5-1《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)高二語(yǔ)文高效課堂（選擇性必修上冊(cè)）

《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.疏通文本，掌握基本的文言知識(shí)；2.結(jié)合知識(shí)鏈接，深入理解大學(xué)之道、“三綱”“八目”等核心觀點(diǎn)；3.學(xué)有所得，學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際思考“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重難點(diǎn)1.疏通文本，引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握文言基本知識(shí)。2.深入理解大學(xué)之道、“三綱”“八目”等核心觀點(diǎn)課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、課堂導(dǎo)入《大學(xué)之道》，猶如一盞高懸于智慧殿堂的明燈。它開(kāi)篇即展現(xiàn)出宏大的格局，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這寥寥數(shù)語(yǔ)，仿佛開(kāi)啟了一扇通往精神圣地的大門。明明德，是要擦亮內(nèi)心本有的德性之光，讓那被塵世蒙塵的善性重新煥發(fā)光彩，宛如拂去明珠上的積垢，使其璀璨如初。親民，則體現(xiàn)出一種博愛(ài)的情懷，將自身的德行推己及人，如春風(fēng)化雨般潤(rùn)澤他人的心靈。而止于至善，那是一種高遠(yuǎn)的追求，是在道德與智慧的道路上不斷攀登，直至抵達(dá)那完美的巔峰。它不僅是儒家思想的核心精髓之一，更是一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡智慧的寶藏。在歷史的長(zhǎng)河中，它如同一位沉默的智者，指引著無(wú)數(shù)仁人志士在修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路上砥礪前行。那深邃的內(nèi)涵，就像夜空中最亮的星辰，穿越千年的時(shí)光，依舊熠熠生輝，照亮著學(xué)子們追求真理與高尚品格的征途。今天我們就一起學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》，去感受古人的教誨，去學(xué)會(huì)探索知識(shí)的奧秘、塑造健全的人格，向著人生的至善之境不斷邁進(jìn)。情境創(chuàng)設(shè)：我們年級(jí)要圍繞“在當(dāng)今社會(huì)，‘明明德’是否依然是個(gè)人發(fā)展的首要目標(biāo)”進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。現(xiàn)在將大家分成正方和反方，希望大家在辯論過(guò)程中深入思考《大學(xué)之道》在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。二、學(xué)習(xí)任務(wù)1.課前預(yù)習(xí)任務(wù)熟讀課文，爭(zhēng)取背誦下來(lái)。2.課中學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)一：疏通字詞，理解文意1.梳理文章重點(diǎn)和文意大學(xué)之道（窮理、正心、修身、治人的根本原則），在明（形容詞活用作動(dòng)詞，彰明）明德（美好的品德），在親民（親近愛(ài)撫民眾），在止（到達(dá)）于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。知止（達(dá)到）（補(bǔ)省略：至善）而后有定（志向堅(jiān)定），定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始。知所先后，則近（接近）道（宗旨）矣。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。古之欲明（彰明）明德于（向）天下者（的人），先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊、有序）其家（家族）。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身（自己的美德）。欲修其身者，先正（形容詞作動(dòng)詞，端正）其心。欲正其心者，先誠(chéng)（使……真誠(chéng)）其意（意念）。欲誠(chéng)其意者，先致其知（使自己獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，

就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治（形容詞，治理得好），國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一律）皆以修身為本（根本）。譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。2.請(qǐng)分析《大學(xué)之道》行文思路和論述特點(diǎn)（1）《大學(xué)之道》的行文思路《大學(xué)之道》，第一段開(kāi)篇講述了大學(xué)(成人之學(xué))的宗旨明明德、親民、止于至善。也就是人們常說(shuō)的《大學(xué)》中的“三綱”。接著闡述了以此為宗旨的過(guò)程?！爸挂欢o安慮得”，即知道要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界才能志向堅(jiān)定不移;志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)才能性情安和。性情安和才能思慮精詳。思慮精詳才能處事合宜。在第二段采用了正反相成的推演邏輯講述了實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體做法，也就是人們常說(shuō)的“八目”，包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條內(nèi)容。其中前四條是從個(gè)人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)修己，是對(duì)個(gè)人在求知和道德修養(yǎng)方面的要求。修身是內(nèi)修和外治之間的過(guò)渡。當(dāng)個(gè)人修養(yǎng)得到極致的時(shí)候，需要做的“齊家治國(guó)平天下”。也就是“外治”。這也與儒家積極入世的原則相符合。修己是外治的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下。（2）《大學(xué)之道》的論述特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。文章開(kāi)篇先提出表明宗旨的“三綱”，即“在明明德，在親民，在止于至善”。然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，即“八條目”，從而說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。②運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)?！洞髮W(xué)之道》中大量使用排比和頂針的手法，如“定而后能靜:靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得"，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。

③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。說(shuō)明：本任務(wù)旨在梳理文言知識(shí)點(diǎn)等基本文言知識(shí)，并明析文章的行文結(jié)構(gòu)，為深度解讀文本做好準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)任務(wù)二：積銖累寸解讀內(nèi)涵在深入理解文本之前，請(qǐng)深入分析三綱、八目之間的關(guān)系三綱之間的關(guān)系：

“明明德”屬于內(nèi)圣的層面，即君子個(gè)人修養(yǎng)，而“親民”則是外王層面，即修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，最后才能達(dá)到“至善”層面，我們可以用張載的一句話來(lái)描述，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。三者之間就像金字塔一般，只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

