2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說？2.隱含的讀者是怎樣形成的？3.“藝術(shù)家不應(yīng)該在他的作品里露面，就象上帝不應(yīng)該在生活里露面一樣”，這句話出自（）。A、巴爾扎克B、雨果C、但丁D、福樓拜4.分析文學(xué)敘事的基本特征5.結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)談?wù)勎膶W(xué)消費(fèi)和意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的關(guān)系6.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)概括起來有（）A、藝術(shù)與靈感B、交流與消遣C、宣泄與傾訴D、言志與立言7.文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的意義8.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？9.用詩(shī)歌形式評(píng)論詩(shī)的著作有（）。A、《文心雕龍》B、《二十四詩(shī)品》C、《滄浪詩(shī)話》D、《藝苑卮言》10.簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。11.什么是文學(xué)的主體性？文學(xué)的主體性說明文學(xué)與社會(huì)生活是什么關(guān)系？12.文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別13.試述文學(xué)的功利、非功利。14.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為文學(xué)典型應(yīng)該具有（）A、整體個(gè)性特點(diǎn)B、典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵C、按照實(shí)證主義哲學(xué)、自然科學(xué)、遺傳學(xué)理論來塑造人物D、在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值15.辨析題，有人認(rèn)為，創(chuàng)作個(gè)性就是作家個(gè)性的表現(xiàn)。這種說法對(duì)嗎？為什么？16.簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。17.象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別18.怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)？19.浪漫主義的抒情性源于（）A、表現(xiàn)論的文學(xué)觀B、再現(xiàn)論的文學(xué)觀C、模仿說的文學(xué)觀D、古典主義的文學(xué)觀。20.文學(xué)的原初含義就是指今天意義的詩(shī)歌、抒情散文等。21.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。22.闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系。23.舉例論述在文學(xué)與“世界”的關(guān)系上，通俗文學(xué)與“高雅”文學(xué)的區(qū)別。24.下列作品與作家不對(duì)應(yīng)的項(xiàng)有（）。A、《百年孤獨(dú)》馬爾克斯B、《第二十二條軍規(guī)》海明威C、《白鹿原》陳忠實(shí)D、《塵埃落定》高行健25.文學(xué)價(jià)值作為交流活動(dòng)26.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)？27.把形象（或意念）從“心”（形之于心）轉(zhuǎn)化到“紙”（形之于手）上，是一個(gè)十分艱難的過程，其間最常見的問題是什么？28.怎樣理解文學(xué)的審美性？請(qǐng)予以系統(tǒng)論述。29.我國(guó)的（）最早將風(fēng)格概念引進(jìn)文藝批評(píng)，并寫出了專論風(fēng)格的篇章。A、《典論》B、《文心雕龍》C、《二十四詩(shī)品》D、《談藝錄》30.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性主要體現(xiàn)在（）A、真實(shí)性B、抒情性C、客觀性D、個(gè)性化31.比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。32.簡(jiǎn)述敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)33.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征。34.與戲劇相比，電影最大的優(yōu)勢(shì)是獲得了高度的時(shí)空自由。35.談?wù)劇镀胀ㄕZ言學(xué)教程》中的主要原理36.文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：37.文學(xué)文本具有什么樣的結(jié)構(gòu)？38.與浪漫主義代表作《巴黎圣母院》同一年發(fā)表的批判現(xiàn)實(shí)主義的作品是（）。A、《紅與黑》B、《歐也妮·葛郎臺(tái)》C、《高老頭》D、《呼嘯山莊》39.文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)40.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？41.下列因素中屬于文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因的是（）A、文學(xué)觀念和審美追求的變化以及相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出B、社會(huì)生活的變化C、社會(huì)思想的變化D、歷史條件的變化42.為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫對(duì)象？文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對(duì)象。是否矛盾？為什么？43.扁平人物與圓形人物44.談?wù)勀銓?duì)文學(xué)創(chuàng)造的主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”的理解與評(píng)價(jià)．45.作家在從事藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，構(gòu)思方式不會(huì)是單一的，在綜合的基礎(chǔ)上，有時(shí)也采用強(qiáng)化突出，夸張變形，陌生化等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果。46.如何理解文學(xué)生產(chǎn)的兩重性及當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)？47.談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的理解。48.依據(jù)作品內(nèi)容，詩(shī)歌可分為（）A、自由詩(shī)B、抒情詩(shī)C、格律詩(shī)D、敘事詩(shī)E、哲理詩(shī)49.在藝術(shù)起源問題上，魯迅倡導(dǎo)（）。A、巫術(shù)說B、游戲說C、勞動(dòng)說D、宗教說50.文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)屬性51.黑格爾從不同歷史階段的藝術(shù)內(nèi)容與形式之間的關(guān)系的角度，將藝術(shù)類型分為（）。A、象征型B、現(xiàn)實(shí)型C、古典型D、浪漫型52.文學(xué)創(chuàng)造要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是（）。A、求真B、尚善C、呈美53.情感評(píng)價(jià)作為“善”的價(jià)值追求具有的特點(diǎn)是（）。A、高尚的品格B、功利取向C、誠(chéng)摯的情態(tài)D、藝術(shù)的呈示54.對(duì)待形式問題，文論史上歷來存在兩種相反的觀念和理論，下列哪些是重形式輕內(nèi)容的文論（）。A、“文以載道”B、言之有物C、俄國(guó)形式主義D、英美新批評(píng)E、結(jié)構(gòu)主義55.以人為本的豐富內(nèi)涵及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義。56.作家從事創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在需要或驅(qū)動(dòng)力是（）A、理性思維B、創(chuàng)作手段C、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D、靈感57.簡(jiǎn)述文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)58.