定被諸侯取笑。戰(zhàn)勝大國卻被諸侯取笑，不可以說是威武。殺弟弟而立他的哥哥，哥哥假如感激我卻忘記了他的親人，不可以說是仁義。如果沒有忘記，這是秦國第二次施恩而沒有成功，不可以說是明智?！笨姽珕枺骸澳敲丛撛趺崔k呢？”公孫枝說：“不如放他回去，和晉國締結(jié)和約，恢復(fù)他的君位，但讓他的嫡子做人質(zhì)，使他們父子交替住在秦國，這樣秦國就可以不受禍害了。”因此讓惠公回晉國，讓子圉到秦國為人質(zhì)，秦國開始管理黃河以東的政務(wù)。材料三：晉國又發(fā)生了饑荒，秦繆公又送給他們糧食，說：“我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。況且我聽說唐叔受封的時(shí)候，箕子曾說過：‘唐叔的后代必定會(huì)強(qiáng)大?！瘯x國難道是可以隨便打主意的嗎？我姑且多樹立德行，以等待有才能的人。”從這時(shí)起，秦國開始在黃河以東征收賦稅，設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理?！敬鸢浮?5.C16.①末二句意思是，山枇杷因?yàn)樵谏钌畹氖?，所以沒有機(jī)會(huì)移到人家，受人欣賞。②末二句表面寫對(duì)山枇杷的憐惜，實(shí)際是感慨自己，既含有作者不被賞識(shí)、難受重用的傷感，又含有對(duì)當(dāng)政者的不滿。③它托物抒懷，把自己的情感深深寄托于對(duì)山枇杷的敘寫之中，十分含蓄。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“寫出了枇杷果的肥大紅潤”錯(cuò)誤。三個(gè)比喻顯示不出枇杷果的肥大，“絳焰”“紅紗”是說枇杷果顏色鮮紅，而“瓊枝”則是寫枇杷樹葉。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。詩的尾聯(lián)“爭奈結(jié)根深石底，無因移得到人家”，意思是山枇杷因?yàn)樵谏钌畹氖?，所以沒有機(jī)會(huì)移到人家，受人欣賞。作者此處對(duì)山枇杷擁有著美麗的容顏卻不被世人所欣賞而感到惋惜，這里詩人運(yùn)用了托物抒懷的手法，明里是說枇杷，其實(shí)是說的詩人自己。抱怨自己空有一身美好品質(zhì)卻在偏僻之所虛耗光陰，沒有辦法讓所有人欣賞到。作者借對(duì)山枇杷的憐惜，實(shí)際是感慨自己不被朝廷重用，報(bào)國無門，其中既蘊(yùn)含著對(duì)自己命運(yùn)的傷感，又含有對(duì)當(dāng)政者的不滿。但作者在表達(dá)這種情緒時(shí)處理得非常巧妙，不說自己不被欣賞重用，而是說山枇杷不為世人所欣賞，把自己的情感深深寄托于對(duì)山枇杷的敘寫之中，含蓄內(nèi)斂，更富韻味。17.（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）天生我材必有用鐘鼓饌玉不足貴（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：焉、材、饌。三、語言文字運(yùn)用18.答案：出乎意料/意想不到如履平地/易如反掌出類拔萃【解析】：第一空，聯(lián)系下文“為自己帶來好運(yùn)氣”“機(jī)會(huì)也在最不可能滋生的崖縫中露出了細(xì)芽”可知，語境中的收獲是意料之外的，可以填“出乎意料”（超出事先對(duì)情況、結(jié)果等進(jìn)行的估計(jì)）、“意想不到”（料想不到）。第二空，根據(jù)“對(duì)你來說……對(duì)另外一些人來說……”可知，此處的內(nèi)容與“難于上青天”相反，可以填“如履平地”“易如反掌”（事情極容易辦）。第三空，根據(jù)“所以，先讓自己優(yōu)秀起來吧”可知，此處的內(nèi)容與“優(yōu)秀”相關(guān)，可以填“出類拔萃”（超出同類）。19.答案：①只要你像駿馬，無數(shù)次奮力向前，也許有一次正好遇到了伯樂，那就是一個(gè)美好的前程。②只要你像潛龍，無數(shù)次騰躍向上，也許有一次正好鼓起了怒濤，那就是一股雄起的動(dòng)力?！窘馕觥浚盒问缴弦c“只要……也許……那就是……”的句式一樣，內(nèi)容上要與文中積極向上的思想一致。20.【答案】B【解析】“考證確實(shí)”中的“確實(shí)”，是形容詞，意思是真實(shí)可靠。A、C、D三項(xiàng)中的“確實(shí)”與文中加點(diǎn)的“確實(shí)”，都是副詞，意思是“的確”，對(duì)客觀情況的真實(shí)性表示肯定。21.還有一項(xiàng)針對(duì)近5萬人的隊(duì)列研究，經(jīng)過9年的跟蹤發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)增加了23%，房顫和心衰風(fēng)險(xiǎn)分別增加16%和19%。【解析】句中語病有兩處，一是介詞殘缺，應(yīng)該是“針對(duì)……的隊(duì)列研究”；二是不合邏輯，“經(jīng)常生氣的人，心血管死亡風(fēng)險(xiǎn)增加了23%”。22.①還會(huì)帶來全身性的傷害②還是長期處于憤怒情緒中（每句2分，意思接近即可。）【解析】第①句，承接上句，確定關(guān)聯(lián)詞“不光……還……”；結(jié)合下面內(nèi)容，可以確定“會(huì)帶來全身性的傷害/損傷/問題等”。