2-《齊桓晉文之事》學(xué)案（含答案）

2*《齊桓晉文之事》學(xué)案（含答案）第1.2課齊桓晉文之事

課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

[情感目標(biāo)]1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。[認(rèn)知目標(biāo)]1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞虛詞及句式。2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。[技能目標(biāo)]1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。2、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞虛詞及句式。學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。重點(diǎn)：學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。難點(diǎn)：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

1、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣"。

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道"思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。

孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì)。

最后，長期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。"勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”

3、《孟子》的時(shí)代意義

社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。"統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政"思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。

孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想"。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。

另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

4、“王道”和“霸道"

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"

歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用"的事實(shí)。

胡龁（hé）無以，則王（wàng）乎彼惡（wū）知之褊（biǎn）小

予忖度（cǔnduó）之便嬖（piánbì）不足使令于前蒞（lì）中國

商賈（gǔ）皆藏于市吾惛（hūn）不能進(jìn)于是矣此惟救死而恐不贍（shàn）殆（dài）有甚焉

1.通假字

(1)無以，則王乎_通

(2)王說通

(3)王之不王，是折枝之類也通

(4)抑為采色不足視于目與通

(5)蓋亦反其本矣通

(6)行旅皆欲出于王之涂通

(7)赴愬于王通

(8)刑于寡妻通

(9)放辟邪侈，無不為已通

(10)頒白者不負(fù)戴于道路矣通

(11)是罔民也___通

明確：(1)“已”，讀yǐ(2)“悅”，讀yuè(3)“肢”，讀zhī(4)“彩”，讀cǎi(5)“盍”，讀hé(6)“途”，讀tú(7)“訴”，讀sù(8)“型”，讀xínɡ(9)“矣”，讀yǐ(10)“斑”，讀bān(11)“網(wǎng)”，讀wǎnɡ

2.一詞多義

(1)抑

抑王興甲兵

抑為采色不足視于目與

(2)若

以若所為

若是其甚

其若是

(3)諸

王之諸臣，皆足以供之

不識(shí)有諸

(4)之

未之有也

王之諸臣

以羊易之

輿薪之不見

(5)老

老吾老

以及人之老

(6)幼

幼吾幼

以及人之幼

(7)王

王之所大欲

然而不王者

(8)為

為長者折枝

是不為也

(9)是

是不為也

吾不為是也

(10)愛

我非愛其財(cái)

吳廣素愛人

明確：(1)副詞，難道，豈；連詞，還是(2)這樣；像；如果(3)各位；之乎，兼詞(4)代詞，代“事"；助詞，“的”；代詞，代“牛"；賓語前置的標(biāo)志(5)動(dòng)詞，以……為老人；名詞，老人(6)動(dòng)詞，以……為幼兒；名詞，幼兒(7)名詞，“君王”；動(dòng)詞，“稱王"(8)介詞，替；動(dòng)詞，“做”

(9)代詞，這；代詞，“這些"(10)動(dòng)詞，“吝惜”；動(dòng)詞，“愛護(hù)"

3.古今異義

(1)百姓皆以王為愛也

古義：

今義：

(2)誠有百姓者

古義：

今義：

(3)王若隱其無罪而就死地

古義：

今義：

(4)抑王興甲兵

古義：

今義：

(5)蒞中國

古義：

今義：

(6)吾不為是也

古義：

今義：

明確：(1)古：吝嗇，舍不得。今：愛護(hù)、喜愛。(2)古：的確，確實(shí)今：(心意)真實(shí)；實(shí)在；的確。(3)古：憐憫，痛惜。今：隱藏不露；潛伏的；隱秘的事。(4)古：難道，豈，副詞，表示反詰。今：向下按；壓制。(5)古：中原。今：指中華人民共和國，國家。(6)古：代詞，“這些”。今：常作判斷詞。

4.詞類活用

(1)五畝之宅，樹之以桑

(2)五十者可以衣帛矣

(3)然而不王者，未之有也

(4)朝秦楚

(5)危士臣

(6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

明確：(1)“樹”，名詞帶賓語“之”活用作動(dòng)詞，種植；(2)“衣”，名詞帶賓語“帛”作動(dòng)詞，穿著；(3)名詞“王"受副詞“不”的修飾，做動(dòng)詞，“稱王"；(4)朝，使動(dòng)用法，“使……朝見”；