為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？59.媒介對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的重要性表現(xiàn)在哪些方面？60.結(jié)構(gòu)主義在對(duì)文學(xué)作品分析時(shí)，采用的是（）。A、共時(shí)研究B、第三人稱C、簡(jiǎn)單過去式D、原型理論61.浪漫主義的自然觀（）A、將自然視為人的本性B、在對(duì)自然的描繪中表現(xiàn)對(duì)違背人性的都市文明的失望C、對(duì)違背人性的工業(yè)化的失望D、對(duì)工業(yè)文明的禮贊。62.如何認(rèn)識(shí)文藝創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象？63.鑒賞型批是指什么？64.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系65.試各舉一例解釋時(shí)序的三種情況。66.文學(xué)作為概念教材中得出了哪三種定義？67.何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說？68.試分析敘事作品中敘述者與接受者的關(guān)系。69.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。70.德里達(dá)的知識(shí)型觀念是對(duì)（）的范式概念的發(fā)展。A、列維―斯特勞斯B、羅蘭·巴爾特C、弗雷澤D、庫(kù)恩71.人們?yōu)槭裁匆寺髁x文學(xué)比喻為“燈”？其說明了浪漫主義文學(xué)的什么特點(diǎn)？72.試描述俄國(guó)形式主義的基本理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)論。73.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。74.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)加以說明。75.試述對(duì)文學(xué)形象“合情合理”的理解76.試述創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系。77.簡(jiǎn)析《文心雕龍.神思》中關(guān)于創(chuàng)作論的論述。78.“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆萊特”講的是文學(xué)鑒賞中的（）A、差異性B、主觀性C、一致性D、客觀性79.（）屬于造型藝術(shù)。A、舞蹈B、繪畫C、浮雕D、園雕80.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形態(tài)特征相近的文學(xué)是（）A、浪漫主義文學(xué)B、自然主義文學(xué)C、象征主義文學(xué)D、現(xiàn)代主義文學(xué)81.按照百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新、古為今用的方針，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué)。82.直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的作用是什么？83.“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這段文字出自（）。A、《文賦》B、《典論？論文》C、《文心雕龍》D、《詩(shī)品序》84.談?wù)剬?duì)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。85.創(chuàng)作心理要素包括：（）。A、藝術(shù)概括、藝術(shù)變形、藝術(shù)想象、藝術(shù)靈感B、藝術(shù)情感、藝術(shù)綜合、藝術(shù)想象、藝術(shù)概括C、藝術(shù)直覺、藝術(shù)靈感、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象D、藝術(shù)想象、藝術(shù)直覺、藝術(shù)概括、藝術(shù)變形86.詩(shī)歌從內(nèi)容上可分為（）A、抒情詩(shī)B、敘事詩(shī)C、描寫詩(shī)D、散文詩(shī)87.抒情小品文具有什么特點(diǎn)？88.把握讀者理論出現(xiàn)的三個(gè)新發(fā)展？89.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？90.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。91.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？92.比較古體詩(shī)與近體詩(shī)的不同特點(diǎn)。93.司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？94.抒情的主要途徑是什么？95.簡(jiǎn)述作家對(duì)生活觀察、感悟和體驗(yàn)的主要特點(diǎn)。96.如何理解“時(shí)距”？97.文學(xué)思潮形成的外部因素是（）A、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革B、社會(huì)思潮C、哲學(xué)思潮D、文學(xué)流派98.“語言是存在的家園”是（）的名言。A、梅洛·龐蒂B、薩特C、海德格爾D、維特根斯坦99.浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在（）A、抒情性B、個(gè)性化C、客觀性D、寫實(shí)性100.文學(xué)技巧運(yùn)用時(shí)所依據(jù)的原則是什么？第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：摹仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿本身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實(shí)用目的，如果將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說顯然存在著片面性。2.參考答案： 所謂“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作者預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或者應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。 其形成主要有以下三個(gè)方面的因素：作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含讀者的存在。孔子在講詩(shī)歌作用時(shí)說過：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d可以理解為詩(shī)歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍真理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動(dòng)并叢詩(shī)中受到影響和教育。簡(jiǎn)單的說就是詩(shī)歌的審美教育作用。觀是指詩(shī)歌是社會(huì)生活的反映，讀者通過閱讀文學(xué)作品了解社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚的興衰，考察政治的得失。也就是詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用。群，是指文學(xué)作品可以使接受者溝通感情，和諧交往，相互切磋，共同提高。也就是發(fā)揮詩(shī)歌的倫理作用。怨，主要是指“怨刺上政”，即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過失。也就是發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)批判作用?？鬃拥倪@種思想對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深刻的影響。例如白居易就是秉著詩(shī)可以怨的思想，提出了自己的文論觀。在其著作《與元九書》中寫到：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言為發(fā)明之則為詩(shī)?！卑拙右字匾曉?shī)歌的社會(huì)批判功能，不主張歌功頌德，提倡暴露時(shí)弊，反映民間疾苦，呼吁統(tǒng)治者體察民情：“惟歌生民病，愿得天子知”。顯然在這里白居易在特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下的隱含讀者主要是能夠讀懂自己的詩(shī)歌并且能從中體察民情的統(tǒng)治者。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者的存在。