歷史百家爭鳴課件 2024-2025學年統(tǒng)編版歷史七年級上冊

面對這個動蕩的失去規(guī)矩的社會我們該怎么辦？春秋時期鄭國公的九鼎八簋西周時期芮國國君的七鼎六簋（ɡuǐ）讓我們幫你出謀劃策西周鼎簋制度

鼎最初是煮肉的鍋，簋是盛放熟食的碗，但隨著西周禮樂制度的不斷完善，它們逐漸演變?yōu)橹匾亩Y器，成為“明尊卑、別上下”的標志。鼎和簋在使用時還有嚴格規(guī)定，以奇偶數(shù)相配，按大小依次排列，來代表主人的身份和等級?！吨芏Y》記載“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”，如果僭越，就會受到嚴厲的懲罰，這就是西周的列鼎列簋制度。百家爭鳴部編版七上

第二單元

第七課春秋篇：（一）老子和《道德經(jīng)》春秋篇：（二）孔子和儒家學說戰(zhàn)國篇：（三）戰(zhàn)國時期的百家爭鳴學習目標123了解老子及其思想主張，知道孔子的思想主張及其教育成就。（史料實證）知道各學派代表人物及其思想主張，培養(yǎng)社會責任感。（史料實證、家國情懷）理解百家爭鳴的背景及其歷史影響，認識社會變革與思想發(fā)展的關(guān)系。（歷史解釋、唯物史觀）指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是虛指，形容學派多，主要分為：儒，墨、道、法、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。所謂“爭鳴”，辯論。指各家學派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。爭論焦點：如何治理社會。即建立什么樣的社會秩序，如何建立這樣的社會秩序什么是百家爭鳴？老子孟子孔子荀子韓非子莊子從稱呼中發(fā)現(xiàn)了什么？“子”是先秦時期的一種尊稱。春秋前期，一般稱卿、大夫為“子”。春秋后期，由于學者著書立說和講學之風興起。人們也用“子”來尊稱著名的學者和老師。

春秋篇（一）老子和《道德經(jīng)》1.人物名片：老子老子速讀教材P38老子相關(guān)內(nèi)容，制作人物名片一、老子與《道德經(jīng)》名片姓名國籍出生年代地位作品道家學派創(chuàng)始人《老子》（又稱《道德經(jīng)》）春秋后期楚國姓李，名耳，字聃自主學習2、從《道德經(jīng)》看老子思想

人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第二十五章

人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第二十五章

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng)》第五十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。——《道德經(jīng)》第七十八章

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自樸。

——《道德經(jīng)》第五十八章思想主張核心辯證處世政治“道”是世界萬物的本原和總規(guī)律，應順應自然。一切事物都有對立面，對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化。以退為進，以柔克剛無為而治，小國寡民

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！兜赖陆?jīng)》第八十章gogogogoNext①老子思想的核心是“道”，認為人們應順應事物內(nèi)在規(guī)律行事[解讀]人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；自然氣候，天象變化遵從宇宙間的“大道”運行；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。

人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第二十五章back老子思想主張——核心老子思想主張——辯證觀點塞翁失馬，焉知非福

靠近邊塞地方住著一位善于推測吉兇禍福的人。他家馬無緣無故跑到胡人那里去了，大家都安慰他。他父親說：“這怎么就知道不是福氣呢？”過了幾個月，他家的馬帶著胡人的駿馬回來了，大家都祝賀他。他父親說：“這怎么就知道不是禍患呢？”家里多了良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來折斷了大腿骨，大家都安慰他，他的父親又說：“這怎么就知道不是福氣呢？”過了一年，胡人大舉侵入邊塞，壯年男子都拿起弓箭參戰(zhàn)，住在邊塞附近的壯年男子百分之九十的人都因戰(zhàn)爭而死去，因為他兒子腿瘸的原因，父子的性命都得以保全。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！兜赖陆?jīng)》第五十八章丟馬得馬斷腿幸存壞事好事壞事好事辯證法思想

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。——《道德經(jīng)》第五十八章②善于從正反兩方面思考問題，認為一切事物都有對立面，對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。back老子思想主張——辯證觀點③老子老子在處世上提倡安于柔弱的地位，主張以退為進，以柔克剛。[解讀]天下沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，任何東西也取代不了它。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

——《道德經(jīng)》第七十八章老子思想主張——為人處世例子：牙齒與舌頭年老時：牙齒掉光，而舌頭依然存在年輕時：牙齒堅硬，舌頭柔軟back④老子“無為而治”：無為并不是不為，而是不過多的干預（不妄為）、充分發(fā)揮民眾自我能動性。[解讀]我無所作為，百姓自然歸化；我喜好清靜，百姓自然端正；我不生事，百姓自然富足；我沒有欲望，百姓自然淳樸。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。

