美學概論 課件 第0-2章 緒論 美學即審美學、審美的含義、審美的意義

緒論“美學”即“審美學”我國高校的美學課程美學概論又稱美學導論、美學原理等，是我國中文、哲學與藝術(shù)三大學科都普遍開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，其目標是向大學生講授美學基礎(chǔ)知識，提高學生的審美理論素養(yǎng)，為學生們分析各種審美現(xiàn)象、特別是文學藝術(shù)作品提供有效的理論工具。目錄1美學作為一門獨立學科2歷史上的美學觀3美學即審美學4課程思路與框架5美學的學習方法1美學作為一門獨立的學科美學作為一門獨立的學科正式誕生于1735年。德國青年學者鮑姆加滕（AlexanderGottliebBaumgarten,1714-1762）那年提交了師資論文，題目是《詩的哲學默想錄》，論文結(jié)尾處提出了一個大膽設(shè)想，那就是建構(gòu)一個有別于邏輯學的新學科。Aesthetica在鮑姆加滕時代，人們通常將人的認知能力劃分為兩種，一種是“高級認知能力”，即邏輯推理能力，研究這種能力的學科是邏輯學，它的研究對象是“可理解的事物”。但自幼酷愛詩歌的鮑姆加滕發(fā)現(xiàn)，閱讀詩歌、領(lǐng)會詩歌的時候，運用的卻是另外一種能力，即不同于推理能力的感受能力，也就是能夠感受到詩歌栩栩如生的形象和意味、但又無法用語言說清楚的能力。鮑姆加滕根據(jù)當時的表達習慣將這種能力稱為“低級認知能力”，認為其對象是“可感知的事物”。鮑姆加滕的天才之處在于：他切身感受到了這種能力的獨特性和獨特價值，于是大膽地打破常規(guī)，排除偏見，勇敢地倡導建立一種新的學科來研究這種獨特能力。他用拉丁語將這個新學科命名為“Aesthetica”，翻譯成漢語就是“感性學”或“美學”，其最準確的譯名應該是“審美學”。Aesthetica鮑姆加滕又用拉丁語撰寫了兩卷本的Aesthetica，分別于1750年、1758年出版。從此以后，人類的學術(shù)體系當中便有了一個新學科，那就是中國人通常所說的“美學”。我們一定要牢記：“美學”僅僅是對于拉丁語Aesthetica的漢譯，它與“美”并沒有必然聯(lián)系，我們千萬不能望文生義地將“美學”理解為“美之學”“美的哲學”或“關(guān)于美的學說”，這是我們學好美學課程最基本的出發(fā)點。2歷史上的美學觀美學是特定歷史階段的產(chǎn)物。美學正式誕生之后，不同的美學家對于美學有著不同的理解，這就促成了歷史上不同的“美學觀”——對于“什么是美學？”這個根本問題的回答。美學=藝術(shù)哲學在歷史上的美學觀當中，德國哲學家黑格爾（G.W.F.Hegel，1770-1831）的美學觀最為著名且影響深遠，他去世四年后才被其學生整理出版的《美學》（1835年），斷然將美學稱為“藝術(shù)哲學”，斷然宣稱將“自然美”排除在外。我國的美學觀美學自20世紀初正式傳入我國之后，產(chǎn)生了為數(shù)不少的美學觀，比如，美感經(jīng)驗論（李澤厚）、審美關(guān)系論（蔣孔陽、周來祥）和審美活動論（蔣培坤等）。就國內(nèi)目前的實際情況來看，接受審美活動論的學者和教材比較普遍。我們這部教材將美學定位為“審美學”，將其研究對象界定為“審美活動”。本教材將圍繞審美活動展開論述，試圖做到正本清源，刪繁就簡，提綱挈領(lǐng)，簡明易懂。3美學即審美學鮑姆加滕用拉丁語撰寫的兩卷本美學著作的標題翻譯成英語之后就是“aesthetics”。我們要把握的是，英語aesthetics分解開來就是aesthetic+s：前者是形容詞，其含義是“感性的”“審美的”；s是后綴，加上它之后就變成名詞。因此，我們需要牢牢把握的是，審美學（美學）的第一關(guān)鍵詞是aesthetic，即形容詞“審美的”，我們用它來修飾一系列的術(shù)語，從而形成這部教材的一系列關(guān)鍵詞，包括審美過程、審美態(tài)度、審美體驗、審美判斷、審美范疇、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)、審美模式和審美教育等——漢語表達為了簡潔，都省略了“審美的”這個形容詞中的“的”字而簡稱為“審美”。審美的含義如何理解“審美”，就成了整部教材的基石。根據(jù)分解的細致程度，我們依次可以從“三感”“六感”或“九感”的角度來解釋“審美”：審美：三感、六感與九感審美即三感：三感即感官、事物的感性形態(tài)與感情，審美由此可以界定為感官在事物的感性形態(tài)的激發(fā)下產(chǎn)生感情。審美即六感：由于感情的產(chǎn)生過程非常復雜，其前提是對于事物的感覺、感知和感受，這樣一來，“感情”前面再加上“三感”，于是就擴充為“六感”。審美即九感：感情產(chǎn)生后，其伴生的心理和精神狀態(tài)則有感想、感應和感悟等，“六感”后面再加上“三感”，于是就擴充為“九感”。審美即九感說感性與理性的融合上述九感之間不但會相互促進，而且還包含著認知、反思、判斷等理性因素在內(nèi)，所有要素共同構(gòu)成一個動態(tài)過程，感性因素與理性因素之間通常會發(fā)生融合，其融合機制非常復雜、難解；神經(jīng)美學試圖從腦科學、神經(jīng)認知科學的角度進行解釋，但截至目前為止的理論進展依然非常有限。