7《兼愛》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《墨子》兼愛1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)。4.體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)目標(biāo)人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。墨子1.墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。

擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義?！赌?jīng)》里記載了世界上第一個(gè)“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，為量子通信的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子2.墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱?！赌印泛喗?/p>

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨辯是中國第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系。

世界三大邏輯學(xué)：中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”（一并關(guān)愛）、“非攻”等主張。誦讀文本走進(jìn)兼愛預(yù)習(xí)檢查明確字音。譬（pì）弗（fú）惡（wū）施不孝惡得不禁惡（wù）而勸愛

研讀第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗然：這樣判斷句

研讀第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能去治理。不知道混亂興起的原因，就不能治理。

這就像醫(yī)生人治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療。不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。

治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道混亂產(chǎn)生的原因，于是才能去治理。不知道混亂產(chǎn)生的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：類比論證：以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。對比論證：“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！闭磳Ρ鹊姆绞竭M(jìn)行論證。

研讀第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。

此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使···受損失自利：自己得利賓語前置句判斷句省略句，起（于）不相愛

研讀第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛

研讀第二段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖：即使盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。

研讀第二段本段的中心句是什么？墨子認(rèn)為“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②竊異室以利其室，賊人以利其身，是亂；③大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；亂象產(chǎn)生的原因：起不相愛。

舉例論證，分別論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)，事例平近，說服力強(qiáng)。從小到大，層層深入，逐一分析。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”

研讀第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。

研讀第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平

還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。

研讀第三段本段的中心句是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心句：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對比論證。與第2段進(jìn)行正反對比論證。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭交相：互相則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱勸：鼓勵(lì)譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。

研讀第四段故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛，天下就會(huì)安定和諧。本段得出的結(jié)論（中心句）是什么？1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．焉能攻之焉知來者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C．若使天下兼相愛視人之家若其家D．虧臣而自利惡得不禁惡而勸愛【答案】BA項(xiàng)，第一個(gè)“焉”，兼詞，于是，如此；第二個(gè)“焉”是疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”。B項(xiàng)，兩個(gè)“所”均為動(dòng)詞前助詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，起指代作用。C項(xiàng)，第一個(gè)“若”，如果；第二個(gè)“若”，像。D項(xiàng)，第一個(gè)“而”，連詞，表順承或目的，第二個(gè)“而”，連詞，表并列。2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．故竊異室以利其室竊以為過矣B．惡施不孝交相惡則亂C．必知疾之所自起，焉能攻之視人國若其國，誰攻D．不知亂之所自起起不相愛【答案】DA項(xiàng)，第一個(gè)“竊”，偷竊，第二個(gè)“竊”，私下里。B項(xiàng)，第一個(gè)“惡”相當(dāng)于“何”，“怎么”，第二個(gè)“惡”，厭惡。C項(xiàng)，第一個(gè)“攻”，治療，第二個(gè)“攻”，攻擊。D項(xiàng)，兩個(gè)“起”都譯為“起源，興起”。故選D。3．對下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然疾：病B．故虧父而自利虧：使……受損失C．盜愛其室室：家D．天下之亂物亂物：雜亂的物品【答案】DD項(xiàng)，“天下之亂物”意思是“天下的混亂之事”，“亂物”指紛亂之事，混亂之事。故選D。立足文本整體感知

請結(jié)合上面對文本的分析，迅速瀏覽課文，簡述文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問題第一段（起）：治天下者，必知亂之所自起。得出結(jié)論第二段（承）：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段（轉(zhuǎn)）：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段（合）：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。分析問題解決問題中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。

請結(jié)合上面對文本的分析，迅速瀏覽課文，簡述文章的論證思路。

首先提出“圣人以治天下為事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下動(dòng)亂的原因，認(rèn)識(shí)天下治亂的原因，是實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)安定的必要條件。

接著文章開始從反面論證天下動(dòng)亂在于“不相愛”，“天下之亂物，具此而矣”。

然后墨子又從正面闡述“兼愛”的好處，“若使天下兼相愛，則天下治”。

最后，文章總結(jié)道“天下兼相愛則治，交相惡則亂”“不可以不勸愛人”。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈→天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。分析本文在說理上的特點(diǎn)閱讀拓展《孟子·滕文公下》：“天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！蹦壹鎼踥r仁愛儒家孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”思考，儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的異同？

一般來說儒家的仁愛有三個(gè)范疇:一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱之心。親親之愛就是對自己的親人——父母、子女、兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁愛它有一個(gè)由內(nèi)向外的一種外推，有這樣的一種差別，既分等級(jí)又有一個(gè)范圍。思考，儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的異同？

仁愛是建立在宗法等級(jí)制度、血緣的基礎(chǔ)上的有差別的愛，愛是是有順序的，愛親再愛人，最后泛愛眾，強(qiáng)調(diào)推己及人。

而墨家的兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級(jí)不分高低貴賤的。名家觀點(diǎn)兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)?！嗲镉辍叭绻獑栁覂A向何方,我會(huì)毫不猶豫地回答:墨家。雖然難于實(shí)行,卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及,卻讓人明亮?！?/p>

我們對待傳統(tǒng)文化,既不能因?yàn)樗跉v史上被淹沒或批判,就忽視它跨越時(shí)空的價(jià)值,也不能不加辨析全盤接受,而是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí),結(jié)合國情,取其精華,去其糟粕。思考，儒墨兩家的“義利觀”的不同？

墨子說“萬事莫貴于義”，“兼愛”就是要通過“義”來體現(xiàn)，“義”事能使彼此都獲利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，對等互報(bào)。

仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。探究：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染等人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。

我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界有何積極的現(xiàn)實(shí)意義？兼愛思想孕育出了人類命運(yùn)共同體的偉大思想墨子人類命運(yùn)共同體視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。疫情期間，總共有71個(gè)國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。兼愛思想的現(xiàn)實(shí)意義世界中國兼相愛，交相利各美其美、美人之美、美美與共、天下大同思想主張

墨子提出了十大主張：