——《道德經(jīng)》第五十七章

小國寡民?！弴嗤u犬之聲相聞，民至老死不相往來。——《道德經(jīng)》第八十章back老子思想主張——政治上《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》書影《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。知識拓展

春秋篇（二）孔子和儒家學說名片姓名國籍出生年代地位思想收錄儒家學派創(chuàng)始人；我國歷史上著名的思想家、大教育家孔子名丘，字仲尼魯國春秋后期《論語》1.人物名片：孔子速讀教材P40-P41孔子相關(guān)內(nèi)容，制作人物名片二、孔子與儒家學說孔子自主學習思想主張核心政治“仁”樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z》什么是“仁”？人要有愛心、同理心和同情心。（仁者愛人）仁者愛人如何愛人？己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人?！叭省笔翘幚砣伺c人關(guān)系的最高行為準則和道德規(guī)范。2、從《論語》看孔子思想一個仁德的人，他的外在表現(xiàn)應該是什么樣的？遵守禮樂制度仁禮內(nèi)在核心外在規(guī)范子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”——《論語·八佾》[人如果沒有仁德，如何遵守禮儀呢？人如果沒有仁德，如何遵守禮樂呢？]2、從《論語》看孔子思想《論語》子曰：“克己復禮為仁?！彼枷胫鲝埡诵恼巍叭省保ㄈ收邜廴耍倩謴臀髦芏Y樂制度；知識拓展2、從《論語》看孔子思想面對當時動蕩的社會，孔子在政治上主張恢復西周的禮樂文明，按西周的制度和文化來重建當時的社會政治秩序2、從《論語》看孔子思想“苛政猛于虎”

有一天，孔子去齊國，路經(jīng)泰山，見一婦人在墳前痛哭，他讓學生子路去詢問,得知是苛政逼得他們背井離鄉(xiāng)來到這里，親人又被老虎咬死，即使這樣，他們?nèi)圆辉阜祷毓枢l(xiāng)?？鬃痈袊@：“殘暴統(tǒng)治比老虎還厲害呀！”P40材料研讀：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》你認為孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極意義？②反對苛政，提出“為政以德”主張實行德政，減輕人民負擔，緩和統(tǒng)治者與下層人民的矛盾，有利于生產(chǎn)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。道德教化思想，有利于端正社會風氣，弘揚正氣。這些對今天提倡的以德治國、建設和諧社會有借鑒意義。思想主張核心政治“仁”（仁者愛人）①恢復西周禮樂制度；②反對苛政，為政以德；3、教育主張①創(chuàng)辦私學，有教無類孔子部分弟子家庭情況貴族子弟：孟懿子、司馬耕、南宮敬叔出身貧寒：顏回、閔子騫、子路、伯牛家境富裕：子貢、冉有大盜：顏涿聚——根據(jù)《論語》《史記》等整理《孔子杏壇講學圖》學在官府學在民間

②注重道德教育和文化知識教育，總結(jié)教育規(guī)律，提出因材施教、舉一反三等教學原則和方法。教學方法：“因材施教”學習態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學習方法：溫故而知新。學而不思則罔；思而不學則怠。3、教育主張

育人小故事：學生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對性的教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重?？鬃优滤笆В投谒彩乱埥谈感趾笤僮?。材料一：知之為知之，不知為不知，是知也。材料二：三人行，必有我?guī)熝?。材料三：學而不恩則罔，思而不學則殆。材料四：溫故而知新，可以為師矣。材料五：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

——《論語》任務：P43下列的孔子言論對我們今天的學習有什么指導意義？誠實求學學思結(jié)合溫故知新不恥下問學以致用虛心請教①孔子在學習上強調(diào),要抱誠實求學和虛心請教的態(tài)度,向能者學習,甚至向不如自己的人請教,②要把經(jīng)常復習和探求新知相結(jié)合,要把學習和思考相結(jié)合。這對我們今天的學習仍具有重大的指導意義

①孔子的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語》一書；（《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，成為古代學校官定教科書和科舉考試必讀書。）②整理和編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》（編訂六經(jīng)）；《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》西漢海昏侯墓出土的《論語》竹簡4、文化成就

