《設(shè)計概論》 課件 1　什么是設(shè)計

普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS什么是設(shè)計1.1設(shè)計：創(chuàng)造生活/1.2設(shè)計：適用的藝術(shù)/1.3設(shè)計的哲學(xué)思考01

1.1設(shè)計：創(chuàng)造生活1.1.1設(shè)計與人類生活1.1.2一切為人而設(shè)計1.1.3藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)1.1.1設(shè)計與人類生活“民以食為天”，碗作為每天都要使用的食具，和人類的生活有著直接的聯(lián)系，這種聯(lián)系在我們中國一直延續(xù)了一萬年。不僅是碗，與之相配套的杯、碟、盤、勺以及壺、罐、甕、缸，乃至衣、食、住、行、用的各個方面都直接服務(wù)于生活，為人們提供生活的便利。

設(shè)計大師索特薩斯提倡設(shè)計者要研究生活，只有生活才能最終決定設(shè)計。就拿汽車來說吧，人們常說汽車是“改變世界的機器”。汽車的普及，為整個社會的人與物的流動提供了便利，它完全改變了城鄉(xiāng)空間環(huán)境和社會環(huán)境，加速了都市化的實現(xiàn)，使城鄉(xiāng)格局發(fā)生巨大變化，也完全改變了人們的生活活動和消費習(xí)慣。

1.1.2一切為人而設(shè)計

一切設(shè)計的根本出發(fā)點是人而不是物。美國人體工程學(xué)專家查里斯·C.伍德認為設(shè)計必須適合人的各方面因素，以便在操作上付出最小代價而求得最高效率。

人與物的關(guān)系是一個綜合體的相互關(guān)系，其中人始終是有目的地操作著物，而物是人的工具，服從于人、執(zhí)行人的意志。人與物是否協(xié)調(diào)，決定于物本身是否適應(yīng)人的特性，而環(huán)境總會制約著這種關(guān)系。“人—物—環(huán)境”是一個綜合的統(tǒng)一體，而人與物的關(guān)系是其中心環(huán)節(jié)。如何有效地為人服務(wù)，是人體工程學(xué)的主要任務(wù)。一切為人而設(shè)計更重要的意義在于設(shè)計活動本身包含著形成社會生活體系的因素。設(shè)計必須包括對于社會的綜合性的思考，在可持續(xù)發(fā)展的前提下，使產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境、產(chǎn)品與社會之間的關(guān)系得到和諧，使設(shè)計更符合人的要求，更有利于人類的社會生活。1979年彼德?歐普斯維克設(shè)計的座椅符合人體工程學(xué)的原理1.1.3藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)

從學(xué)科的角度看，“藝術(shù)設(shè)計”可區(qū)別于其他設(shè)計學(xué)科，有明確的、具體的、獨立的領(lǐng)域，不同于機械設(shè)計、工程設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、戰(zhàn)役設(shè)計、社區(qū)設(shè)計等，其活動范圍限定在人類藝術(shù)性的設(shè)計方面。從藝術(shù)的角度看，又可稱作“設(shè)計藝術(shù)”，可與繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等并列，成為藝術(shù)的一個門類，是藝術(shù)大家庭中的一個成員。設(shè)計的性質(zhì)設(shè)計是一項極為復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)工程，一方面類似理性的科學(xué)活動，另一方面又類似于藝術(shù)創(chuàng)造活動。01設(shè)計的特征02一個好的設(shè)計，基本能體現(xiàn)出實用性與審美性的完美結(jié)合。設(shè)計的過程，一個完整的設(shè)計，基本上包含了需求、籌劃、生產(chǎn)、消費四大步驟。03設(shè)計的范圍04設(shè)計普遍存在于人類的生活、生產(chǎn)活動之中，人類的衣、食、住、行、用的各個方面都需要設(shè)計。設(shè)計的內(nèi)涵