面對浩瀚的宇宙，面對幽深的心靈，我們必須承認人類認識能力的局限性。4課程思路與框架本課程將首先從人與世界三種關(guān)系的角度解釋審美的含義（第一章），進而討論審美的意義（第二章）。審美是人的一種特殊活動，任何一個活動必然有一個起點、一個終點，即“過程”。審美活動的過程簡稱“審美過程”（第三章），它涉及了審美發(fā)生的準備過程、審美狀態(tài)的過渡、審美過程度的發(fā)生與審美效應的引發(fā)四部分。第四章是審美范疇，其本源是做審美判斷所使用的形容詞，本章一共討論五個：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑。第五章是審美創(chuàng)造，從直覺與想象、模仿與再現(xiàn)、形式與表現(xiàn)三個方面展現(xiàn)審美創(chuàng)造的過程、機制與特征。第六章是審美形態(tài)，分為自然審美、技術(shù)審美、藝術(shù)審美和日常生活審美等諸多審美形態(tài)，通過追問審美何為，旨在對國內(nèi)美學界通常所說的自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美、社會美之理解進行糾偏，使之回到人的感性學應有的向度上。第七章是審美模式，分別從自然與藝術(shù)兩個角度切入，選取具有典型性與代表性的審美模式進行介紹，試圖以審美模式的流變?yōu)橹行?，勾勒出美學發(fā)展的內(nèi)在理路與邏輯線索。第八章講審美教育。從廣義的角度來說，講美學課其實也是在進行審美教育，也就是讓學生了解美學基礎(chǔ)知識，但審美教育畢竟有其獨特內(nèi)涵，包括審美教育的性質(zhì)、目的、實施途徑等。5美學的學習方法學習方法要領(lǐng)可以概括為一句話：立足自己的審美體驗，用鮮活的審美體驗給抽象的理論注入生命，讓理論范疇和理論思辨活起來。每個正常的人都有著極其豐富的審美活動：朝迎旭日升，暮送夕陽下；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；穿衣打扮，美化居室；欣賞繪畫、建筑，聆聽歌曲、音樂；讀小說，看電影，如此等等。我們完全可以說，審美活動和審美體驗普遍地滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫踔撩繒r每刻。在這些審美活動中的身心體驗就是審美體驗。那么，人生在世，為什么會有審美活動？審美體驗對于美好生活有什么意義？如何理解和分析審美體驗的復雜性？理論思考對于認識審美活動和審美體驗的奧秘具有什么樣的功能？這些問題，就是打開美學之門的鑰匙；貫通感-思-理，就是美學學習的正途。感謝垂聽美學的第一關(guān)鍵詞：是“美”，還是“審美”？第一章審美的含義01人與世界的關(guān)系02審美的初步界定03走向?qū)徝缹W目錄CONTENTS第一節(jié)人與世界的關(guān)系如何理解“人”如何理解“世界”人與世界的審美關(guān)系本節(jié)關(guān)鍵詞：“認識你自己”，“生活世界”，人與世界的審美關(guān)系一、如何理解“人”·西方哲學史上對于人的定義普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490-前421年），古希臘智者派的主要代表人物，主張“人是萬物的尺度”。蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年），古希臘思想家、哲學家，西方哲學的奠基者，主張“認識你自己”。一、如何理解“人”·西方哲學史上對于人的定義《蘇格拉底之死》（法）雅克·大衛(wèi)，1787，現(xiàn)藏于紐約大都會博物館。德爾菲神廟上的三句箴言：有所為，有所不為；學我者生，似我者死；認識你自己?！罢J識你自己”不是認識人的外在形貌，而是認識人的內(nèi)在理性，是一種自我意識的表現(xiàn)?！罢J識你自己”不僅拓寬了美學研究的領(lǐng)域，而且改變了美學研究的途徑。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650），法國著名哲學家、物理學家、數(shù)學家。哲學上主張唯理論，提出“我思故我在”。馬丁·海德格爾（Martin

Heidegger，1889-1976），20世紀最偉大的哲學家之一。通過分析“此在”，追問存在，探尋真理。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國古典哲學代表人物。雖然康德哲學晦澀難懂，但其終極指向是“人是什么”。一、如何理解“人”·西方哲學史上對于人的定義一、如何理解“人”·中國哲學史上對于人的理解質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。（《老子·第十五章》）至人無己，神人無功，圣人無名。（《莊子·逍遙游》）道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。