關(guān)于屈原的人格理想-湘夫人

這種竹子叫湘妃竹。其名與一個(gè)神話故事有關(guān)。據(jù)傳湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是傳說(shuō)中堯、舜、禹中的舜。他到九嶷山懲戒惡龍，死在蒼梧，他的妃子是堯的兩個(gè)女兒(娥皇、女英)，到南方尋找舜，走到洞庭湖附近，聽說(shuō)舜已死，二人抱頭痛哭起來(lái),一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血淚來(lái)，。最后也死在了舜帝的旁邊。

娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說(shuō)是二妃在竹子上抹眼淚印上的；有的竹子上有鮮紅鮮紅的血斑，那是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的。人們?yōu)榱思o(jì)念他們，就叫這種竹子為湘妃竹。

可以說(shuō)，這個(gè)名稱，這種竹子形象化了一段凄迷的叫人生死相許的愛情。這段愛情神話，在民間廣為流傳，屈原以此為題材，寫成了詩(shī)歌：《湘君》《湘夫人》。5《湘君》《湘夫人》湘水配偶神的祭歌。通常認(rèn)為湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。描寫湘水配偶神對(duì)純真愛情的追求和對(duì)美好生活的向往，以及無(wú)緣相見的悲苦與怨愁。他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛而無(wú)因，見而不得，只能互相幻想著對(duì)方，無(wú)望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘

的

的水域。6湘夫人思戀湘君的唱辭。由飾演湘夫人的女巫獨(dú)唱。湘夫人去赴約，但湘君卻遲遲沒(méi)有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，駕著龍舟艱難地到江河湖澤中尋找湘君。最后她還是無(wú)法找到，失望、氣憤，丟掉了湘君贈(zèng)與她的禮物。心情矛盾，還是采集了芳草，想送給湘君的侍女，通過(guò)她向湘君傳達(dá)自己的戀慕之情?！断婢?《湘君》的姊妹篇。由扮演湘君的男巫獨(dú)唱。道出湘君并沒(méi)有爽約，只是陰差陽(yáng)錯(cuò)，未能與湘夫人會(huì)面。等待中想著與湘夫人未來(lái)的美好生活，設(shè)想用世上最芳潔的植物營(yíng)造新房，讓所有的神靈都前來(lái)分享他們的幸福。希望變成了泡影失望之余，他也氣憤地拋棄了湘夫人所贈(zèng)的禮物，又摘下了杜若香草。懷著一絲期望和幾分惆悵在汀洲上徘徊，期待下一次將香草送給戀人?！断娣蛉恕废娣蛉饲U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下楚辭體楚辭體是戰(zhàn)國(guó)中晚期產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地，由楚國(guó)的詩(shī)人吸收南方民歌的精華，融合上古神話傳說(shuō)，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)。楚辭體打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的死板格式，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的一次大的解放，也開啟了我國(guó)史詩(shī)上的第二個(gè)春天。這類作品富于抒情成分和浪漫氣息，篇幅、字句較長(zhǎng)，形式也較自由，并多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地風(fēng)土產(chǎn)物等，具有濃厚的地方色彩，后世稱此文體為“楚辭體”，又名“騷體”，以屈原、宋玉等為代表作家?！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)”、“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。10關(guān)于屈原名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)人的杰出代表開創(chuàng)了新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。1953年，被列為世界“四大文化名人”之一。1112舉世混濁而我獨(dú)清眾人皆醉而我獨(dú)醒路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索關(guān)于屈原的人格理想13關(guān)于屈原的人格理想1、砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操。2、在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。3、以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。4、屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的家園。渚(zhǔ)眇（miǎo）薠(fán)罾(zēng)蘋（pín）芷(zhǐ)澧(lǐ)澨(shì)潺湲(chányuán)葺(qì)蓀

(sūn)楣薜荔（bìlì）擗(pǐ)櫋(mián)廡(wǔ)嶷（yí）袂(mèi)遺(wèi)褋(dié)

搴(qiān)汀(tīng)橑(lǎo)熟知字音,朗讀課文15《九歌》屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭歌的形式創(chuàng)作的一組清新優(yōu)美的抒情詩(shī)。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！秶?guó)殤》一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死的將士。將自然神的形象擬人化，寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實(shí)情味——人間眾多癡男怨女的投影。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。——王逸《九歌·序》16湘夫人將要降臨北洲上，

放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長(zhǎng)，

洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。登上長(zhǎng)滿白薠的高地放眼望。

我與佳人約會(huì)，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?

魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?第一段文本探究——第一段①請(qǐng)概括第一段的主要內(nèi)容。明確：總提與湘夫人期約難遇，湘君哀愁頓生的情景。②開頭一段的景物描寫，渲染了怎樣的氣氛？在全詩(shī)中有什么作用？明確：融情入景，以景染情湘君在北洲上眺望洞庭湖，沒(méi)有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬(wàn)分。這種環(huán)境貫穿全詩(shī)，為全詩(shī)奠定惆悵、幽怨的感情基調(diào)。1718這種寫法啟發(fā)了無(wú)數(shù)的后來(lái)人，如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。文本探究——第一段③“鳥何萃兮萍中，罾何為兮木上?麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔?”這四句各是什么意思？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？為什么會(huì)出現(xiàn)這種反差的情況？表現(xiàn)了湘君怎樣的情感？明確：唉！鳥雀為何群集在蘋澤之中，魚網(wǎng)又為何張掛在高高的樹梢？麋鹿覓食，為何來(lái)到庭院？蛟龍又為何困在水際淺灘？以此反常現(xiàn)象作比興:象征寓意。以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況和烘染自身的尷尬處境和懊惱心情，暗示了失望的必然結(jié)果。19比興："比者，以彼物比此物也"，"興者，先言他物以引起所詠之詞也。"通俗地講，"比"就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。"興"就是起興，即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。"比"與"興"常常連用。20