第②句承接上句，確定關(guān)聯(lián)詞“不論是……還是……”，確定內(nèi)容“長期處于憤怒情緒中”或“長時(shí)間生悶氣”。四、寫作23.作文這是一道生活哲理類材料作文題。試題由材料、提示語和要求三部分組成。材料共由兩句話構(gòu)成，第一句話指出“如何認(rèn)識(shí)自己”與“如何認(rèn)識(shí)他人”是世上兩樁難事，引出核心概念。第二句話指出“如何認(rèn)識(shí)自己”與“如何認(rèn)識(shí)他人”之間的關(guān)系，就是一件事。厘清三個(gè)關(guān)鍵：①如何認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)自己有沒有不同？結(jié)合具體的學(xué)生作文我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在談?wù)J識(shí)自己對(duì)認(rèn)識(shí)他人的作用與關(guān)系時(shí)，其實(shí)都是談的如何認(rèn)識(shí)自己，你如何認(rèn)識(shí)自己對(duì)你如何認(rèn)識(shí)他人的影響，也就是說，認(rèn)識(shí)自己與如何認(rèn)識(shí)自己實(shí)際上是一個(gè)意思，只是表達(dá)的不同。②“其實(shí)”是一個(gè)轉(zhuǎn)折，注意轉(zhuǎn)折的重點(diǎn)是由二件事，轉(zhuǎn)向一件事。所以論述的重點(diǎn)應(yīng)在二者的關(guān)聯(lián)中解決看似很難的兩件事。所以在文章結(jié)構(gòu)的展開上，應(yīng)有一個(gè)段落來論述為什么認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人很難，提出這個(gè)問題；然后從二者合而為一的思辨角度來解決這個(gè)問題。③“如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了認(rèn)識(shí)他人”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人的關(guān)系。因此在這里提供了方法論，也就是認(rèn)識(shí)自己是基礎(chǔ)，我們可以在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)他人，當(dāng)然再延伸一下，認(rèn)識(shí)他人也一定會(huì)反作用于認(rèn)清自我。所以在結(jié)構(gòu)展開時(shí)，如果考生從A影響B(tài)，B反作用A上去寫是可必的，從“如何認(rèn)識(shí)A有利于認(rèn)識(shí)B”這方面談也是完全符合題意的。范文：知人自知皆為智世有二難，一為如何認(rèn)識(shí)自己，一為如何認(rèn)識(shí)他人，世人常常如此認(rèn)為。但其實(shí)，世僅有一難，知曉如何認(rèn)識(shí)自己，便知如何認(rèn)識(shí)他人，也惟有知人，自知方成智人?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！敝挥忻髁酥伺c自知的先后順序，在實(shí)現(xiàn)人生理想的道路上，我們才能事半功倍，獲得出人意料的收獲。學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己為知曉如何認(rèn)識(shí)他人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。錢七虎7年赴美，通過在美的學(xué)習(xí)，他深深的認(rèn)識(shí)到了中國防護(hù)工程的不足，短板，歸國后通過對(duì)國內(nèi)防護(hù)工程內(nèi)容分析，并與其它相關(guān)領(lǐng)域的先進(jìn)強(qiáng)國的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為國鑄盾，守衛(wèi)國家；“四戰(zhàn)冬奧”的徐夢(mèng)桃在屢次比賽中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，并以此方法分析各國優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，加以自身內(nèi)化，終于奪得桂冠。君可見，唯有先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，打牢基礎(chǔ)，方能識(shí)他人，成就輝煌理想?！疤ㄈ缥葱。矊W(xué)牡丹開。”其實(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)他人，也可以為學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己樹榜樣，形成良性循環(huán)，助力青春之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。神舟十五號(hào)的發(fā)射成功便每一個(gè)中國航天員歡呼雀躍，但其中最欣喜的必然是駕馭艙中的鄧清明。36歲，在宇航員