中國(guó)古典小說《金瓶梅》在一定時(shí)期被人們誤會(huì)為“淫書”。而實(shí)際上，正如清人張潮所說：“《金瓶梅》是一部衰書。”它不僅體現(xiàn)了封建統(tǒng)治集團(tuán)在驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢(shì)力的沖擊下而日暮窮途，而且深刻的體現(xiàn)了在金錢關(guān)系下人性的扭曲，由一家寫及了天下國(guó)家。正是這種深刻的思想內(nèi)涵從而決定了《金瓶梅》的隱含的讀者不應(yīng)該是那些將目光只停留在其中的性描寫之上的人。作家的選材及文本特征也會(huì)決定隱含的讀者的存在。愛爾蘭現(xiàn)代派小說家詹姆斯.喬伊斯，在作品中廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流”手法和夢(mèng)幻筆調(diào)，語言也往往晦澀難懂。在這樣的文本中，隱含的讀者的主體便不可能是普通群眾，而是學(xué)者型讀者，這正如喬伊斯本人所宣稱的：他期待的理想讀者，是那些“畢生研究《尤利西斯》和《芬尼根的守夜靈》而其他什么都不做的人?！蔽膶W(xué)接受的發(fā)生，實(shí)際上，也就意味著文本中隱含的讀者開始向現(xiàn)實(shí)的讀者的轉(zhuǎn)化。一般說來，那些與隱含的讀者相近的讀者，往往最能理解文本的內(nèi)涵，最易與文本之間形成交流，因此，也最有可能成為現(xiàn)實(shí)的讀者。3.參考答案：D4.參考答案： 敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果敘事是話語的虛構(gòu)。本題要求學(xué)員必須有對(duì)具體作品的具體分析。5.參考答案： （1）文學(xué)消費(fèi)實(shí)為一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。一般來說人們?cè)谏鐣?huì)生活中的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)除了文學(xué)以外，還有政治、哲學(xué)、藝術(shù)等等，文學(xué)消費(fèi)只是其中的一種審美意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，使人在閱讀的時(shí)候獲得審美的享受，我們都有這樣的經(jīng)歷，在環(huán)境優(yōu)雅的地方，心情舒暢的讀一首好詩(shī)，或是一篇好文，便會(huì)有如沐春風(fēng)之感。如果文學(xué)作品本身就有宣揚(yáng)某種意識(shí)形態(tài)的作用的話，那么我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)消費(fèi)的同時(shí)也在進(jìn)行著這種意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)。比如18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙文學(xué)，就宣揚(yáng)著新興資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、平等、博愛等意識(shí)形態(tài)的觀念。 （2）文學(xué)消費(fèi)的過程實(shí)質(zhì)上也是某種意識(shí)形態(tài)觀念再生產(chǎn)的過程，讀者在文學(xué)欣賞和閱讀的過程中，維系一定社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識(shí)。比如中國(guó)古代的經(jīng)典詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，受到了歷代統(tǒng)治者的推崇，雖然作品中的文學(xué)審美價(jià)值不容忽視，但其傳遞的“怨而不怒，哀而不傷”這類溫柔敦厚的意識(shí)形態(tài)觀念，更是封建統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)秩序的法寶。從而在文學(xué)作品的消費(fèi)中達(dá)到了意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的目的。 （3）正式因?yàn)槲膶W(xué)消費(fèi)可能直接為某種現(xiàn)行體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)，傳播和再生產(chǎn)現(xiàn)行政治、經(jīng)濟(jì)制度所需要的意識(shí)形態(tài)，尤其是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)通過高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，銷蝕了文學(xué)消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)行制度的歷史性思考，瓦解了文學(xué)消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。所以我們更是要在馬克思文藝?yán)碚撍枷氲闹笇?dǎo)下理性地看待文學(xué)消費(fèi)和意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，樹立科學(xué)的文學(xué)消費(fèi)觀。6.參考答案：B,C,D7.參考答案： 文化市場(chǎng)促使文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化市場(chǎng)的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)文藝觀念和寫作方法的探索。8.參考答案： 文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向是以“歷史理性”求“真”。誠(chéng)然真的并非都是善的和美的，然而善的和美的卻一定是真的，沒有“真”，“善”和“美”就失去了根據(jù)和依憑。實(shí)踐證明，作家對(duì)對(duì)象世界的理解、反映和闡釋，只要合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”品格的作品，才能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，并因其與“善”、“美”相統(tǒng)一而為之所吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受。一句話，“真”乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。其次，文學(xué)創(chuàng)造還是情感地評(píng)價(jià)對(duì)象世界的審美活動(dòng)。其價(jià)值取向的核心是向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，即有利于社會(huì)前進(jìn)或進(jìn)步的意思。這就把“善”的內(nèi)涵具實(shí)化了，意味著情感評(píng)價(jià)作為“善”的價(jià)值追求具有高尚品格和功利取向。前者是指作家對(duì)社會(huì)生活作出的“裁判”，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥；后者則是指所作出這一“裁判”具有助益社會(huì)人生的功利性。這些都是文學(xué)審美價(jià)值創(chuàng)造的必然要求。因?yàn)椤懊馈辈粌H根植于“真”，它還源于“善”。最后，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。當(dāng)藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造及其蘊(yùn)含的情感評(píng)價(jià)成為“真”與“善”的統(tǒng)一時(shí)，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值。然而這個(gè)“美”尚處于內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應(yīng)的形式創(chuàng)造予以外化與體現(xiàn)，使之成為藝術(shù)文本。因此，形式創(chuàng)造是文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成。但在實(shí)質(zhì)上，形式創(chuàng)造是貫穿于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的始終的，即是說，從藝術(shù)構(gòu)思到作品誕生的全過程，作家對(duì)內(nèi)容的孕育創(chuàng)造本身也是對(duì)形式的孕育創(chuàng)造，就蘊(yùn)含著一個(gè)“文體升華”或“形式美”的問題。所以，“美”是與“真”、“善”一體化的，它附麗于“真”、“善”，又使“真”、“善”得以升華，更有力量，三者統(tǒng)一更好地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的審美價(jià)值追求。