2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第8課三國至隋唐的文化學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第8課三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)相識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領(lǐng)域的成就。時空定位授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第30頁一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．發(fā)展概況(1)漢武帝時期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝①東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，主見“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國盛行，汲取儒、道的思想，漸趨本土化。③作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝時期①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大。2．反佛(1)背景：佛教盛行，嚴(yán)峻影響到政府財政收入，不斷有人反佛。(2)表現(xiàn)①南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．復(fù)興儒學(xué)(1)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)。(2)唐中期韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)從東漢末年起先，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2．書法(1)東漢末年書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等書體均已完備，東晉王羲之諸體兼精，世稱“書圣”。(3)隋唐時期顏真卿氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。3．繪畫(1)東晉起先出現(xiàn)知名專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是其代表作。(2)隋唐宗教畫生活氣息深厚，人物畫注意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝吳道子被尊為“畫圣”。4．石窟：魏晉至隋唐時期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫。三、科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3．地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4．建筑：隋朝工匠李春設(shè)計建立的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5．印刷：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。6．火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方，唐末火藥起先用于斗爭，火箭是最早的火藥武器。7．天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。8．醫(yī)學(xué)：孫思邈完成《千金方》，唐高宗時編修《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外文化溝通1．佛教文化溝通(1)概況①從東漢到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。一些中國名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯經(jīng)西域至天竺收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝貞觀年間玄奘在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為佛學(xué)大師。③唐朝高僧鑒真六次東渡到達日本，傳授佛法。日本高僧空海來長安求法。(2)影響①伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠影響。②這些溝通對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。2．其他文化溝通(1)唐首都長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。,?[辨]三教合一并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。?[拓]唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。?[補]東漢時道教在民間興起東晉時葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，成為服務(wù)于封建統(tǒng)治的宗教。魏晉時期佛教因適合統(tǒng)治者加強思想限制須要而快速傳播。?[補]南朝人范縝在《神滅論》中提出了精神和形體統(tǒng)一理論，批駁了佛教“形神分別、形亡而神不亡”主見，是樸實唯物主義思想的重大發(fā)展。?[辨]唐詩的時代性(1)盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清爽，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。(2)中唐時，詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。?[拓]書法藝術(shù)的發(fā)展演化?[注]《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。?[注]雕版印刷的流程?[辨]天文與歷法天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于視察天象，記錄天文現(xiàn)象及改變；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在視察天文的基礎(chǔ)上漸漸形成并發(fā)展而來的。?[補]隋唐時期中亞一些國家一再遣使來唐，推動了東西方物品、文化的溝通。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第32頁探究主題一魏晉隋唐時期的科技史料一《中國的世界紀(jì)錄》中收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計類別數(shù)學(xué)天文、歷法、氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機械水利輕工兵器項數(shù)2225259257788史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為獨創(chuàng)造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱?！暾摹吨袊糯萍己喪贰诽骄奎c：(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國古代科技成果分布特點形成的主要緣由。提示：中國古代經(jīng)濟以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)依據(jù)史料二，指出中國古代科技的特點。提示：中國古代科技重好用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律探究。中國古代科技的特點、地位與影響(1)特點①科技思想：注意實踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力。(2)地位：中國古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國科技的輝煌時代，明清時期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國古代科技推動了古代農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，特殊是四大獨創(chuàng)推動了西方社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。