2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-正義論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-正義論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.（）不是必然建立在政治原則上；它可能建立在那些與憲法秩序不符的宗教原則或其他原則之上。A、形式的拒絕B、本能的拒絕C、良心的拒絕2.西季維克認(rèn)為根據(jù)康德的觀點(diǎn)，圣人和惡棍的生活都同等地是（作為本體的自我的）一種自由選擇的結(jié)果，都同等地是（作為一個(gè)現(xiàn)象的自我的）（）的承擔(dān)主體。A、自然律B、道德律C、因果律3.原初狀態(tài)是最恰當(dāng)?shù)淖畛鯛顟B(tài)，因而在它那里達(dá)到的（）是公平的。A、基本原則B、基本狀態(tài)C、基本契約4.下列哪些自由是羅爾斯認(rèn)為要受到憲法堅(jiān)決保護(hù)的？（）A、言論自由B、集會(huì)自由C、組織政治團(tuán)體自由D、出版自由5.人們有時(shí)反對(duì)多數(shù)裁決說，不管這個(gè)規(guī)則如何受到限制，它沒有考慮到（），因?yàn)槎鄶?shù)人可能壓制少數(shù)人的強(qiáng)烈感情。A、感覺的強(qiáng)度B、直覺的強(qiáng)度C、欲望的強(qiáng)度6.強(qiáng)調(diào)（）的公開性是契約論的特點(diǎn)。A、政治原則B、正義原則C、經(jīng)濟(jì)原則7.富強(qiáng)、民主、文明、和諧是（）層面的價(jià)值目標(biāo)。A、國家B、社會(huì)C、個(gè)人D、家庭8.功利主義認(rèn)為社會(huì)改革、立法的目的是最大限度地促進(jìn)總體社會(huì)的（）。A、物質(zhì)財(cái)富B、福利保障C、快樂和幸福D、精神文明9.羅爾斯認(rèn)為，當(dāng)正義制度存在時(shí)，（）是公民的自然義務(wù)。A、建立正義制度B、改造正義制度C、變革正義制度D、服從正義制度10.在羅爾斯看來，社會(huì)是一個(gè)（）和（）的矛盾體。A、協(xié)作；利益B、協(xié)作；沖突C、沖突；利益D、權(quán)利；協(xié)作11.在康德的那里所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)傳統(tǒng)理論是，可以把適用于個(gè)人的原則分為兩個(gè)部分：（）和（）。A、基本職責(zé)；非基本職責(zé)B、完善職責(zé)；非完善職責(zé)C、本質(zhì)職責(zé)；非本質(zhì)職責(zé)12.良心拒絕和非暴力反抗的出發(fā)點(diǎn)是不一樣。13.每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利是（）。A、正義的第二個(gè)原則B、正義的第一個(gè)原則C、正義的基本原則14.（）使一個(gè)人無需參照何謂正當(dāng)來判斷事物的善。A、結(jié)果論B、功利論C、目的論15.當(dāng)我們?cè)陂喿x羅爾斯的《正義論》時(shí)，我們應(yīng)該以怎樣的方式來閱讀？（）A、保持耐心、信心來閱讀B、以對(duì)話的心態(tài)來閱讀C、將生活的體悟帶入閱讀D、用換位思考和想象來閱讀16.原初狀態(tài)可以被看成是對(duì)康德的自律和絕對(duì)命令觀念的一個(gè)（）解釋。A、實(shí)質(zhì)性B、程序性C、形式性17.（）理論有一種深刻的直覺誘力，因?yàn)樗鼈兛磥戆押侠硇缘挠^念具體化了。A、結(jié)果論B、目的論C、功能論18.羅爾斯認(rèn)為，正義的憲法是一種不完善的程序正義。19.“這個(gè)原則不能用于年齡在60歲以上的人”。根據(jù)正義原則應(yīng)滿足的形式規(guī)則，這個(gè)原則滿足了一般性，不滿足普遍性。20.西季維克認(rèn)為（）是通過對(duì)許多不同人的善的比較和綜合構(gòu)成的。A、普遍善B、整體善C、總體善21.羅爾斯認(rèn)為，不同的文明、經(jīng)濟(jì)、歷史及文化條件下，兩個(gè)正義原則會(huì)在制度、操作上有同樣的表達(dá)。22.在一種直覺主義理論中，一種（）僅僅被承認(rèn)為數(shù)種標(biāo)準(zhǔn)之一。