危，使動(dòng)用法，使……受到危害；

(6)第一個(gè)“老"字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞，用作動(dòng)詞，是“以……為老人"、“以……為幼兒”的意思。

5.特殊句式

(1)故王之不王，不為也，非不能也

(2)未之有也

(3)吾何快于是

(4)不見保

(5)曰：“有之。"

(6)欲辟土地

明確：(1)判斷句，“也”表判斷，此句為否定判斷(2)倒裝句，否定句，賓語前置句(3)倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)“于是"后置(4)被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)(5)省略句，“曰"前省略主語“齊宣王”

(6)省略句，省略主語

特殊句式卡片：

①否定句中代詞賓語前置

這類賓語前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不"未”“毋"莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如：

忌不自信。(《鄒忌諷齊王納諫》)

然而不王者，未之有也。(《寡人之于國也》)

古之人不余欺也！(《石鐘山記》)

②疑問句中代詞賓語前置

文言文中用疑問代詞“誰"何”“奚"安”等作賓語時(shí)往往放在動(dòng)詞的前面。例如：

良問曰：“大王來何操？"___（《鴻門宴》）

以五十步笑百步，則何如？(《寡人之于國也》)

③介詞賓語提前

在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動(dòng)詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：

《岳陽樓記》：“噫！微斯人，吾誰與歸？”應(yīng)理解為“與誰歸"。

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？(《觸龍說趙太后》)

④特殊結(jié)構(gòu)

用“之”“是"將賓語提前。例如：

宋何罪之有？(宋國有什么罪過？)

唯命是聽(成語)唯利是圖(成語)唯你是問

字詞積累

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個(gè)是“方法"意，作賓語。

【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老"、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)"字、“寒”字、“危"字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹"衣”“語"鼓”“疾"朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一"字也可活用作動(dòng)詞。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////

五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像"、“好象”、“如果"、“你”、“比得上"等意思。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這"的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////

七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然"字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣"等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么"。

分析課文：

（一）、分析思路：文體——主旨——層次——論辯技巧——寫作技巧，重點(diǎn)在最后兩個(gè)。

主旨孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出“保民而王”的主張。孟子認(rèn)為國君如能關(guān)心人民疾苦，愛護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。

段落大意全文共二十二段，可分四部分：

(1)1-4段孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出“保民而王"的主張。

(2)5-14段孟子舉“出以羊易?！币皇?，說明宣王有不忍之心，已具備“王天下"的條件。

(3)15-20段說明宣王未能王天下，是“不為”，而非“不能"。

(4)21-22段孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩即可實(shí)行王道，澤及百姓。

寫作技巧

(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟。(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。

(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說理。(5)善用修辭，增加文釆。

1、對(duì)比2、反詰3、對(duì)偶4、引用5、排比6、明喻

（二）、分析方法：討論

1、《齊恒晉公之事章》是什么體裁的文章？

答：本文是用對(duì)話形式寫成的議論文，闡述國君如能“推恩百姓”，便能“王天下"的論點(diǎn)。

2、孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？

答：孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因?yàn)閲缘路?，才?huì)得到百姓的擁戴。

3、齊宣王如何解釋他“以羊易?！贬呯娮龇ǖ脑颍?/p>

答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。

4、齊國百姓對(duì)此事有什么看法？

答：齊國百姓認(rèn)為宣王“以羊易生"是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說不忍心生無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？

5、孟子又是怎樣看待此事的？

答：孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！笔欠浅鲇诹邌荩浅鲇诓?，忍由于宣王見牛未見羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。

6、“不能"與“不為”有什么分別？

答：“不能"是指有能力做而不去做，如替上年紀(jì)的人折樹枝作杖拐，說“不能”，其實(shí)是不愿去做。

7、孟子為什為說齊宣王不行王道，“非不能也，是不為也"？

答：齊宣王的“不忍之心”，亦即“仁心"只及于禽獸，而沒“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁術(shù)”，即沒有愛護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過他他不去做罷了。因此對(duì)他來說，是“不為”，而非“不能"。

8、為什么說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”？

答：因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護(hù)百姓，令人民安居樂業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么易了。

9、孟子在本文如何用“因勢(shì)利導(dǎo)"和“逐層推進(jìn)”的論說技巧？

答：孟子巧妙地避開齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，改變?cè)掝}，向宣王宣傳“保民而王"的主張。孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)技的層次如下：