就三者在文學(xué)創(chuàng)造中與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”的關(guān)系而言，是三位一體相互融通的，“藝術(shù)真實(shí)”主要與真相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。9.參考答案：B,C10.參考答案： 社會(huì)主義社會(huì)本身的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，直接或間接地影響文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，決定著文學(xué)活動(dòng)在這個(gè)歷史階段中必將出現(xiàn)一些新的屬性，近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)實(shí)際表明，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性，概括起來主要有兩點(diǎn)。 第一，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性。社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件和文化環(huán)境，決定了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)和主要特征。首先，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我們社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想，這是區(qū)別社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的首要標(biāo)志。其次，工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)能否得到發(fā)展的根本保證。黨的正確領(lǐng)導(dǎo)決定著社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和方向。當(dāng)然，黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)不是單純用行政方式發(fā)號(hào)施令，不是隨意干預(yù)作家的創(chuàng)作，而是要根據(jù)文學(xué)的特征和規(guī)律，幫助文藝工作者不斷在實(shí)踐中提高思想和藝術(shù)水平。最后，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的社會(huì)功能，它以藝術(shù)的審美方式，肯定真善美，批判假惡丑，促使社會(huì)制度過一步完善、鞏固和發(fā)展。 第二，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。由于社會(huì)生活本身具有主導(dǎo)性和層次性，因此作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)活動(dòng)，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，其具體的社會(huì)屬性可以而且應(yīng)該是多層次的。在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中，社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)居于主導(dǎo)地位，其主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面是指具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性，它以無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性、黨性與人民性、民族性、人性的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義的理想性與藝術(shù)的真實(shí)性、典型性、獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容與民族形式的統(tǒng)一，深刻的哲理性與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染性的統(tǒng)一為其主要特征。社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，對(duì)于有某種進(jìn)步意義和審美價(jià)值的文學(xué)活動(dòng)，要采取包容態(tài)度，允許其存在和發(fā)展。我們要提倡有益的，容許無害的，反對(duì)和禁止一切有害的文學(xué)活動(dòng)。另外，在社會(huì)主義時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等都應(yīng)該而且多樣化，不能搞模式化、概念化、公式化，這樣才能充分調(diào)動(dòng)作家的積極性和創(chuàng)造性，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化的審美需要。因此只有堅(jiān)持主導(dǎo)性、層次性和多樣性三者統(tǒng)一才能促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)走向新的繁榮。11.參考答案： 在文學(xué)活動(dòng)中，主體自身的各種條件，尤其是作家的人生經(jīng)驗(yàn)、人生理想和他對(duì)社會(huì)生活的感受與理解，必然會(huì)深刻地影響著文學(xué)對(duì)生活的把握，由此形成了文學(xué)這種社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要的屬性，我們稱之為文學(xué)的主體性。 文學(xué)的主體性一方面說明文學(xué)源于生活，能相當(dāng)真實(shí)地反映生活，但又不能把文學(xué)僅僅視為生活的反映，因?yàn)槲膶W(xué)還能通過價(jià)值關(guān)系鮮明地顯示反映主體的個(gè)性和情感。12.參考答案： 科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、及審美化了。13.參考答案： 非功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求世紀(jì)利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。文學(xué)是非功利的，但這種非功利又間接地指向某種功利。非功利性是直接的，功利性是間接的，直接的非功利性總是事先間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。14.參考答案：A,B,D15.參考答案： 不對(duì)。創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)性有關(guān)，但是二者有根本的區(qū)別。個(gè)性是一個(gè)人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，區(qū)別僅僅在于這種心理個(gè)性的表現(xiàn)是鮮明、突出，還是隱蔽、含蓄。個(gè)性是人人都有的，但是創(chuàng)作個(gè)性卻并非人人具有。原因在于，個(gè)性是以個(gè)人的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，但是創(chuàng)作個(gè)性的形成需要實(shí)創(chuàng)作實(shí)踐，不通過創(chuàng)作實(shí)踐，不能在創(chuàng)作實(shí)踐中形成自己的獨(dú)特的、與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并將這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)保持下來，就不可能形成創(chuàng)作個(gè)性。16.參考答案： 社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。17.參考答案： 現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時(shí)間與空間，突出了朦朧性。18.參考答案： 文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，無論對(duì)于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價(jià)值，文學(xué)的價(jià)值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價(jià)值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對(duì)話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價(jià)值，從而使自己更有意義地生活。