1.2設(shè)計：適用的藝術(shù)1.2.1藝術(shù)的母型1.2.2需求與多樣化1.2.1藝術(shù)的母型

藝術(shù)具有三種不同的層次與類別：一是與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系密切的藝術(shù)，如建筑、環(huán)藝、服裝及各類生活實用品等；二是與其他精神生產(chǎn)領(lǐng)域聯(lián)系密切的藝術(shù)形態(tài)，如宗教藝術(shù)、科普藝術(shù)、教育性藝術(shù)等；三是以人的審美愉悅為目的，作為一種特殊精神生產(chǎn)的藝術(shù)，如小說、電影、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等。藝術(shù)的三個層次有一定的邏輯關(guān)系：第一層次的藝術(shù)為一般生產(chǎn)；第二層次的藝術(shù)為特殊生產(chǎn)；第三層次的藝術(shù)為特殊精神生產(chǎn)。作為第三層次的音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)是從第二層次中分化出來的，而第二層次的宗教、認識、教育性藝術(shù)是從第一層次中分化出來的。很顯然，就第一層次的生活用品設(shè)計而言，它是藝術(shù)的母體，純審美藝術(shù)和強調(diào)精神性的藝術(shù)都是從這里轉(zhuǎn)化過來的，這是符合藝術(shù)發(fā)展變化的客觀進程的。藝術(shù)的三個層次不存在高低之分，也不存在簡單的替代關(guān)系，設(shè)計不僅是藝術(shù)的一個類型，而且也是藝術(shù)的母型。1.2.2需求與多樣化

需求是發(fā)明之母。需求刺激發(fā)明活動，人類的創(chuàng)造行為也像伊索寓言“烏鴉喝水”一樣，運用造物設(shè)計的手段來滿足生存上的迫切需要。因此，需求也是設(shè)計之母。人的需求具有基本層次的物質(zhì)需求和較高層次的精神需求兩大類。格羅根認為，在生態(tài)系統(tǒng)和商品系統(tǒng)中，各物種都是相互關(guān)聯(lián)的，所以一個物種的消失就會引起其他多個物種的消失，而這種惡性循環(huán)一旦開始，就會難以控制。所幸的是，這種過程反過來同樣有效，即一個新品的出現(xiàn)會引發(fā)其他相關(guān)物品的出現(xiàn)。1991年設(shè)計的多樣性交叉椅英國鄉(xiāng)村工匠所用錘子的造型及功能特征

1.3設(shè)計的哲學(xué)思考1.3.1誰是造物主1.3.2“人化的自然”1.3.3共生的設(shè)計觀1.3.1誰是造物主

？誰是造物主《圣經(jīng)》“耶和華創(chuàng)造萬物?！薄兑捉?jīng)》“圣人作而天下睹。”柏拉圖(古希臘）“了在現(xiàn)實世界之外，另有一個理念世界”中國古代稱呼普通的工藝匠人為“百工”1.3.2“人化的自然”

在仰韶文化時期有一種叫作“尖底瓶”的陶器，是一種實用的提水器。為便于取水，瓶底被設(shè)計成尖形；尖底瓶除了具備實用性外，并沒有特別的意義。隨著生活方式的變化，這種尖底瓶漸漸地被人遺忘了，可是到了孔子的時代，“尖底瓶”被賦予了一種象征意義，并重新引起人們的注意。不過，這一次它有了一個新的名字，叫作“欹”，也稱“宥坐”。同一種瓶子卻表露出兩種不同的人與物的關(guān)系：前為“物以致用”，后是“寄物喻人”。這表現(xiàn)出物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化，一方面使“物”人格化了，現(xiàn)實與人的實踐善與合目的性相關(guān)聯(lián)，對人有利有益有用，具有社會功利的性質(zhì)；另一方面使“美”對象化了，設(shè)計實踐與現(xiàn)實真、合規(guī)律性相關(guān)聯(lián)，具有感性的美的形式和理性的精神意義。總的來說，這種轉(zhuǎn)化是實現(xiàn)了自然的人化過程。人化自然是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中的一個基本觀點。日本名古屋市立現(xiàn)代美術(shù)館，位于底層的下沉式庭園，通過舒展的玻璃幕墻向中庭延續(xù)，形成內(nèi)外交融的共生空間（黑川紀章設(shè)計）1.3.3共生的設(shè)計觀

在現(xiàn)代設(shè)計中，最早提出“共生”思想的是日本建筑師黑川紀章，他的“共生的建筑”通過“新陳代謝”運動表達出來，他認為