（《莊子·德充符》）理念世界：第一性的，唯一真實的存在現(xiàn)實世界：第二性的，理念世界的模本藝術(shù)世界：“摹本的摹本”“影子的影子”柏拉圖的理念論把世界的本質(zhì)從“一”發(fā)展成“多”，每一種事物都有一個理念，理念成為事物的本質(zhì)，事物本身成為理念的一種現(xiàn)象。二、如何理解“世界”·柏拉圖的理念論二、如何理解“世界”·康德的“現(xiàn)象界”與“物自體”《純粹理性批判》（1781）《判斷力批判》（1790）《實踐理性批判》（1788）人能夠知道什么現(xiàn)象界自然人可以期望什么橋梁人應該做什么物自體自由理論哲學知美學情實踐哲學意二、如何理解“世界”·黑格爾的絕對精神世界的邏輯結(jié)構(gòu)精神哲學自然哲學邏輯學絕對精神客觀精神主觀精神哲學宗教藝術(shù)絕對精神在黑格爾的眼中，世界不是一個靜止的、孤立的、僵化的認識對象，而是一個運動變化的、具體豐富的歷史現(xiàn)實。二、如何理解“世界”·海德格爾的“世界”海德格爾的“世界”不是一個孤立封閉的實體，不是一切客觀事物的總和，“世界之為世界”“是被了解為一個實際上的此在作為此在‘生活’‘在其中’的東西。葉秀山在《美的哲學》中指出：“從自然的角度看，‘世界’是‘自在’的，是一個必然性的物質(zhì)性世界；而從生活的角度來看，單純‘自然的世界’是我們?nèi)祟愒趯嵺`的基礎(chǔ)上作科學研究之后的‘發(fā)現(xiàn)’，而我們經(jīng)常面對的、我們生活其中的，則是一個充滿了‘意義’的世界，這個世界對我們展現(xiàn)為‘真’的，‘善’的，也是‘美’的?！比?、人與世界的審美關(guān)系張世英在《哲學導論》中指出，人與世界的關(guān)系問題可以分為兩個層次，一是“人—世界”結(jié)構(gòu)；二是“主體—客體”結(jié)構(gòu)。并進一步指出，審美意識是人與世界融合的產(chǎn)物?！拔覀兊幕居^點是，按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識可言；審美意識，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說天人合一。三、人與世界的審美關(guān)系·黑格爾：主體與對象的三種關(guān)系第一種是欲望關(guān)系。在這種關(guān)系里，人對事物是單純的感性掌握，實質(zhì)是一種實用的、功利的關(guān)系。第二種是認識關(guān)系。在這種關(guān)系里，主體不直接作用于對象，僅是純粹的理智認識。第三種是審美關(guān)系。如果把對象作為美的對象來看待，就要把上述兩種觀點統(tǒng)一起來，就要把主體和對象兩方面的片面性取消掉，因而也就是把它們的有限性和不自由性取消掉。審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得是我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其它外在事物的侵襲和征服。三、人與世界的審美關(guān)系·朱光潛：“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”朱光潛指出，只有“審美的眼睛才能見到美”，“這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它”。第二節(jié)審美的初步界定審美的出發(fā)點：事物的感性形態(tài)審美的中介：感官審美的初步發(fā)生：感受審美的初步完成：感情本節(jié)關(guān)鍵詞：事物的感性形態(tài)，審美感官，審美感受一、審美的出發(fā)點：事物的感性形態(tài)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)杜夫海納：美是感性的完善，審美對象為“燦爛的感性”李澤厚：美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性為什么審美要從事物的感性形態(tài)出發(fā)？桑塔耶納：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴；形式美同生硬的無形刺激，同想入非非的散漫情緒，同推理的思考，都相去甚遠。我們的時代喜歡沉溺于善感的深情和觀念的暗示，而致犧牲了形式美，這是缺乏真正的（假如不是自稱的）修養(yǎng)之特征，反不如蠻族之醉心于華麗斑斕的色彩?！倍?、審美的中介：感官托馬斯·阿奎那：與美關(guān)系最密切的感官是視覺和聽覺黑格爾：審美只涉及視、聽這兩個認識性的感官夏夫茲博里、哈奇生的“內(nèi)在感官說”安簡·查特吉（美國的醫(yī)學博士）：“美是不同屬性的集合，這些不同的屬性分別對應不同的腦區(qū)。美能引發(fā)不同的反應，而且美因不同的原因發(fā)生演變。美能靈活地激活我們的感覺系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)及意義系統(tǒng)。雖然美的對象碰巧是有用的，但驅(qū)使我們靠近美的原因是快樂?！比徝赖某醪桨l(fā)生：感受任何事物都有其感性形式，但只有“有意味的形式”，才可以激發(fā)人的感官感覺，喚起某種特殊的感情。