19.參考答案：A20.參考答案：錯(cuò)誤21.參考答案： 文學(xué)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)同時(shí)又是審美活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)以反映生活實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求，作為審美活動(dòng)，它以情感評(píng)價(jià)的方式裁判生活實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。毫無疑問，創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。這個(gè)課題意味著作家必須把對(duì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中。然而徒有形象性的制作并不能成為藝術(shù)。例如，動(dòng)物學(xué)教科書對(duì)各種動(dòng)物的生理構(gòu)造、生存狀態(tài)及其習(xí)性都有詳盡的描述，甚至還繪以精確的圖像，然而它們并不動(dòng)人，沒有人會(huì)把它們當(dāng)作藝術(shù)欣賞的對(duì)象。相反，齊白石的蝦、徐悲鴻的馬，雖寥寥數(shù)筆，卻栩栩如生，神采飛揚(yáng)，被人們公認(rèn)為審美精品。究其根由，全在一個(gè)“情”字。前者只具非藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，后者在對(duì)客體對(duì)象的反映中融進(jìn)了審美價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)。由此可見，情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向人們呈現(xiàn)意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。22.參考答案： 情感評(píng)價(jià)的高尚品格是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的“裁判”，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實(shí)踐證明，惟有這樣的價(jià)值取向的情感，文學(xué)創(chuàng)造才會(huì)抑“惡”揚(yáng)“善”，給讀者以積極向上的精神影響。而文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度“裁判”社會(huì)生活，最終取決于創(chuàng)造主體的人格，它是作家人格的投放，是在其創(chuàng)造的藝術(shù)世界中能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己人格的過程。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家宗白華說：文學(xué)的審美“境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)”。魯迅說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。雖然作品的藝術(shù)效應(yīng)與創(chuàng)造主體的人格之間不能簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)，但其情感評(píng)價(jià)的高品位來源于作家的以尚“善”為特征的人格力量，則是顛撲不破的真理。 情感評(píng)價(jià)的功利取向是指以“善”為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益于社會(huì)人生的功利性。對(duì)社會(huì)生活的情感評(píng)價(jià)所隱含的功利性質(zhì)，是文學(xué)審美價(jià)值創(chuàng)造的必然要求。這是因?yàn)?，從一定意義上說，“美”不僅根植于“真”，它還源于“善”，而“善”是對(duì)社會(huì)人生有著實(shí)際意義的價(jià)值取向。閱讀經(jīng)驗(yàn)表明，能夠給人們帶來精神滿足和審美享受的作品，無不與社會(huì)人生的功利要求息息相關(guān)；他們?cè)趯?duì)待人間悲喜劇的情感態(tài)度上，其褒其貶其愛其恨，總是反映著普通人對(duì)愛、正義、尊嚴(yán)和幸福的熱望與追求；正因?yàn)檫@樣，讀者才與之產(chǎn)生共鳴，并在這一過程中得到心靈的凈化，情操的陶冶，境界的提升，激發(fā)出建造美好生活的信念和力量。這種關(guān)于“善”與“美”在文學(xué)創(chuàng)造中的統(tǒng)一關(guān)系，得到了馬克思主義美學(xué)的深刻理論揭示。普列漢諾夫在原始藝術(shù)的研究中發(fā)現(xiàn)：“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們?！濒斞覆粌H肯定了這一唯物史觀的藝術(shù)論和審美觀，而且作了進(jìn)一步的詮釋，他說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有意義的東西”，“美底愉樂根抵里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了”。當(dāng)然文學(xué)創(chuàng)造的功利價(jià)值只體現(xiàn)在其對(duì)生活的情感性“裁判”之中，而不是也不可能是對(duì)生活的實(shí)際干預(yù)。 總之，情感評(píng)價(jià)作為“善”的價(jià)值追求具有高尚品格和功利取向的特征。創(chuàng)造主體的人格決定著文學(xué)作品對(duì)生活的“裁判”是否高尚，而文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與審美活動(dòng)之統(tǒng)一也決定了情感評(píng)價(jià)的功利取向的性質(zhì)。這里“真”是尚“善”的基礎(chǔ)，“善”是“真”的價(jià)值追求的目的與終極。23.參考答案： 如果將高雅文學(xué)、通俗文學(xué)、探索文學(xué)與艾布拉姆斯所說的“世界”相比，可以發(fā)現(xiàn)它們各自具有不同類型的屬性。一般說來，高雅文學(xué)特點(diǎn)是高雅文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)“世界”是忠實(shí)的。這種忠實(shí)不僅表現(xiàn)在它按照“世界”的面目再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，而且表現(xiàn)在它逼真地描寫和刻畫“世界”的面貌、形態(tài)、情狀。通俗文學(xué)對(duì)“世界”是不忠實(shí)的，不論這個(gè)“世界”是客觀的、外在的、物理的“世界”，或者是主觀的、內(nèi)在的、心理的“世界”，它對(duì)于“世界”持一種超越的態(tài)度。通俗文學(xué)是一種富于理想的文學(xué)，它在社會(huì)理想、精神理想、審美理想的追求上與浪漫主義文學(xué)是一致的。它所建立的“世界”是一個(gè)充滿想象、充滿夢(mèng)魘、滿足人們白日夢(mèng)需要的“世界”。從文學(xué)史上看，高雅文學(xué)由于以揭示“世界”的真實(shí)為至上追求，竭力按照“世界”的固有樣式再現(xiàn)和表現(xiàn)“世界”，所以它一般既不屈從于富于同情心的讀者的善良本性和美好愿望，又不妥協(xié)于公眾的傳統(tǒng)道德，也不會(huì)因?yàn)樽駨钠毡橥瞥?、認(rèn)可和接受的思想觀念、價(jià)值評(píng)判與流行時(shí)尚而犧牲、削弱自己對(duì)于“世界”的真實(shí)的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與揭示。通俗文學(xué)則不同，它寧愿犧牲“世界”本身的真實(shí)性和復(fù)雜性，而盡可能滿足讀者想象、夢(mèng)魘的需要，滿足讀者愉悅耳目、實(shí)現(xiàn)愿望、宣泄感情的要求，它往往以人造的虛擬的“世界”來取悅于讀者。通俗文學(xué)不以“世界”為藍(lán)本，不以真實(shí)見長(zhǎng)，不拘泥于“世界”的本來圖景，不認(rèn)同“世界”的本真，它所虛擬的人造的“世界”是對(duì)人們生活的一種調(diào)劑、一種慰藉、一種陶醉，它甚至運(yùn)用奇特的想象、隱幽的神秘和將感情推向極端，向理性主義的限制發(fā)出挑戰(zhàn)。武俠小說中那些俠骨柔情、打家劫舍、殺富濟(jì)貧的英雄好漢，勸諭小說中那些善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，言情小說中那些天下有情人經(jīng)過種種磨難最終皆成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局，都是犧牲“世界”本身的真實(shí)性和復(fù)雜性，而極盡虛擬之能事的人造的夢(mèng)幻的“世界”的表現(xiàn)，從這一點(diǎn)來看，說通俗文學(xué)是“逃避文學(xué)”或“脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)”不是沒道理的。