這個(gè)原則要通過直覺來和其他原則取得協(xié)調(diào)。所以，某種觀點(diǎn)屬于至善論的程度依賴于它賦予文化和優(yōu)越性要求的重要性。A、至大原則B、至真原則C、至善原則23.羅爾斯認(rèn)為公共益品的提供與社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制姓“社”或姓“資”沒有關(guān)系。24.公共利益與私人利益的區(qū)別是復(fù)雜細(xì)微的，但主要之點(diǎn)在于：一種公共利益具有兩個(gè)特點(diǎn)，即（）和（）性。A、可分性；公共性B、不可分性；公共性C、部分可分性；公共性25.羅爾斯認(rèn)為，只要擁有道德人格能力，即便是潛能，也應(yīng)該獲得正義原則的公平對(duì)待。26.當(dāng)不同信仰的人根據(jù)政治原則對(duì)（）提出各種沖突的要求時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)通過正義原則來判斷這些要求。A、經(jīng)濟(jì)基本結(jié)構(gòu)B、法律基本結(jié)構(gòu)C、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)27.（）在它把所有的欲望都合成為一個(gè)欲望體系的意義上最后就成了非人格的。A、傳統(tǒng)的功利主義B、古典的功利主義C、現(xiàn)代的功利主義28.我們可以把（）的原則定義為不注重需求的原則。這就是說，它們不把需求滿足的總額及其在人們之間進(jìn)行分配的方式看成是與理想唯一相關(guān)的特性。A、注重未來B、注重理想C、注重現(xiàn)實(shí)29.功利主義理論的缺點(diǎn)之一是它把（）誤解為非人格。A、公平B、效率C、正義30.（）必須由理性和意識(shí)的明顯先天不足或后天損失來證明其正當(dāng)性，同時(shí)它必須受正義原則和有關(guān)這個(gè)人的較長期的目標(biāo)和偏愛的知識(shí)或者對(duì)基本善的解釋的指導(dǎo)。A、專制式干預(yù)B、家長式干預(yù)C、民主式干預(yù)31.羅爾斯認(rèn)為，保持市場的有效競爭，防止市場壟斷是政府的（）。A、穩(wěn)定功能B、配置功能C、轉(zhuǎn)讓功能D、分配功能32.羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)共同體應(yīng)當(dāng)是由（）粘合起來的。A、剛性的私利B、共同的追求C、共同的價(jià)值觀D、以上都對(duì)33.（）和（）一起維持一般市場經(jīng)濟(jì)的效率。A、配給部門；轉(zhuǎn)讓部門B、配給部門；穩(wěn)定部門C、財(cái)政部門；穩(wěn)定部門34.群體階段，典型的美德不包括（）。A、公平B、體貼C、服從D、忠誠35.我們需要我所稱的（）來解釋人們對(duì)于基本善的合理偏愛，需要這種理論來解釋原初狀態(tài)下選擇正義原則的合理性這一概念。A、善的本體論B、善的弱理論C、善的強(qiáng)理論36.正義的兩個(gè)原則的先后次序意味著對(duì)（）所要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償。A、第二個(gè)原則B、兩個(gè)原則C、第一個(gè)原則37.羅爾斯認(rèn)為，（）是正義制度的穩(wěn)定性的根本保障。A、正義原則B、民主制度C、正義感D、法治觀念38.作為（）的正義肇端于下述觀念：只要共同原則是必要的并對(duì)每個(gè)人是有利的，它們就應(yīng)當(dāng)是從適當(dāng)規(guī)定的平等的最初狀態(tài)——在這種最初狀態(tài)中，每個(gè)人都公正地被代表——的觀點(diǎn)來制定的。A、公平B、合理C、恰當(dāng)39.如果一個(gè)人在某些適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中說出“我允諾做某事”的話，那么他就一定要做此事，除非有免除這一允諾的條件形成。我們可以把這個(gè)規(guī)則看成是（）。A、允諾的規(guī)則B、效率的規(guī)則C、公平的規(guī)則40.柏拉圖的理論中，（）是最高的理念。A、善B、正當(dāng)C、知識(shí)D、本體41.原初狀態(tài)必須具有規(guī)定是被（）接受的特點(diǎn)。A、局部B、廣泛C、部分42.