正是在人與世界的審美關(guān)系中，人們不斷地學會發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞“有意味的形式”，從而不斷完善人的審美能力。四、審美的初步完成：感情柳宗元：美不自美，因人而彰辛棄疾：我見青山多嫵媚，料青山見我應如是王陽明：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來王夫之：“化”與“心”的“相值而相取”薩特：我們存在于世界之上伽達默爾：“審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。……正是因為審美體驗并沒有與其他體驗一起組成某個公開的經(jīng)驗過程的統(tǒng)一體，而是直接地表現(xiàn)了整體，這種體驗的意義才成了一種無限的意義。”我們強調(diào)審美，分析審美過程，重視審美活動，正是要回歸到美學學科的原初意義：審美不是理性認識，而是感性體驗；不是概念的歸納、演繹，而是感官的感知、感受；不是客觀對象的本質(zhì)追問，而是人與世界的交融統(tǒng)一。第三節(jié)走向?qū)徝缹W美的哲學藝術(shù)哲學審美學本節(jié)關(guān)鍵詞：美的哲學，藝術(shù)哲學，審美學人與世界的融合人與世界的主客二分世界是人的審美對象人與世界的審美關(guān)系世界是人的認識客體人與世界的認識關(guān)系審美感性德國學者艾希爾：“當我們追問美學定義的時候，首先要反思的是：是什么使美學和其他哲學學科（或者更確切地說其他一般科學）得以區(qū)分；是什么使得美學可以成為一門獨立的學科。反思的目的不在于最后能得出一個形式化的結(jié)論，而是讓我們對要處理什么問題、追尋什么樣的答案，以及如何追尋等有一個清晰的認知?！币?、美的哲學·柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《大希庇阿斯篇》“是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來美學上許多重要思潮都伏源于此”（朱光潛語）?！拔覇柕氖敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問?！北M管最后的答案是沒有答案，但是這篇對話意義非凡，它的最大貢獻就是區(qū)分了美本身與具體的美的事物。柏拉圖對美本身的追問被稱為天才的追問，正是有了這一追問，西方才產(chǎn)生了美的哲學。黑格爾：“柏拉圖是第一個對哲學研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學對于對象（事物）應該認識的不是它們的特殊性而是它們的普遍性，它們的類性，它們的自在自為的本體。”一、美的哲學·西方古典美學探討美的本質(zhì)的三種模式010203現(xiàn)象—本質(zhì)模式心理—本質(zhì)模式精神—本質(zhì)模式畢達哥拉斯學派：美在數(shù)的比例的和諧亞里士多德：美取決于體積和順序伯克：美大半是物體的一種性質(zhì)休謨：美不在于事物的客觀屬性，而在于觀賞者的心理康德：美不是客觀事物的屬性或某種客觀的反映，而是個人情趣和愉悅感受的表現(xiàn)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)李澤厚：“柏拉圖關(guān)于美是什么的問題，不是至今仍然吸引人們的好奇心么？美不是美的小姐，不是美的湯罐……，那么‘美本身’，那值得一切藝術(shù)以及一切人們?nèi)プ非?、向往、模擬的‘美本身’，究竟是什么呢？也就是說，各種美所應有的共性和理想究竟是什么呢？他尖銳提出的這個問題不是至今仍然沒有得到答案，而逼迫著人們?nèi)ゲ粩鄬で竺?？”二、藝術(shù)哲學·黑格爾的藝術(shù)哲學象征型藝術(shù)古典型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)宗教神人神人感通崇高（丑）和諧（優(yōu)美）崇高建筑雕刻繪畫、音樂、詩（文學）古代東方古代希臘歐洲基督教藝術(shù)二、藝術(shù)哲學·黑格爾的藝術(shù)哲學黑格爾：“我們用哲學的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)。編織這種花環(huán)是一個最有價值的事，它使美學成為一門完整的科學。藝術(shù)并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理?！倍?、藝術(shù)哲學·謝林的藝術(shù)哲學在謝林那里，藝術(shù)哲學不是研究美或?qū)徝?，而是在藝術(shù)中的哲學思考。對于那些了解我的哲學體系的人來說，藝術(shù)哲學無非是其在更高級次中的復現(xiàn)。所謂美，無非是被實際直觀的絕對者。藝術(shù)就是對這絕對者的美感直觀，并在直觀中指向無限和絕對，表現(xiàn)為客觀性。藝術(shù)之所以能居于比哲學還要高的地位，是因為它具有無與倫比的客觀性。我們可以說，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會不再是藝術(shù)，而變成了哲學；如果賦予哲學以這種客觀性，哲學就會不再是哲學，而變成了藝術(shù)。