當(dāng)然，通俗文學(xué)對(duì)于“世界”采取一種超越態(tài)度并不是說它完全脫離“世界”，而是說它對(duì)“世界”采取一種揚(yáng)棄、改寫、添加的態(tài)度，這主要表現(xiàn)在它對(duì)情節(jié)的制造和安排上，一般來說，其情節(jié)具有起伏跌宕、生動(dòng)曲折、緊湊集中的美學(xué)原則，很少有高雅文學(xué)中的“閑筆”、“襯筆”，情節(jié)來自現(xiàn)實(shí)的“世界”，但并不等于現(xiàn)實(shí)的“世界”，是一種夸大的“世界”。24.參考答案：B,D25.參考答案： 文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的話語活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)自古以來就具有一定的社會(huì)交際與溝通的作用。文學(xué)交流自文學(xué)產(chǎn)生之日就一直存在，而且隨著時(shí)代的發(fā)展其地位也越來越重要。文學(xué)接受的一大特性就是自律性。自律性是指接受主體（讀者）對(duì)特定文學(xué)作品所產(chǎn)生的一系列的反映都應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，并且是自愿的投入到文學(xué)作品的世界之中的。正是從文學(xué)自律的意義上，主體才可能在自由心境的基礎(chǔ)上獲得多樣化的感受，從而促進(jìn)文學(xué)接受的豐富性。也正是由于文學(xué)接受的自律性和豐富性，也才為文學(xué)交流之間的平等對(duì)話提供了可能。而這種對(duì)話機(jī)制，也正是現(xiàn)代社會(huì)所需要的。艾布拉姆斯所論述的文學(xué)的四要素雖然是相對(duì)獨(dú)立的，但是也更是相互依存、相互滲透、相互作用，渾然一體的。也就是說在某種程度上來看，它們是相互交流的。正是在這一意義上，也決定了文學(xué)接受作為審美交流活動(dòng)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流。26.參考答案： 文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它與其它的文化形態(tài)不同，它具有特殊的審美屬性。這種屬性能夠從情感上打動(dòng)讀者、感染讀者，使他們獲得共鳴，給他們帶來審美享受。 文學(xué)接受的審美屬性的來源首先在于文學(xué)作品在形象地反映社會(huì)生活的同時(shí)，深深得滲透著作家本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。一般而言，當(dāng)作家把他在生活中體驗(yàn)的真善美詩(shī)意的表現(xiàn)在作品中時(shí)，往往會(huì)激起讀者肯定性的評(píng)價(jià)，喚起人們對(duì)美好事物的熱愛和追求；而當(dāng)作家將生活中的丑惡揭露展示在作品中時(shí)，則先會(huì)引起人們的否定性評(píng)價(jià)，并通過對(duì)丑惡事物的厭惡、憎恨、憤怒等，喚起一種對(duì)真善美的渴望和追求。其次除了文學(xué)作品所反映的包含作家情感態(tài)度的生活內(nèi)容具有審美價(jià)值以外，文學(xué)作品的形式本身也是文學(xué)審美價(jià)值的重要來源之一。這種價(jià)值可以表現(xiàn)為敘述視角的獨(dú)特，例如?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》；情節(jié)設(shè)置的巧妙，例如阿加莎·克里斯蒂的偵探小說；以及抒情意向的奇特等等。最后文學(xué)的審美屬性的最根本的來源是文學(xué)作品中內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一所造成的即源于現(xiàn)實(shí)又不同于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，為滿足讀者的審美需要提供的一種其他意識(shí)形態(tài)不能替代的處所。 文學(xué)的審美屬性規(guī)定了文學(xué)閱讀活動(dòng)可以而且應(yīng)該是一種審美方式的閱讀。即讀者以一種“非功利性”的態(tài)度來對(duì)待文學(xué)世界，從而獲得消遣、娛樂、游戲和休息的需要，盡情地從文學(xué)世界中獲得審美享受。當(dāng)然，這并不是審美式閱讀的全部心理，它往往還存在著其他心理背景。因此，文學(xué)接受的審美屬性本身也是有層次的。大體上分為悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的層次。它們分別指接受者對(duì)作品藝術(shù)形式的審美感知（包括藝術(shù)通感）及其所引起的感性快適、對(duì)作品中人物性格的審美體驗(yàn)及其帶來的感情和想象的愉悅，以及讀作品中關(guān)于宇宙、歷史和人生的深邃思想意蘊(yùn)的領(lǐng)悟及其所帶來的超越感、升華感和自由感。文學(xué)的審美屬性是文學(xué)活動(dòng)的其他文化屬性的基礎(chǔ)，人們之所以愿意以文學(xué)來豐富自己的生活知識(shí)，啟迪自己的理智和智慧，增進(jìn)自己的人際交往，首先就是因?yàn)槲膶W(xué)接受能給讀者帶來美的享受，具有審美屬性。27.參考答案： 指文學(xué)形象從心轉(zhuǎn)化到紙上，就是從創(chuàng)作的構(gòu)思階段發(fā)展到物化階段。物化階段是一項(xiàng)具體而復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在此階段會(huì)出現(xiàn)很多問題。第一，創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強(qiáng)的某種目標(biāo)預(yù)期，但他有時(shí)并不符合逐漸成熟起來的那一個(gè)個(gè)活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來時(shí)，他必然按照自己的性格軌道行進(jìn)，而無法遷就作家原來的意圖。此時(shí)，作家要么掐滅他，要么順從他，似乎沒有其他道路可走。在文學(xué)史上，我們經(jīng)常見到期的情況是，成熟作家大多采用順從人物自由發(fā)展的方法，而不是相反。常常被人們津津樂道的安娜臥軌，渥倫斯開槍，聶赫留朵夫放棄結(jié)婚，美諦克逃跑等許多事例，便屬此種情況。列夫·托爾斯泰說：“他們（指人物）作那些理想生活中應(yīng)該作的，和現(xiàn)實(shí)生活中常有的，而不是我愿意的?！奔幢闶峭ㄟ^腦中倏忽閃現(xiàn)的思緒來勾勒人物形象的意識(shí)流大師喬伊斯，也不得不遵從人物性格的發(fā)展邏輯，以保持其內(nèi)在的一致性。例如，在《尤利西斯》中，斯蒂芬滿腦子想的都是抽象的思維和深?yuàn)W的哲理，摩莉成天想的不外乎飲食男女，布魯姆則喜歡有騷味的羊腰子，連在博物館看到裸體女神像也要想入非非。其實(shí)，遵從人物性格邏輯的自由發(fā)展而改變?cè)瓉淼脑O(shè)想，是一種成功的方法。因?yàn)椋@樣能使人物有活潑潑的內(nèi)在生命力，其性格所支配而產(chǎn)生的各種悲歡離合行為，能產(chǎn)生極強(qiáng)烈的真實(shí)感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入某種境界的標(biāo)志。 第二，作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。開始構(gòu)思時(shí)，作家大體上都有一種動(dòng)機(jī)，可是在物化過程中，由于某種外在刺激的作用，或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會(huì)產(chǎn)生一種新動(dòng)機(jī)。有時(shí)，后起的動(dòng)機(jī)甚至還可能取代原先的動(dòng)機(jī)而支配物化過程。由于動(dòng)機(jī)暗換是內(nèi)在的，有時(shí)還是無意識(shí)的，因而作家的理智并沒有覺察到這種改變，反而誤認(rèn)為是作品的物化過程逸出了原來的設(shè)想。例如，魯迅創(chuàng)作《不周山》，本想借用弗洛伊德的理論嚴(yán)肅地演繹人類和藝術(shù)的起源，但寫作中途在報(bào)章上看見有人攻擊情詩(shī)，心里頗為憤怒，原來的動(dòng)機(jī)不由自主發(fā)生了改變。于是，他便在女媧兩腿間“油滑”地添加了一個(gè)身著古衣冠、滿口講著“仁義道德”的小丈夫。對(duì)此，魯迅當(dāng)時(shí)并未意識(shí)到，過后極為后悔，也承認(rèn)小說《不周山》的這一變化與原先的想法悖謬，以致“毀壞”了整個(gè)后半部。需要指出的是，由于動(dòng)機(jī)暗換打破了原來的構(gòu)思，悄悄地賦予了作品以作家未曾明確的意識(shí)，無意中反倒增加了作品的內(nèi)涵。所以，當(dāng)作家為此懊悔不已時(shí)，在讀者或評(píng)論家那里仍將該作品奉為佳作。例如，當(dāng)魯迅不斷貶低《不周山》時(shí)，著名評(píng)論家成仿吾卻偏偏指出它是《故事新編》的“壓卷之作”。