1)舉出齊宣王“以羊易?！贬呯娭拢f明他有不忍之心具備“王天下"的條件。

2)孟子替齊宣王開解，認(rèn)為他并非吝嗇，只是“見牛未見羊”而已。

3)孟子舉出“力足以舉百鈞而不足以舉一羽"和“明足以察秋毫之末而見輿薪”兩個(gè)事例，說明宣王之所以不行王道，是“不為”，并非“不能”又以“挾太山以超北海"和“為長者折枝”作譬喻，說明“不為"和“不能”的區(qū)別。

4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可運(yùn)于掌然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請(qǐng)宣王考慮。

10、孟子在文中除了提出“保民而王”這個(gè)觀點(diǎn)外，還提出哪些觀點(diǎn)？思考孟子所提觀點(diǎn)的價(jià)值所在以及當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

明確：“仁政愛民"推己及人”“制民之產(chǎn)"崇禮重教”

解說：“保民而王"仁政愛民”的觀點(diǎn)，正是孟子“民貴君輕"得民心斯得天下”的民本思想的體現(xiàn)，是具有一定進(jìn)步意義的?！匀藶楸?/p>

“推己及人"——榜樣力量

“制民之產(chǎn)”——小康社會(huì)

“崇禮重教"——百年大計(jì)，教育為本+德育

例：“保民而王”“仁政愛民"的觀點(diǎn)，正是孟子“民貴君輕”“得民心斯得天下"的民本思想的體現(xiàn)，這一思想,把“民”與“君"的地位進(jìn)行了互換,控制了“君”的膨脹,扶起了“民"的自卑。是具有一定進(jìn)步意義的。那么“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。過去我們認(rèn)為的，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國內(nèi)生產(chǎn)總值的高速提升，這些更多的都是以物為本，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，但是跨越千年，我們依然在當(dāng)今時(shí)代會(huì)拾起先賢智慧的火花。

百姓衣食富足、推己及人，民樂教，君愛民，是孟子構(gòu)建的理想社會(huì)，但事后宣王并沒有真正采納孟子的主張并付諸實(shí)踐。孟子在齊國待了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結(jié)果只能悻悻離去。那么孟子的主張是否有局限性呢？這個(gè)問題留給同學(xué)們課后思考。

學(xué)練方法選擇

1、文體切入法。

作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。

（1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。

對(duì)話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感彩，有時(shí)伴有具體寫實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語氣詞，并且愛用形象生動(dòng)的群眾口語，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。

課文中孟子與齊宣王一來一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。

（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。

（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。

2、文采欣賞法。

學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無華的語句展望未來?？梢哉f奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。

3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。

預(yù)測(cè)式讀書方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測(cè)文章的寫作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。

這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？

____________重點(diǎn)難點(diǎn)化解

1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路

化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。

在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。

課文篇幅較長，表面上散漫無紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王"這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。

2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)

化解：要看清文章的三個(gè)波折。

第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？"

針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之"心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞"、“輿薪”、“挾太山以超北海"、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。

第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩"然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲"是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。

孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘"、“輕暖”、“采色"、“聲音”、“便嬖"五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。"然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。

文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。

3、典范的語言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。

化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

“挾太山以超北海"與“為長者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。

“天下可運(yùn)于掌"這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"可謂說到了點(diǎn)子上。

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。

如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能"是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者"、“商賈”和“天下之欲訴其君者"等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王"的美麗遠(yuǎn)景。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲"時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙?！睹献印分械牧硪粋€(gè)成語“王顧左右而言他"也是這樣，逼真而傳神。

這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方。

4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)

化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。"在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道"的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁"字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡(jiǎn)單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。

另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。

5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？

化解：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。

比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。"這兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎"、“睡覺”與“起床"兩件事物進(jìn)行類比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。

鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。

6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映

化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政"學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭(zhēng)霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。"言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本三：

請(qǐng)問為國？曰：聞修身。未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之。知國之安危，臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無焉而亡。

（節(jié)選自《荀子·君道》）

【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時(shí)間的儀器。

1．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．三驅(qū)，語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過分捕殺。

B．豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。

C．度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)"的“度”含義不同。

D．社稷，“太社"與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。

2．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。()

彼其人者[A]生乎今之世[B]而志乎古之道[C]曉然[D]獨(dú)明于先王之[E]所以得之[F]所以[G]失之

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。

B．文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，推恩于百姓。

C．文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君”與“民"的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。