探究主題二魏晉、隋唐文化史料一魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨特的審美特征——它使人回來到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生看法——把作為文人學(xué)問分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境?！蝇尅讹L(fēng)流蘊藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》探究點一：依據(jù)史料一并結(jié)合史實，說明“魏晉風(fēng)度”在思想、書法、繪畫方面是如何體現(xiàn)的。提示：思想：道教、佛教盛行。書法：各種書體皆完備。繪畫：顧愷之的《洛神賦圖》。史料二唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素?！獜垏鴦偂短拼_放與興盛的當(dāng)代思索》探究點二：依據(jù)史料二，概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其形成的緣由。提示：特點：多元性。緣由：唐朝實行開放的對外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟旺盛；對外交往旺盛等。史料三唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。探究點三：依據(jù)史料三，分析王羲之在中國書法史上地位確立的緣由。提示：(1)王羲之的書法藝術(shù)水平高。(2)唐朝是封建社會的旺盛時期，社會呈現(xiàn)出主動向上的風(fēng)貌，因此王羲之剛勁有力的書法風(fēng)格備受推崇。(3)皇帝的大力提倡影響了士大夫的審美傾向。1．唐朝的宗教政策及影響(1)佛教、道教與儒學(xué)并稱“三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(2)唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，認(rèn)李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)《老子》，使道教得以大力發(fā)展。武則天上臺后大肆興佛，廣建寺院，普度僧尼，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治須要，使得佛、道的地位有所改變，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到主動的扶植，獲得了充分發(fā)展。(3)唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準(zhǔn)、佛道學(xué)說兼收并蓄的盛唐獨具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進了三者間的相互汲取，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教。2．書法藝術(shù)的發(fā)展歷程(1)秦漢時期：秦小篆和漢隸均具有書法的美感，但大多還是好用性文字。(2)魏晉南北朝時期：這一時期漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)。緣由有兩點：一是在對漢末社會危機進行深刻反省的同時，一個特立獨行的士人群體漸漸形成，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風(fēng)骨追求的志向形式；二是筆墨紙張等文具的改進，也為這一時期書法技巧創(chuàng)新供應(yīng)了條件。代表是東晉的王羲之，作品是《蘭亭序》。(3)隋唐時期：書法藝術(shù)達到了新的高峰。緣由是隋唐一統(tǒng)，盛世氣象，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會須要。代表顏真卿、柳公權(quán)注意規(guī)范法度的楷書和張旭、懷素狂放不羈的草書。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第33頁唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：通過題干信息可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過改變，而儒學(xué)相對穩(wěn)定，故C項正確；宗教的興亡不是由皇帝的好惡確定的，故A項不正確；題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較，未能反映出道教的社會影響最大，故B項不正確；佛教的社會基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項不正確。答案：C史料運用應(yīng)堅持的原則(1)重視史料來源的真實性，選取原始史料。一般而言，實物比文字可信，史學(xué)資料比文學(xué)資料可信，影像資料比純文體資料可信。但凡保留過去信息的東西，都有史料價值，關(guān)鍵能否清楚正確的解讀和運用。(2)堅持正確的史學(xué)觀點，將歷史事務(wù)放在特定的歷史環(huán)境下進行分析。(3)歷史說明具有主觀性、動態(tài)性和時代性，只有從歷史發(fā)展的視野中駕馭歷史事實和史料運用，才能對歷史說明做出正確、客觀、辯證的相識。[史]美術(shù)作品折射出的時代特色[識]唐朝：唐代文人人物畫形象端莊、穩(wěn)重，顯得雍容華貴，反映了唐代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟旺盛，社會風(fēng)俗“以肥為美”，如盛唐吳道子的《送子天王圖》。[史]《洛神賦圖》魏晉時期，佛教、道教發(fā)展，士大夫群體崇尚氣節(jié)的社會風(fēng)氣，使這一時期起先出現(xiàn)凸顯特性的文人畫。東晉畫家顧愷之潛心探討繪畫理論，提出“以形寫神”(抓住對象的精神氣質(zhì))，指明白藝術(shù)創(chuàng)作的方向，其代表作是《女史箴圖》《洛神賦圖》。[識]魏晉時期，人物畫是創(chuàng)作的主題，山水畫很不成熟，僅是人物畫的襯景。如上圖《洛神賦圖》，畫中人比山大，樹比山高，顯得無趣。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第34頁[隨堂訓(xùn)練]題組1隋唐思想與科技1．武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年()A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo)C．三教并存 D．儒學(xué)式微解析：材料中三個代表人物，博士徐曠、沙門慧與道士劉進喜體現(xiàn)的三種思想并存，故A項錯誤；材料未突出佛教的地位，故B項錯誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故C項正確；“式微”出自《詩經(jīng)》，原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，明顯與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項錯誤。答案：C2．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時強調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主見()A．體現(xiàn)了三教合一的趨勢B．有利于社會的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：三教合一的趨勢是在隋朝時期，與材料時間不符，故A項錯誤；依據(jù)材料葛洪主見“以忠孝和順仁信為本”有利于社會的和諧發(fā)展，故B項正確；下層民眾不會對黃巾軍的領(lǐng)袖進行貶低性的評價，故C項錯誤；單從葛洪的主見并不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動搖，故D項錯誤。答案：B3．下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代()A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技探討人員眾多解析：我國古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項錯誤；依據(jù)圖示可以看出我國的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說明我國古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故B項正確；材料中未說明我國科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項錯誤；材料中未涉及從事科技探討人員的多少，故D項錯誤。答案：B題組2魏晉隋唐文學(xué)、藝術(shù)與中外溝通4．文