顯然，動(dòng)機(jī)暗換所造成的沖突，既使作品內(nèi)容一波三折，也使主要人物形象的性格更為豐富、復(fù)雜。 由上可見，在物化階段出現(xiàn)的意圖與人物性格的沖突、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換等問題，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說，似乎不是阻力和影響質(zhì)量的因素，反而可能是作品質(zhì)量得到提高的一個(gè)契機(jī)。28.參考答案： 文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。 首先，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的形式上。文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)是通過語言媒介來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學(xué)的語言形式上來理解語言的審美性的，形式美是文學(xué)審美性的一種體現(xiàn)。 其次，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容上。所謂審美，實(shí)際上是人所進(jìn)行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)正是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開的，文學(xué)從社會(huì)生活中尋找發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)以人為主要對(duì)象，展現(xiàn)人的生活，表現(xiàn)的人感情，同時(shí)又在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會(huì)生活時(shí)超越它，把人們帶進(jìn)一個(gè)更為深遠(yuǎn)的、顯示人的價(jià)值和人生意義的世界，一個(gè)指向人的精神追求的世界。在對(duì)人生的表現(xiàn)上，文學(xué)在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人性的復(fù)雜，讓人領(lǐng)悟到不同于知性抽象把握的另一層人生意蘊(yùn)，一種只存在于平凡生活中的人生意蘊(yùn)，從而以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。 第三，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的生成方式上。文學(xué)不僅是現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)，而對(duì)人的愿望和期盼的表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越必須借助于想象與虛構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。因此，虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，兩者之間存在著這樣一種互動(dòng)關(guān)系：只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性趯徝赖恼Z境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。 第四，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)上。文學(xué)的審美性根源于文學(xué)的真實(shí)性，“真實(shí)”是文學(xué)的共同價(jià)值追求及審美品格。文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，如果人們能夠通過虛構(gòu)的文學(xué)世界加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受和理解，如果文學(xué)表現(xiàn)了真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，那么文學(xué)就有了真實(shí)性，就有了審美性。29.參考答案：B30.參考答案：A,C31.參考答案：散文與報(bào)告文學(xué)都要求以真實(shí)的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說、戲劇那樣可以虛構(gòu)，但二者的真實(shí)有不同的特點(diǎn)：報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性側(cè)重真實(shí)的事件。其敘事成分、記人成分大大多于抒情與議論，對(duì)真實(shí)事件發(fā)生過程的形象描述是其突出的特征；散文的真實(shí)性更側(cè)重于真實(shí)的感受。無論敘事、寫景、記人都是為了抒發(fā)作者對(duì)這些事、景、人的真切情感。作品重在創(chuàng)造一種抒情氣氛，直接的抒情和議論占有極大比重。32.參考答案： 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)敘事的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約著敘事的內(nèi)容，也制約和影響著敘事的形式。其一，從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋。其二，從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而重重風(fēng)格的背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。33.參考答案： 第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。在此一發(fā)現(xiàn)之前，作家都有相對(duì)長(zhǎng)久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗(yàn)，所謂“用志不分，乃凝于神”。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀后從閾限下的破土而出。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的結(jié)合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。對(duì)作家來說，這種獨(dú)特眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的內(nèi)在蘊(yùn)藉有關(guān)的深層的心理內(nèi)容的外射。他們所以能在此事物中發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西，是彼時(shí)彼境的需要、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用所產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。從物理世界看，手指活動(dòng)只是有機(jī)體機(jī)械力的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)茨威格由此而發(fā)現(xiàn)賭徒正在掙扎的靈魂的時(shí)候，便融進(jìn)了自己的內(nèi)在體驗(yàn)。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛铮皇前淹高^獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊(yùn)含著士君子高雅情操的蓮花卻是獨(dú)特的“這一個(gè)”。34.參考答案：正確35.參考答案： 1916年，索緒爾忠實(shí)的學(xué)生巴利、凱施藹和里德林格等根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普通語言學(xué)教程》并出版。在這本書中，索緒爾認(rèn)為，語言是一個(gè)符號(hào)體系，要理解這個(gè)符號(hào)體系，需從兩個(gè)方面入手：語言langue和言語parole。一個(gè)方面，我們說的語言，可以分為日常生活實(shí)際使用的“言語”，和存在于言語后面的規(guī)則系統(tǒng)－－語言。具體的發(fā)音，具體的文字符號(hào)就是言語，而對(duì)言語進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性界定的觀念，詞義所形成的歷史就是語言。在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中，有兩個(gè)主要原理，我們應(yīng)花精力去掌握：第一是語言與言語的區(qū)別，第二是能指和所指的功能。 第一方面，言語和語言的劃分。