哲學雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導一少部分人達到這一點；藝術(shù)則按照人的本來面貌引導全部的人到達這一境地，即認識最崇高的事物。二、藝術(shù)哲學·丹納的藝術(shù)哲學丹納將美學研究建立在自然科學的研究方法上，提出了著名的三要素說，即文化藝術(shù)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時代三個要素。丹納：“我們的美學是現(xiàn)代的，和舊美學不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。”如果以主客二分的思維方式去研究美學，美學或是形而上的，或是實證的，都還屬于認識論范疇，無從體現(xiàn)人與世界的審美關(guān)系。由杜威的藝術(shù)理論可知，作為人與世界審美關(guān)系的產(chǎn)物，藝術(shù)是美學研究的重要內(nèi)容，但不應是美學研究的全部，藝術(shù)也并不等于美。美學應有其更為基礎(chǔ)、更為重要的研究對象和研究范疇。三、審美學審美學強調(diào)美學的研究對象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。鮑姆加登第一次使用aesthetics來稱呼關(guān)于感性認識完善的學問，直譯就是對感性的科學或感性的科學。在鮑姆加登看來，美不僅是感性的，而且是完善的；即使是不完善的事物，也可以通過美的方式去觀照。這就是感性學的目的和使命?？档轮赋?，美就是一種感受，一種鑒賞判斷。鑒賞判斷不是認識判斷，而是審美判斷。鮑姆加登（Baumgarten，1714-1762），德國啟蒙運動時期的哲學家、美學家。被譽為“美學之父”。三、審美學在西方古典美學中，美側(cè)重于說明事物的客觀屬性，審美側(cè)重于說明主體的審美經(jīng)驗、審美判斷、審美情感等等。按照我們對于審美的理解與界定，審美強調(diào)的是過程，是人對于物的一種完善的感性認識能力，是人與世界合一時發(fā)生著的審美活動（不是主體對一個靜態(tài)的現(xiàn)成的審美對象的欣賞）。朱光潛：“西文中的aesthetic，在我早期的論著中，都譯作‘美感’，后來改譯為‘審美’。后者較妥?！崩顫珊瘢骸叭缬酶鼫蚀_的中文翻譯，‘美學’一詞應該是‘審美學’，……但約定俗成，現(xiàn)在也難以再去‘正名’了?！比?、審美學程相占：“美學術(shù)語所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式‘本質(zhì)性’定義，而是維特根斯坦哲學所說的‘關(guān)系屬性’?！坏┪覀兝斫饬藢徝缿B(tài)度、審美屬性、審美體驗等術(shù)語，‘審美’一詞的內(nèi)涵就不難理解了；而一旦我們把握了‘審美’的確切含義，它與‘美’‘藝術(shù)’的關(guān)系就不難把握了；最終，我們就會更加深切地把握‘美學’作為‘審美學’的確切含義……”審美審美關(guān)系審美活動審美體驗

美學的第一關(guān)鍵詞是美還是審美？通過人與世界三種關(guān)系的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界對于人而言，不僅是實用的外在對象，也是純粹的認識對象，更是有限和無限、必然和自由高度統(tǒng)一的審美對象。因此，黑格爾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”；朱光潛認為，只有“審美的眼睛才能見到美”。在人與世界的審美關(guān)系中，存在于世界之中的人運用感官從事物的感性形態(tài)感受意義，進而激發(fā)感情的活動，這就是審美的含義。以此為基礎(chǔ)，我們嘗試著提出一種新的美學觀，即基于西方美學史上美的哲學和藝術(shù)哲學，進而超越這兩種美學觀，走向一種新的美學觀，即審美學。審美學強調(diào)美學的研究對象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。正是在審美的活動中，我們打破了主客二分的思維模式，實現(xiàn)人與世界的融合。本章小結(jié)1.為什么在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要？2.對于審美的含義，你是如何理解的？3.結(jié)合西方美學史上的美的哲學和藝術(shù)哲學，談談你對美學研究對象的認識。思考題朱光潛.談美書簡美學拾穗集//朱光潛全集.新編增訂本.北京：中華書局，2013.宗白華.美學散步.上海：上海人民出版社，1981.高建平主編.美學核心素養(yǎng).北京：中國文聯(lián)出版社，2020.張法.美學：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容.文藝爭鳴，2011（9）.劉旭光.“審美”的歷程與“審美”的重建.學術(shù)月刊，2016（1）.拓展閱讀“世界是物質(zhì)的”，這是人對世界最基本的認識，但因為“人”不僅僅是一個物質(zhì)的存在，人有精神，會思考，在認識世界的過程中，改變著世界，也改變著人自身。