D．三則材料，都能針對(duì)言說對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。

（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。《六國論》

5．三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

材料二：

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

（節(jié)選自《阿房宮賦》）

材料三：

古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。

曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動(dòng)威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。

（節(jié)選自《管子·五輔》）

6．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

上下和A同B而有禮義C故D處安而動(dòng)威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅"指被殺害，兩者用法相同。

B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。

C．治，與下文“亂”相對(duì)，文中指治理得好，君主向往的“治世"指太平盛世。

D．疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色"等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)"不當(dāng)造成的。

B．材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。

C．材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。

D．材料一與材料三都認(rèn)識(shí)到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治"。

9．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。

10．三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。"桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝于齊。

景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。"晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采ｊ套釉唬骸笆ネ跻娰t以樂賢，見不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。"景公曰：“諾。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

孔子之楚，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子。"孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？"

（節(jié)選自《說苑·貴德》）

材料二

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之

12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“寡人不道”與“道芷陽間行"（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。

B．“睹長年負(fù)薪而有饑色"與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)＂（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。

C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。

D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。

B．晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。

D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。

（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？

15．“貴德"就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。

閱讀下面的文言文。完成下面小題。

材料一:

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。

魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也。"吳起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧?。

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？"王曰：“不可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？"邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。"邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。"武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也

景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。"公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。"于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。"乃罷臺(tái)役。

（節(jié)選自《說苑貴德》）

材料二:

孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（摘自《孟子·梁惠王上》）

16．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置用/標(biāo)出。

武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也

17．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“饑者則食之"與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食"字含義相同。

B．“而湯放之”與“是以見放"(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。

C．“靡使有余"與“望其旗靡”(《曹列論戰(zhàn)》〉兩句中的“靡"字含義不同。

D．“公悲之”與“心中?？啾?(《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。

18．下列對(duì)材料一原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏武侯乘船順河而下，對(duì)吳起說，險(xiǎn)固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。

B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。

C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。

D．叔向反對(duì)晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？"

（2）今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

20．材料一體現(xiàn)了圣人對(duì)待天下百姓的態(tài)度，材料二表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請(qǐng)結(jié)合文本回答。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

乙

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！?/p>

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。"

孟子曰：“愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·離婁章句上》）

21．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之

B．愛人不親/反其仁治/人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之

C．愛人不親/反其仁治/人不治反其智禮/人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之

D．愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之

22．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．幽厲，周代昏亂之君幽王與厲王的并稱，“幽"厲”分別是他們的謚號(hào)。這兩個(gè)稱號(hào)對(duì)他們的生平事跡具有評(píng)價(jià)意義。

B．三代，中國歷史上夏、商、周三個(gè)朝代的合稱，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指夏、商、周三朝。

C．社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人們最基本的生活條件，后用社稷泛指國家，反映我國古代以農(nóng)立國的特色。

D．宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。

23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文甲中，孟子認(rèn)為推行王道的關(guān)鍵在于要先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化，這兩者的關(guān)系是：在養(yǎng)的基礎(chǔ)上有教。

B．選文甲中，孟子認(rèn)為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓，這不是一個(gè)有仁德的君主會(huì)犯的錯(cuò)誤。

C．選文乙中，孟子認(rèn)為國君對(duì)于百姓過于殘暴，就會(huì)肆意殺戮百姓，導(dǎo)致國家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)危害百姓、使國家削弱。

D．“仁政"是孟子的核心政治思想，兩則選文都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。甲文側(cè)重正面闡述施行仁政的措施，乙文多從反面論說施行仁政的重要性。

24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

（2）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

（3）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

閱讀下面的甲、乙兩段文言文，完成各題。

甲

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？"

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？"

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。"

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"

乙

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

25．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“四夷"是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。如《尚書·大禹謨》：“無怠無荒，四夷來王?！?/p>

B．“方千里者九"是指縱橫各一千里的地方有九塊。這是當(dāng)時(shí)流行的說法?！抖Y記·王制》：“凡四海之內(nèi)九州，州方千里?！?/p>

C．“孝悌"是儒家的一種倫理思想?！靶ⅰ睘樯剖赂改福般?為愛護(hù)晚輩，孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是仁的根本。