羅爾斯認(rèn)為，道德意義上的善行是在不受自然義務(wù)或社會(huì)職責(zé)約束情況下，去做促進(jìn)他人利益的行為。43.關(guān)于自我統(tǒng)一與理性，羅爾斯認(rèn)為（）。A、自我統(tǒng)一是理性人想要的B、自我統(tǒng)一不是所有階層都能實(shí)現(xiàn)的C、自我統(tǒng)一是理性自律的普遍結(jié)果D、自我統(tǒng)一是正義原則的前提44.（）認(rèn)為為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。A、補(bǔ)償原則B、平等原則C、公平原則45.柏拉圖認(rèn)為，（）應(yīng)該成為國家的統(tǒng)治者。A、護(hù)國者B、貴族C、全體公民D、哲學(xué)王46.（）是原初狀態(tài)的規(guī)定之一。A、嚴(yán)格服從B、選擇性服從C、部分服從47.（）是構(gòu)成一個(gè)組織良好的人類社會(huì)聯(lián)合體的基本條件。A、封閉的正義觀B、公開的正義觀C、局部的正義觀48.最廣泛的（）就是由這樣一種憲法所確定的，這種憲法為了使任何有意義的政治決定都不致受到某些憲法約束的阻礙，使用了所謂純粹多數(shù)裁決規(guī)則的程序。A、政治自由B、經(jīng)濟(jì)自由C、社會(huì)自由49.《理想國》中，人的靈魂由（）構(gòu)成。A、理性B、激情C、欲望D、節(jié)制50.（）是在忠誠于法律的范圍內(nèi)（雖然是在外圍的邊緣上）表達(dá)對(duì)法律的不服從。A、非暴力反抗B、暴力反抗C、有組織暴力反抗51.羅爾斯在《正義論》中所采用的方法論是（）。A、演繹主義B、歸納主義C、整體主義的反思平衡D、科學(xué)方法論52.（）和（）這兩種重要情形可能沒有充分體現(xiàn)公平原則。A、當(dāng)經(jīng)濟(jì)職責(zé)應(yīng)用于普通公民而非應(yīng)用于占居公職者的時(shí)候；守諾之責(zé)B、當(dāng)法律應(yīng)職責(zé)用于普通公民而非應(yīng)用于占居公職者的時(shí)候；守諾之責(zé)C、當(dāng)政治職責(zé)應(yīng)用于普通公民而非應(yīng)用于占居公職者的時(shí)候；守諾之責(zé)53.羅爾斯認(rèn)為幸福感獲得的條件是（）。A、有與自己的天府、興趣、價(jià)值觀、社會(huì)條件相匹配的理性生活計(jì)劃B、處于成功實(shí)施理性生活計(jì)劃的過程中或已完成C、當(dāng)事人相信他的意愿或理性計(jì)劃可以繼續(xù)執(zhí)行，不會(huì)被任意中斷D、以上都對(duì)54.（）中，效率原則受到某些背景制度的約束，一旦這些約束被滿足，任何由此產(chǎn)生的有效率的分配都被承認(rèn)是正義的。A、自然的自由體系B、人工的自由體系C、人工的人工體系55.哈耶克以堅(jiān)持（）而著稱。A、市場經(jīng)濟(jì)B、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)C、宏觀調(diào)控D、正義原則56.每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利是（）。A、第一個(gè)原則B、第二個(gè)原則C、第三個(gè)原則57.（）的問題只涉及現(xiàn)實(shí)的并且被公平有效地管理著的制度。A、公平與否B、合理與否C、正義與否58.羅爾斯允許父母為了子女而將自己的生活水平降的極低。59.適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則是原初（）的目標(biāo)。A、正義B、公平C、契約60.（）是內(nèi)部認(rèn)同和民族國家穩(wěn)定發(fā)展的根本前提。A、社會(huì)和諧B、社會(huì)文明C、社會(huì)公平D、社會(huì)正義61.正義的優(yōu)先部分體現(xiàn)在（）的主張中。A、那些需要違反公平才能獲得的利益本身毫無價(jià)值B、那些需要違反正義才能獲得的利益本身毫無價(jià)值C、那些需要違反效率才能獲得的利益本身毫無價(jià)值62.由于（）沒有在各種欲望性質(zhì)之間作出區(qū)別，并由于所有的滿足都具有某種價(jià)值，因此它就缺少在各種欲望體系或個(gè)人的理想之間進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)。