正是在這樣的雙向建構(gòu)中，人們逐漸認識到，在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要，因為它讓我們發(fā)現(xiàn)了一個真善美統(tǒng)一的、充滿了意味和情趣的生活世界。在這個世界中，我們感受到審美的奇妙：從事物的感性形態(tài)出發(fā)，通過感官，卻不停留在感官，它推動著我們繼續(xù)前進，讓我們感受更神奇的情感體驗。因此，審美不是認識，而是體驗；審美學也不是單純地本質(zhì)追問，而是提升我們的審美能力，豐富我們的審美情感，完善我們的審美人格，從而審美地認識世界，體驗人與世界交融統(tǒng)一時的幸福感、滿足感、自由感。藝術(shù)·審美·人生PPT模板下載：/moban/行業(yè)PPT模板：/hangye/節(jié)日PPT模板：/jieri/PPT素材下載：/sucai/PPT背景圖片：/beijing/PPT圖表下載：/tubiao/優(yōu)秀PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/Word教程：/word/Excel教程：/excel/資料下載：/ziliao/PPT課件下載：/kejian/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/字體下載：/ziti/

感謝傾聽第二章審美的意義美|學|概|論|SimpleCreativeInspirationalGeneraldemonstrationtemplateoffreshwatercolor審美的意義增強人對世界的感知能力1豐富人的情感世界2提升人的精神境界3在黑格爾看來，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。審美活動的要義在于“審”一種身心一體化的物我互動活動，一種關(guān)乎精神愉悅的鑒賞判斷?！皩彙敝x在于感受力的培養(yǎng)和感官的訓練，這是審美活動有效性的基礎(chǔ)。同時，審美活動可以有效增強人對世界的感知能力，使人進入更加廣闊的世界，達到自我心理的釋放和精神的陶冶，從而養(yǎng)成一種健康積極的生活方式。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力審美對象既體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，也體現(xiàn)為精神形態(tài)。審美對象的復雜性和多層次性以及審美主體的差異化，使得我們對審美意義的追問首先要回到基本問題域——即審美對人的感覺器官的充分調(diào)動及訓練，以及促使人對世界感知能力的增強。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力1.審美可以讓人體驗到一種精神自由的愉悅審美到底有什么意義?總體上看，這四個契機都基于一個共同基礎(chǔ)，即通過審美愉悅發(fā)現(xiàn)自己是自由的，由此指向人類本性中共同的、普遍性的價值-自由。但此“自由”既非思辨理性中的“先驗自由”，也非實踐理性中的“實踐自由”，而是表現(xiàn)于人的情感中的“經(jīng)驗性的自由”，也就是說它僅僅是一種可以體驗到的“自由感”。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力1.審美可以讓人體驗到一種精神自由的愉悅康德以其審美四契機理論對這種“自由感”有過深刻闡發(fā)。第一個契機涉及審美無利害或超功利思想，第二個契機涉及審美的普遍性思想，第三個契機涉及審美的合目的性思想，第四個契機關(guān)乎某種必然性。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力1.審美可以讓人體驗到一種精神自由的愉悅追問審美何為并強化審美活動的本源性地位，關(guān)鍵在于以審美為核心建構(gòu)審美態(tài)度、審美關(guān)系、審美認知、審美評價、審美主體、審美客體、審美體驗、審美實踐等一系列活動場域，或者建構(gòu)一套追問審美何為的知識體系。審美是我們與世界打交道、把握世界的一種方式，是感知世界的一種視角和態(tài)度，只不過它更貼近物的感性狀態(tài)和人的心理結(jié)構(gòu)與情感體驗，而有其自身的特點與規(guī)律。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力2.審美活動對感官的充分調(diào)動與人性化訓練審美活動的基礎(chǔ)是審美主體與審美對象之間建立一種審美關(guān)系，由此形成一種與對象互看的非功利性審美態(tài)度。宗白華指出:“藝術(shù)的生活就是同情的生活呀!無限的同情對于自然，無限的同情對于人生，無限的同情對于星天云月、鳥語泉鳴，無限的同情對于死生離合、喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的!”第一節(jié)

增強人對世界的感知能力2.審美活動對感官的充分調(diào)動與人性化訓練審