八目之間的關(guān)系：

“格物、致知”屬于認(rèn)知層面。格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。致知：君子于萬(wàn)物之理孜孜以求，獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。豁然貫通之時(shí)也就是心智明朗之際。

“正心、誠(chéng)意”屬于修身層面。誠(chéng)意：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

“修、齊、治、平”屬于外王層面。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。人類群體的德行也是日漸文明?！兑住ば蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！比巳荷?，必有人倫，夫婦父子君臣上下，而成家國(guó)天下。

而“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。說(shuō)明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生在理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上深入理解“三綱”“八目”，從領(lǐng)會(huì)文章中的精神內(nèi)涵做思想準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)任務(wù)三：思維表達(dá)傳遞精神一個(gè)道德淪喪的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。我們渴望中華民族的崛起，但是中華民族的崛起不單有賴于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，更有待于道德境界的提升?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。請(qǐng)你結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)劯邢??！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@開(kāi)篇之語(yǔ)宛如一盞明燈，照亮了人生追求的方向。明明德，是自我內(nèi)在的覺(jué)醒與修煉。它提醒我們，每個(gè)人心中都有善良、正直、美好的德性之光，然而在塵世的喧囂中，這光芒可能被遮蔽。我們需要不斷擦拭，如同擦拭一面蒙塵的鏡子，讓德性之光重新閃耀。這是一種對(duì)自我的審視與反思，是摒棄浮躁與虛榮，回歸本真的過(guò)程。親民，則是一種將自我與他人、與社會(huì)相連的責(zé)任感。它不僅僅是簡(jiǎn)單的關(guān)愛(ài)他人，更是要以自己的德行去影響他人、引導(dǎo)他人，傳遞正能量。這體現(xiàn)了儒家積極入世的情懷，讓我們明白個(gè)體的價(jià)值不僅僅在于自我實(shí)現(xiàn)，更在于為他人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。一個(gè)人的善如同星星之火，只有不斷傳播，才能形成燎原之勢(shì)，讓整個(gè)社會(huì)變得更加美好。而止于至善，則是一種高遠(yuǎn)而神圣的追求。它告訴我們，人生沒(méi)有終點(diǎn)，追求美德與完善是永無(wú)止境的旅程。無(wú)論我們?cè)谖镔|(zhì)上取得多大的成就，都不能停止對(duì)精神境界提升的追求。這種追求不是好高騖遠(yuǎn)，而是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。它激勵(lì)著我們?cè)诿恳粋€(gè)平凡的日子里都保持進(jìn)取之心，不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我?！洞髮W(xué)之道》還闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生進(jìn)階之路。這是一個(gè)由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的過(guò)程。格物致知是對(duì)事物的探索與認(rèn)知，是獲取知識(shí)的途徑；誠(chéng)意正心是對(duì)自我內(nèi)心的端正與凈化；修身是將前面的積累內(nèi)化為自身的品德修養(yǎng)；只有做好了這些，才能進(jìn)而管理好家庭，為國(guó)家的治理貢獻(xiàn)力量，最終實(shí)現(xiàn)天下太平的理想。這一過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它讓我們明白，遠(yuǎn)大的理想需要從點(diǎn)滴小事做起，從自我做起。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但人們的精神世界卻時(shí)常感到迷茫?！洞髮W(xué)之道》就像一座精神燈塔，為我們指引著前進(jìn)的方向。它讓我們?cè)谧分鹈睦顺敝?，能夠靜下心來(lái)思考人生的真正意義；讓我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的道德底線；讓我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，找到平衡與和諧。它是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年而不衰，在新的時(shí)代依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。品讀《大學(xué)之道》，就是踏上一場(chǎng)心靈的朝圣之旅。讓我們帶著這份古老的智慧，在人生的道路上不斷前行，努力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。說(shuō)明：引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己對(duì)經(jīng)典的解讀，同時(shí)提升學(xué)生的思維品質(zhì)。三、課堂總結(jié)從“道”的意義來(lái)理解，大學(xué)之道的“三綱”是指大學(xué)教育、學(xué)習(xí)的道理、思想和規(guī)律等；大學(xué)之道的“八目”是指大學(xué)教育、學(xué)習(xí)的途徑、方法和措施等，是達(dá)到“三綱”的具體策略。本章的起句提出“大學(xué)之道”，結(jié)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“修身為本”，修身的“本立”方有大學(xué)之“道生”?！洞髮W(xué)》整本書圍繞“三綱”“八目”，整體性結(jié)構(gòu)很濃，“八目”是一棵樹(shù)，“修身”是它的根。“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”，都是為了“修身”，為品德成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。只有在“修身”的根基上，才能進(jìn)一步“齊家”“治國(guó)”“平天下”，實(shí)現(xiàn)“明明德，親民，止于至善”的大學(xué)之道“三綱”。拓展延伸1.作家作品《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。2.大學(xué)“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面“窮理正心，修己治人”的治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)。（治國(guó)、理政）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！靶W(xué)”主要教授八歲上、15歲下學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)。（為人、治學(xué)）3.了解作者曾子（前505年－前435年），夏禹后代，姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。公元前435年，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。4．思想主張：修齊治平。曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。5.曾子殺豬：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教?！彼炫脲橐?。大家就用“曾子殺豬教子”來(lái)表示人應(yīng)該言而有信，誠(chéng)信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要說(shuō)到做到，給孩子樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣。五、作業(yè)布置請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的理解，選擇自己當(dāng)