A、福利主義B、利己主義C、功利主義63.羅爾斯認(rèn)為，通過理性慎思確立生活目標(biāo)，不能違背（）。A、兩個(gè)正義原則B、理性選擇原則C、正義優(yōu)先規(guī)則D、差別原則64.（）具有兩個(gè)部分：一部分闡述我們?cè)鯓油ㄟ^自愿地做各種事情來承擔(dān)職責(zé)，另一部分提出了所涉及的制度要符合正義的條件。A、正義原則B、效率原則C、公平原則65.它要求所有的不平等都要根據(jù)最少受惠者的利益來證明其正當(dāng)性與自由的優(yōu)先性這兩個(gè)條件使作為（）區(qū)別于直覺主義和目的論。A、公平的正義B、合理的正義C、高效的正義66.（）和（）是公平原則極為重要的兩部分。A、說明所涉及的制度或?qū)嵺`必須是正義的；指出作為必要的自愿的行為的特征B、說明所涉及的制度或?qū)嵺`必須是高效的；指出作為必要的自愿的行為的特征C、說明所涉及的制度或?qū)嵺`必須是公開的；指出作為必要的自愿的行為的特征67.在價(jià)格理論中，競爭市場的平衡是在自愿的貿(mào)易者之間形成的（）的結(jié)果。A、自發(fā)協(xié)議B、群體協(xié)議C、個(gè)體協(xié)議68.“為政以德”出自（）。A、《孟子》B、《大學(xué)》C、《論語》D、《中庸》69.（）適應(yīng)于一定量的物品要在我們已知其欲望和需求的特定個(gè)人中分配的場合。A、合作的正義觀B、配給的正義觀C、效率的正義觀70.一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)是（）的情況之一。A、第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則B、第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則C、第三個(gè)優(yōu)先規(guī)則71.原初狀態(tài)應(yīng)該被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的（）狀態(tài)。A、純粹真實(shí)B、純粹假設(shè)C、部分假設(shè)72.“兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此自由只能是為了自由的緣故而被限制。這里有兩種情況：①一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系；②一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受”是（）。A、優(yōu)先的規(guī)則B、主要的規(guī)則C、差別的規(guī)則73.非暴力反抗是一個(gè)（）的行為。A、公開B、半公開C、秘密74.允諾規(guī)則完全是一種基本的常規(guī)，而忠誠原則是一個(gè)（），是公平原則的推論。A、精神原則B、物質(zhì)原則C、道德原則75.作為公平的正義的特點(diǎn)之一是它把處在原初狀態(tài)的各方設(shè)想為是（）的。A、有理性的和相互冷淡B、有理性的和相互幫助C、缺乏理性的和相互冷淡76.由稅收支付的維持機(jī)構(gòu)的費(fèi)用與對(duì)代表的公民的自由構(gòu)成的某種危險(xiǎn)是（）在各方面建立這種制裁體系的過程中的兩個(gè)弊端。A、民主會(huì)議B、立憲會(huì)議C、政治會(huì)議77.自然的貴族制認(rèn)為除了（）的機(jī)會(huì)平等所要求的以外，不再做任何調(diào)節(jié)社會(huì)的偶然因素的努力，但是具有較高的自然稟賦的人們的利益將被限制在有助于社會(huì)的較貧困部分的范圍之內(nèi)。A、形式B、實(shí)質(zhì)C、自然78.格勞孔認(rèn)為，正義的本質(zhì)是人們利益的相互妥協(xié)。79.羅爾斯認(rèn)為，自尊生活要滿足的條件是當(dāng)事人能相信和實(shí)施自己的（）。A、生活計(jì)劃B、道德品質(zhì)C、人際關(guān)系D、工作能力80.在《理想國》中，柏拉圖以（）之口展開同他人的對(duì)話。A、亞里士多德B、巴門尼德C、蘇格拉底D、畢達(dá)哥拉斯81.資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為他們的財(cái)富來源于對(duì)工人的剝削。