美使人全身心地投人物我合一的審美關(guān)系域。審美的自由本性有助于呈現(xiàn)物我生命的本真狀態(tài)，能夠增強人的感受力和對世界的感知能力，有助于生命的自由綻放。是一種包含感知覺、想象力、理解力和情感表達力的復雜性綜合活動。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力2.審美活動對感官的充分調(diào)動與人性化訓練人對外界的感知既包含對形式感的把握，也包括對何以美之為美的鑒賞力。人對外界的感知能力的增強是實踐的產(chǎn)物，是對人的片面性發(fā)展的揚棄，是人的感官的解放。

馬克思在對人類文明史的深刻洞察中指出，審美訓練能夠培養(yǎng)懂得藝術(shù)的眼睛和耳朵，促使人向著全面發(fā)展的自由境界提升。馬克思認為，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。從而，人能夠按人的方式來理解世界，成為人的一種自我享受。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力2.審美活動對感官的充分調(diào)動與人性化訓練在對各種感覺器官的充分調(diào)動和訓練中，不同審美形態(tài)所訓練的感官呈現(xiàn)出差異性，使人的審美能力和審美品味日益多樣化。即便是藝術(shù)審美也絕不是“靜態(tài)”的，需要諸多感覺器官的充分參與，其中審美感受力和對世界的感知能力發(fā)揮著重要作用。達·芬奇有一句名言:“繪畫教會我們觀看?！彼馕吨L畫訓練作為一種審美活動，有助于我們更好地感知周圍的事物，讓我們更準確、迅速地辨別線條、色彩、形體、空間和運動，更好地理解這些東西之于人的意義和價值。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力2.審美活動對感官的充分調(diào)動與人性化訓練加拿大美學家卡爾松(AllenCarlson)指出:“因為它是我們的周圍環(huán)境，欣賞對象親密沖擊我們的所有感官。當我們待在其內(nèi)或者活動其中，我們眼觀，耳聞，身觸，鼻嗅，甚至可能舌嘗。簡言之，審美欣賞一定是由訴諸欣賞的環(huán)境對象的經(jīng)驗塑造而成的，這一經(jīng)驗最初是親密的、總體的和覆蓋性的?！庇H密總體覆蓋性第一節(jié)

增強人對世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對象化審美固然是普遍的，但不是任何條件下任何人都有審美的能力，也不是任何對象都能引起人的審美感受。所謂審美感受，是指處在人與對象建構(gòu)的審美關(guān)系中，在感覺、體味、理解、判斷等心理過程中所形成的喜、怒、哀、樂等心理情感體驗，是一種基于審美對象性關(guān)系而形成的特殊的價值體驗和心理狀態(tài)。等等春天郊游踏青，面對漫山遍野的新綠和四處綻放的鮮花、潺潺流淌的小溪，還有藍天白云，人自然而然地會產(chǎn)生心曠神怡的美感。在寂靜的書房聽一首《秋日私語》，在跳動的金色音符中，音樂所營造的氛的芬芳，同時感受到落葉離場時的惆悵。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對象化感知能力在根本上是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。馬克思指出:“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！睆闹黧w方面來看只有音樂才激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺，只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂從主體方面來看受形式美的眼睛。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對象化審美活動對感官的訓練日益增強著人對世界的感知能力，并顯現(xiàn)于當代藝術(shù)表達能力的創(chuàng)新中。對當代新媒介藝術(shù)的審美體驗極大地豐富了人們的視覺和感性經(jīng)驗，以及大眾感知世界的方式，也強化了人的沉浸式審美體驗的獲得感。開放空間打破藝術(shù)家與大眾之間的距離感，講述大眾自己的故事。虛擬世界體現(xiàn)了藝術(shù)家在虛擬世界的廣泛交流。交互裝置藝術(shù)作為數(shù)字藝術(shù)最為重要的一種藝術(shù)形態(tài)，交互裝置是數(shù)字藝術(shù)美學特征的集中體現(xiàn)。第一節(jié)