D．“庖丁”是指名為“丁"的廚工，先秦古書往往把職業(yè)放在人名前。也可解釋為廚師，“丁”指從事專門勞動(dòng)的人。

26．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．使天下仕者皆欲立于王之朝而刀刃若新發(fā)于硎

B．無恒產(chǎn)而有恒心者今人有大功而擊之

C．因其固然___吾其還也

D．然后從而刑之___吾聞庖丁之言

27．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．節(jié)選兩文都是古代諸子文中的名篇，前者是對(duì)話體議論文，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的“仁政"主張；后者是寓言故事，體現(xiàn)了莊子的“養(yǎng)生”主張。

B．節(jié)選兩文都是古代說理文名篇，孟子通過取譬設(shè)喻論證霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；莊子通過夸張、對(duì)比、描摹等多種手法表現(xiàn)庖丁追求的解牛之“道"。

C．節(jié)選兩文語言特點(diǎn)鮮明，前者文詞富贍，體現(xiàn)了孟子文章氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；后者生動(dòng)簡(jiǎn)練，體現(xiàn)了莊子文章汪洋恣肆的特點(diǎn)。

D．節(jié)選兩文分別代表儒道思想的繼承和發(fā)展，孟子的“仁政”思想提倡“以民為本”，莊子的養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾。

參考答案：

1．D2．[A][C][F]3．C4．（1）我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說怎樣治理國家。君主是日暑儀，人民是影子；日暑儀擺放得正，影子就會(huì)正。

（2）如果憑著偌大的天下，自降身份追隨六國滅亡的先例，這就又在六國之下了。5．①文本一重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三則強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)樹立榜樣，愛民好士。

【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。丈量。/估計(jì)，考慮。含義不同。句意：用尺量，才能知道長短。/考慮理由正當(dāng)然后去做。

D“社是谷神，稷是土神”有誤，應(yīng)是：社是土神，稷是谷神。

故選D。

2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：那些善于治國的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權(quán)的原因，失去國家政權(quán)的原因。

“彼其人者”，是句子的主語，“者”后A處斷開；

“生乎今之世"志乎古之道”句式相同，句意相關(guān)，以“而"連接為一句，中間不斷開，C處斷開；

“曉然獨(dú)明于先王之所以得之”省略主語，“曉然"獨(dú)”都是狀語，“明"是謂語，“于先王之所以得之”是后置狀語，后面斷開；此外“所以得之"所以失之”，句式相同，句意相關(guān)，中間F處斷開。

故選ACF三處需要斷句。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用"有誤，從“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人”“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁"可知，文本強(qiáng)調(diào)的是君主的導(dǎo)向作用，即君主對(duì)人民的影響，故應(yīng)是“強(qiáng)調(diào)君主在國家政權(quán)中至關(guān)重要的作用”。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“為”，治理；“君者，儀也；民者，景也”判斷句；“景”，同“影”，影子。

（2）“天下之大”，定語后置句，這么大的天下；“下”，降低身份；“故事”，舊例，先例。

5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

文本一，根據(jù)“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”概括為：重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義。

文本二，根據(jù)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與"概括為：提出君王要推己及人，推恩保民。

文本三，根據(jù)“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也”“故君人者，愛民而安，好士而榮；兩者無一焉而亡"概括為：強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)樹立榜樣，愛民好士。

參考譯文：

文本一：

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到見到自己想要的東西就要想到用知足來警戒自己，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛、加強(qiáng)自我修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么，天下人就已經(jīng)被教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

文本二：

尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。這樣統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！闭f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，請(qǐng)您考慮一下吧！

文本三：

請(qǐng)問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，是日晷儀；人民是影子；日晷儀擺放得正，那么影子也就正。君主，就像是盤子；民眾，就像是盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像是盂；民眾就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚莊王（《荀子》原文有誤，此處應(yīng)為楚靈王）喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣治理國家。

君主，就像是人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權(quán)的人如果不能夠愛護(hù)人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。不受人民親近、愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，那是不可能辦到的。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不衰危、不滅亡，那是不可能辦到的。國家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人?？裢裏o知的人，不用等多久就會(huì)衰敗滅亡。所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固、安逸快樂，沒有什么比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，沒有什么比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風(fēng)俗淳美，沒有什么比得上尋覓善于治國的人。那些善于治國的人，生在今天的時(shí)代卻向往著古代的政治原則。只有這種人清楚地明白古代帝王取得國家政權(quán)的原因，失去國家政權(quán)的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