情詩(shī)以反常不可能之事為喻，在中外詩(shī)歌中都是常法，所謂“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪,天地合，乃敢與君絕

?！保h樂(lè)府《上邪》）21沅水有白芷，澧水有幽蘭，

懷念湘夫人啊無(wú)法講。心思恍惚，望穿秋水，

只見那洞庭水慢慢流淌。第二段22合作探究第二段概括第二段的主要內(nèi)容？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？寫湘君在期約難遇后的追隨行為和心理活動(dòng)。23寓情于景：湘君沒(méi)有直白自己的情感，而是用流水來(lái)寄托自己的愁思。南唐后主李煜寫過(guò)一首詞中有一句：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。這里的愁思表達(dá)了湘君對(duì)對(duì)方的懷念，同時(shí)也暗示了他在遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝！

合作探究第二段24野麋尋食，為何來(lái)到庭院?

蛟龍游戲，為何來(lái)到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說(shuō)佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；第三段25用蓀草飾墻，紫貝飾壇，

撒布香椒，充滿整個(gè)中堂；桂樹作棟，蘭樹作椽，

辛夷楣門，白芷鋪房；編結(jié)薜荔作帷帳，

分開蕙草做隔扇已安放；潔白的美玉做鎮(zhèn)席，

散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，

再把杜衡纏繞在房屋四方。第三段匯合各種香草充滿庭院，

放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來(lái)歡迎，

為迎接湘夫人眾神如流云一樣。合作探究——第三段請(qǐng)概括第三段的主要內(nèi)容。這一段詳細(xì)描寫了湘君為湘夫人用各種香草裝飾愛巢的過(guò)程和步驟，這表現(xiàn)了他怎樣的心情？2627鋪敘湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。充分顯示出湘君對(duì)理想愛情生活的執(zhí)著追求。是男女雙方因無(wú)法相見而產(chǎn)生的幻覺：虛景

第三段28我把那外衣拋到江中去，

我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，

將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，

我姑且逍遙自在度時(shí)光。第四段合作探究——第四段概括第四段的主要內(nèi)容。這一段表現(xiàn)了湘君怎樣復(fù)雜的心情？2930寫湘君因相約不逢而產(chǎn)生的無(wú)限惆悵，但仍流露了藕斷絲連、依依不舍的深情。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)。第四段合作探究——第四段“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見出對(duì)幸福愛情生活永不放棄的韌性。31主題探究

有人說(shuō)，屈原在《湘夫人》中所表現(xiàn)的男女水神歡會(huì)難期、思而不見的愛情悲劇，實(shí)際上是他自己不為楚王所知的身世悲劇的反應(yīng)。你同意這一說(shuō)法嗎？試用學(xué)過(guò)的知識(shí)，用“以意逆志，知人論世”的方法闡述理由。對(duì)在不斷彷徨迷惘中仍對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的歌頌以意逆志知人論世屈原名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)人的杰出代表開創(chuàng)了新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力1953年，被列為世界“四大文化名人”之一一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期——中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕“橫則秦帝，縱則楚王。”秦國(guó)和楚國(guó)（并吳越，版圖最大，人口最多）是左右當(dāng)時(shí)局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚。屈原屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王寵信：“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！鼻瓰閷?shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，屈原對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)合抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但由于在內(nèi)政外交上與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。屈原并不因此而放棄政治主張和偉大理想，寫出了著名長(zhǎng)詩(shī)《離騷》等價(jià)值很高的、影響很大的不朽作品。屈原當(dāng)秦兵攻破楚都消息傳出后，他大失所望，悲憤投汨羅江，以身殉國(guó)，這天正是五月初五。關(guān)于屈原的人格理想1、砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操。2、在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。3、以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。4、屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的家園。38當(dāng)時(shí)屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時(shí)時(shí)掛念國(guó)事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇？

湘君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時(shí)會(huì)疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對(duì)真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對(duì)政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝？相君在無(wú)可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進(jìn)了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？42

《九歌》中大多數(shù)詩(shī)篇都包含有神與神或人與神相戀的情節(jié)。這些戀愛，在詩(shī)中又都呈現(xiàn)會(huì)合無(wú)緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，透出對(duì)生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這里面也許包含著屈原自己人生失路、孤獨(dú)凄涼的心情，如《湘君》、《湘夫人》寫一對(duì)配偶神，他們彼此相待，卻終不能相遇，唱出傷心的歌……

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章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》

主題本詩(shī)以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長(zhǎng)的幽思之情，但仍對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的主題，詩(shī)歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也透出對(duì)生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。抒發(fā)了詩(shī)人人生失路、孤獨(dú)凄涼的心情。4344寓情于景、比興、渲染、烘托用賦的鋪陳手法反復(fù)敘寫。細(xì)膩的心理描寫優(yōu)美和豐富的想象，虛實(shí)相生的手法蒼涼的格調(diào)（“愛”與“怨”）浪漫主義手法的運(yùn)用藝術(shù)特色楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)士大夫的臣妾心理，中國(guó)文人的文化人格的初步定型悲秋士不遇忠怨——忠君愛國(guó)，昏君形象的曲折表現(xiàn)社會(huì)人生中，一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實(shí)境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆悵、失望，是不是都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托？2、你認(rèn)為本詩(shī)的深層含義有哪些？3、請(qǐng)概括本詩(shī)主題透出對(duì)生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。抒發(fā)了詩(shī)人