增強人對世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對象化審美能力的提升表征著人類文明的進步。人對世界感知能力的增強有利于人在實踐中按照美的規(guī)律來創(chuàng)造和生產(chǎn)，不斷提高人的生產(chǎn)生活品位和對美好生活的追求，不斷提高社會文明程度。因此，以審美訓練增強人的審美感受力和對世界的感知能力，不僅有利于當代文學藝術(shù)的繁榮發(fā)展和藝術(shù)想象力、審美創(chuàng)造力、藝術(shù)表達力的提升，更有利于提高生產(chǎn)的品質(zhì)，彰顯審美是生產(chǎn)力的先進理念，在促進生活環(huán)境、人的審美品位的提升中，不斷提高全社會的文明程度。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征情感的定義：是人之性情的反應，一般也稱感情，是人類最常見的現(xiàn)象，所謂喜怒哀樂、七情六欲，是人之性情的抒發(fā)或者宣泄。所謂性情是指人的生理欲望和由生理欲望派生出來的感官、肌體感覺，以及在欲望、感覺基礎(chǔ)上各種自發(fā)產(chǎn)生的情感，通常包含人的個性與情欲，是人的個體感性生活的有機構(gòu)成，它與人的欲念和理想追求相雜糅。情感是自然的，也是社會性的。作為社會實踐中存在的人，因著對外在世界的感知，必然顯現(xiàn)出某種情感反應。就此可以說，情感是人與世界溝通、理解世界的一種方式，是人在世界上的一種樣態(tài)和生存體驗。自然社會性第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美情感不同于普通的日常情感的無序，它是一種經(jīng)過審美化的情感，往往蘊含一定的價值指向?？傮w上看，審美活動令人心情愉悅和精神煥發(fā)，它既可以使人心態(tài)平和舒緩，也可以使人壯懷激烈斗志昂揚。譬如，欣賞喜劇和審丑引發(fā)的笑可以驅(qū)散郁悶、減輕焦慮，從而緩解緊張的心情。對此，黑格爾認為，審美具有“感發(fā)心情和契合心情”的特性。中外美學思想史皆有論述:中國古典美學始終推崇中和之美、中庸之美，實際上就是強調(diào)對情感的某種節(jié)制，使之恰到好處。有學者指出，“和”不但是藝術(shù)本身的美學要求，更重要的是說藝術(shù)表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美是個體的主觀性判斷，但審美情感一定蘊含著超越個別性的普遍性，因而能夠在審美活動中引發(fā)人們的共情。而審美活動中的共情主要源自審美共通感。所謂審美共通感，在康德看來就是“一種共同的感覺的理念”，它解釋了審美活動中情感表達何以具有普遍性。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美情感之所以不同于自然情感的表達，是因為它是一種社會性和普遍性的情感表達，也可以說是一種形式化的有距離的情感。如貝多芬的《第五交響曲》或者柴可夫斯基的《悲愴》所釋放的震撼心靈的悲劇性情感，完全不是個體自然性的歇斯底里，它超越了個體局限，把思緒引向深刻的人類命運沖突，從中生發(fā)出一種升華了的崇高的情感體驗。在藝術(shù)審美中的情感表達不再單純是某個人的直接感受，而是在相當程度上體現(xiàn)了一種虛擬性、想象性以及審美共通感。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征基于審美情感的普遍性、共享性特征，高爾基認為:“我所理解的‘美’，是各種材料--也就是聲調(diào)、色彩和語言的一種結(jié)合體，它賦予藝人的創(chuàng)作制造品--以一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對自己的創(chuàng)造才能感到驚奇、自豪和快樂?！币虼?，審美情感蘊含的是一種普遍性的意義上的情感，審美可以激發(fā)出鑒賞者強大的情感迸發(fā)力，也使蘊含普遍性情感的文學藝術(shù)成為民族精神的載體之一。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界藝術(shù)審美可以陶冶心靈，如舒緩的音樂對人的情感的撫慰，高亢的交響曲對人的心靈的震撼;自然審美也可以淘洗心靈、凈化情感，如風景如畫的草原可以令人獲得一種恬靜的心態(tài)，而狂風暴雨的磅礴氣勢足以令人生發(fā)英雄氣概和大無畏精神。亞里士多德在《詩學》中專門論及悲劇對人的心靈的凈化或陶冶作用。其在論述悲劇效果時特別強調(diào)“凈化說”(情感與身心的健康)，并將這一要素納入悲劇的定義中。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界審美通過陶冶性情豐富人的情感世界，凸顯了社會實踐中情感教育的重要性。法國思想家盧梭在《愛彌兒》中談到了情感教育對人成長的重要性，當前受到普遍重視的審美教育的重要內(nèi)容之一就是情感教育。越來越多的實踐表明，審美活動對陶冶性情和豐富人的情感世界尤為重要，甚至被視為推動人全面發(fā)展的不可或缺的載體和路徑。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界在具體審美實踐中，審美對性情的陶冶主要在于它展示了一種普遍性情感，使人更容易領(lǐng)悟和追求人生的意義。如日常生活中對梅、蘭、竹、菊等的自然審美，以及對藝術(shù)中梅、蘭、竹、菊等的審美賞析，無不令人心情愉悅、樂而忘憂，使人體驗到生活的美好，甚至進一步探究其象征意義和社會價值。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界元末詩人、畫家王冕的題畫詩《墨梅》