82.為了在分配份額上采用（）的概念，有必要實(shí)際地建立和公平管理一個(gè)正義的制度體系。A、完善的程序正義B、不完善的程序正義C、純粹的程序正義83.邊沁屬于（）。A、福利主義者B、功利主義者C、利己主義者84.羅爾斯認(rèn)為，約束善觀念的正義原則是（）。A、多樣的B、可變的C、相對(duì)的D、一致的85.私有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的在（）方面的典型區(qū)分是：在社會(huì)主義條件下，公共部門的規(guī)模要大得多；而在私有制經(jīng)濟(jì)中，公有的公司數(shù)目大概是不多的，而且都限于一些特別部門。A、生產(chǎn)資料所有制B、生產(chǎn)工具所有制C、生產(chǎn)條件86.提出“人為自己立法”這一思想的是（）。A、盧梭B、康德C、馬克思D、羅爾斯87.正義觀的特定作用是（）。A、指定基本的權(quán)利和義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙浞椒˙、指定基本的權(quán)利和義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙湓瓌tC、指定基本的權(quán)利和義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~88.如果一個(gè)人在兩種冒險(xiǎn)的前景間的選擇滿足了某些先決條件的話，那么此時(shí)就存在著相應(yīng)于選擇對(duì)象的功利數(shù)值，以致他的決定可以被解釋為最大限度地追求所期望的（）。A、最小功利B、平均功利C、最大功利89.蘇格拉底認(rèn)為，（）是最幸福的人。A、名譽(yù)型的人B、最正義的人C、寡頭型的人D、民主型的人90.社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放是（）。A、正義的第一個(gè)原則B、正義的基本原則C、正義的第二個(gè)原則91.羅爾斯認(rèn)為，服從于交易原則的具體問題與正義原則無關(guān)。92.所謂主要制度是指（）和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排。A、社會(huì)結(jié)構(gòu)B、政治結(jié)構(gòu)C、組織結(jié)構(gòu)93.自由的（）意味著自由只有為了自由本身才能被限制。A、廣泛性B、優(yōu)先性C、本質(zhì)性94.羅爾斯認(rèn)為，要利用社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等的前提是（）。A、吻合社會(huì)系統(tǒng)中每個(gè)階層代言人的利益B、利用這些不平等能夠讓社會(huì)福祉最大化C、社會(huì)中的地位和職務(wù)向所有人開放D、承認(rèn)社會(huì)各階層的不平等95.承認(rèn)相互尊重的義務(wù)的主要原因在于：盡管處在（）中的各方對(duì)相互的利益表示出冷淡，但是他們知道：他們?cè)谏鐣?huì)中需要通過尊重伙伴來獲得安全感。A、原初狀態(tài)B、實(shí)際狀態(tài)C、未來狀態(tài)96.正義原則不能專門惠及指名道姓的個(gè)人或特殊群體，這體現(xiàn)了正義原則應(yīng)滿足的（）形式規(guī)則。A、普遍性B、一般性C、排序規(guī)則D、終極性97.護(hù)國者的職責(zé)是守護(hù)城邦不被外侵略，不向內(nèi)腐敗。98.羅爾斯的公民不服從理論只適用于享有共同正義觀的民主社會(huì)。99.當(dāng)孩子走入社會(huì)群體后，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)群體與家庭存在很多區(qū)別，其中不包括（）。A、權(quán)威角色的無條件的愛消失B、角色多樣，理想和榜樣有了新的內(nèi)容C、權(quán)利和義務(wù)的邊界模糊D、形成了角色要求的美德100.從自我利益的觀點(diǎn)來看，每個(gè)人都想減少他的分內(nèi)職責(zé)。他在任何情況下都從公共利益中獲得好處；即使他交納的稅款的邊際社會(huì)值比花費(fèi)在他身上的邊際值大得多，也只有其中的一小部分反過來增加他的利益。這種根源于自我的傾向會(huì)導(dǎo)致（）。A、第一種不穩(wěn)定B、第