孔子晚年時十分喜歡研讀《易》。當時書籍主要寫在竹簡上，再用牛皮繩將這些竹簡按順序編連起來。《易》深奧難懂，為了深入學習這部書，孔子把《易》翻閱了許多遍，甚至編連竹筒的牛皮繩都被磨斷了好幾次。不斷換上新的再讀。即便這樣，孔子還謙遜地說：“如果我能再多活幾年，應該就可以把《易》的文字內(nèi)容理解清楚了。”這就是成語“韋編三絕”的來源。相關(guān)史事對傳承我國古代文化經(jīng)典和學術(shù)思想作出巨大貢獻。5、孔子學說對中國古代社會的影響影響曲阜孔廟康熙手書萬世師表匾

孔子創(chuàng)立的儒家思想為后人發(fā)揚光大，在他死后700年，漢武帝正式把儒家學說奉為唯一的官方學說。從此，儒學居于主導地位，為歷代王朝所推崇，影響深遠。

根據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，從2004年11月21日起，截至2021年10月，已經(jīng)通過中外合作方式在159個國家，設立了1500多所孔子學院和孔子課堂，累計培養(yǎng)各類學員1300多萬人。1984年聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首。

孔子創(chuàng)立的儒家后來成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，對中國古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義，他提出的一些道德規(guī)范對中國社會發(fā)展具有深遠影響。在世界上也有著重要影響。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱曲阜“三孔”，中國5A級旅游景區(qū)，是歷代儒客朝拜之圣地。

山東曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱曲阜“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學藝術(shù)價值而著稱。1994年，孔廟、孔林、孔府被聯(lián)合國列入《世界遺產(chǎn)名錄》。戰(zhàn)國篇戰(zhàn)國時期的百家爭鳴三、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴①經(jīng)濟大發(fā)展：鐵犁牛耕的推廣促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎；②政治大動蕩：王室衰微，分封制瓦解，士階層崛起；③文化大繁榮：私學興起，為學術(shù)繁榮提供了陣地。結(jié)合前面所學，思考春秋戰(zhàn)國時期政冶和經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變化？1.原因：小組討論政治經(jīng)濟文化針對社會中出現(xiàn)的種種問題，各學派的思想家們提出自己的主張，相互爭論，相互抨擊，同時又相互影響，取長補短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭鳴”。學派代表主要思想代表作道家法家墨子莊子韓非兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉順應自然和民心；追求精神自由，人格獨立提倡法治，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治《墨子》《孟子》

《莊子》《韓非子》實行禮治，明確尊卑等級荀子孟子《荀子》實行仁政；提出民貴君輕；反對非正義戰(zhàn)爭墨家儒家自主學習閱讀課本P41-P43，梳理墨、儒、道、法、兵家的基本信息。假如你是意在滅六國，一統(tǒng)天下的君主，最終會采納哪一派的主張呢？請說明理由。兵家孫武奠定我國古代軍事理論的基礎《孫子兵法》2.代表流派：

法家，因為法家思想符合了統(tǒng)治者要控制政權(quán)、加強統(tǒng)治的政治要求。

在諸侯爭霸、戰(zhàn)爭不斷、階級矛盾尖銳的春秋戰(zhàn)國時期，法家嚴峻刑法、中央集權(quán)的“法治”思想受到秦國的重視。法家的治國主張成為秦王贏政滅六國，建立專制體制的理論基礎。研讀材料，閱讀教材，歸納百家爭鳴出現(xiàn)的重要意義。材料一（戰(zhàn)國）學術(shù)異常發(fā)達……中國數(shù)千年來，凡哲學、文學、各種科學以及美術(shù)技藝等，除去自外國輸入者外，大抵皆發(fā)端于此時?！幾酝跬g《中國史》

材料二：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是我國學術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎，決定其發(fā)展方向。以后2000年中國古代文化學術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示?！獜堌M之主編《中國歷史》為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎，對后世有十分重要而深遠的影響百家爭鳴促進了思想文化的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰3.百家爭鳴的意義：孟子認為什么才是“大丈夫”？從中你能感受到他的什么精神？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄献哟笠猓焊吖俸竦撌召I不了，貧窮困苦折磨不了、強暴武力威脅不了的人，這才是真正的大丈夫。孟子做人不卑不亢，應具有堅定的立場、堅強的意志和不屈不撓的精神，這種精神對后人樹立正確的價值觀、人生觀有重要影響。學以致用墨子的這段話表達了怎樣的主張?結(jié)合墨子生活的歷史時期，說說他為什么會提出這樣的主張？古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事……——《墨子·尚賢上》主張：尚賢（選賢能的人治理國家）墨子原因：戰(zhàn)國時期為等級社會，各諸侯國任用親信、富貴之人，（不一定是有智慧），沒有智慧的人治理國家，國家必亂。墨子提倡任用賢能（真才實學）之人，國家才會富強，才能在兼并戰(zhàn)爭中取