羅蘭·巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》中是這樣定義的：“如果我們從這個(gè)多系統(tǒng)的整體中把社會(huì)客體抽象出來，也就是撇開構(gòu)成全部語言規(guī)則的信號(hào)材料，把與材料無關(guān)的語言交流規(guī)則系統(tǒng)抽象出來，混亂立刻就會(huì)消失。這就是語言，與之相對(duì)的言語則是言語活動(dòng)的純個(gè)體部分?！保ā督Y(jié)構(gòu)－符號(hào)學(xué)文藝學(xué)》[俄]波利亞科夫編文化藝術(shù)出版社1994年7月北京P105）言語既包括詞，也包括語法。由詞素素詞、詞組、句子，這些語法研究的內(nèi)容是語言，由句段到段落、到章節(jié)到文章，也有規(guī)則。語言不僅包括語法，而且還包括人們的社會(huì)意識(shí)、思維習(xí)慣、文化屬性。為了免除語言學(xué)中的言語和語言與日常生活中這兩個(gè)概念的混淆，葉爾姆斯列夫在1959年出版的《語言學(xué)論集》中，用“規(guī)范”和“慣例”來代替言語和語言。 第二方面，能指和所指的劃分。能指（Signifier）：指符號(hào)的物質(zhì)層面，如語音、形象（外形）、標(biāo)記等。它能調(diào)動(dòng)我們的思維，引起我們?nèi)ネ茰y(cè)它的意思的功能。當(dāng)我們看到和聽到一個(gè)語言符號(hào)時(shí)，我們好像明白它指的是什么。我們這時(shí)的思維活動(dòng)是由語言符號(hào)的能指功能調(diào)動(dòng)起來的。 所指（SignifieD.：符號(hào)的內(nèi)容、意義。符號(hào)的使用者和接受者，在使用符號(hào)時(shí)所傳達(dá)的和所理解的意思。符號(hào)本身與符號(hào)所指內(nèi)容沒有直接的聯(lián)系是任意的，人為的，它們的關(guān)系既有約定俗成的穩(wěn)定聯(lián)系，也有使用環(huán)境中的臨時(shí)聯(lián)系。36.參考答案： 創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。 創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。37.參考答案： 文學(xué)文本是一個(gè)由多種要素所組成的多層面的結(jié)構(gòu)體，具體地講，文學(xué)文本是一個(gè)由語言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。文學(xué)文本語言層的作用則在于塑造形象，由此構(gòu)成了文學(xué)文本的第二個(gè)層面即現(xiàn)象層或形象層，這個(gè)層面通過語言塑造的形象，構(gòu)成了一個(gè)藝術(shù)世界。第三個(gè)層面是意蘊(yùn)層。對(duì)于文學(xué)文本來說，意蘊(yùn)層其實(shí)并不獨(dú)立存在，讀者不可能像閱讀理論文章或新聞報(bào)道那樣，直接從語言文字中獲得文本的意義。文學(xué)文本的意蘊(yùn)是蘊(yùn)涵在現(xiàn)象層或形象層之中的，讀者只有通過對(duì)形象的感知，才可能獲得對(duì)文學(xué)文本意蘊(yùn)的感悟和理解。38.參考答案：A39.參考答案： 文學(xué)作品作為一種話語產(chǎn)品，由于它通過生動(dòng)的藝術(shù)形象，能夠反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，使讀者從中認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活，因此其最為基本的文化屬性之一就是它的認(rèn)識(shí)屬性。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，莎士比亞、雨果等都將文學(xué)作品比喻為生活的鏡子。文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)屬性不僅可以反映自然界的現(xiàn)象和規(guī)律，而且還可以反映的是人類社會(huì)，甚至通過對(duì)人物內(nèi)心世界的探求，幫助讀者了解人的內(nèi)在世界，增進(jìn)讀者對(duì)人類自身以及讀者自我的認(rèn)識(shí)。文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)屬性，為廣大讀者提供了一條了解客觀世界、豐富生活經(jīng)驗(yàn)、洞悉人生真諦的有效途徑。讀者的生活知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是有限的，而生活卻是無限的。因此，文學(xué)作品可以幫助讀者認(rèn)識(shí)生活，既了解過去，又洞察未來。40.參考答案： （1）首先，主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。人是一種有意識(shí)的生命存在，能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。這是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本原因。創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上，文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，文學(xué)創(chuàng)造要反映的對(duì)象總是具體的，即社會(huì)生活中的某個(gè)方面、某個(gè)事物，我們稱之為“具體客體”，那么，文學(xué)創(chuàng)造反映社會(huì)生活，主體就必須能動(dòng)地選擇“具體客體”作為反映對(duì)象，例如魯迅主要選擇“病態(tài)社會(huì)”的“病態(tài)人生”為“具體客體”。其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。在這個(gè)過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動(dòng)符號(hào)。就是說，通過創(chuàng)作主體的能動(dòng)創(chuàng)造，按照作家“內(nèi)在的尺度”即作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美需要、審美目的、審美理想，將生活客體轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品。 （2）在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。例如創(chuàng)作主體選擇何種具體客體為反映對(duì)象，就不僅僅取決于主體“內(nèi)在的尺度”，也取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等多種生活因素的規(guī)定和制約。魯迅選擇阿Q這樣的人物，與當(dāng)時(shí)辛亥革命的失敗和國(guó)民心靈普遍麻木的社會(huì)生活情景密切相關(guān)。再如文化大革命后“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時(shí)代背景有關(guān)。由此可見，作家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會(huì)生活這個(gè)“一般客體”的規(guī)定的制約，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，包括虛構(gòu)、想象、情感投射，觀念移注等，都不可能離開具體客體進(jìn)行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。有時(shí)主體甚至因?yàn)榭腕w的制約和影響而改變?cè)鹊臉?gòu)思，從這個(gè)角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了?？傊膶W(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個(gè)方面的統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品。41.參考答案：A42.參考答案： 不矛盾。（1）文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開的。文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。 （2）肯定文學(xué)具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對(duì)象，不能寫丑的東西；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上審視人生、把握生活的。文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。 （3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭(zhēng)卻能夠使丑成為審美的對(duì)象；充分展示丑的本質(zhì)，對(duì)丑的揭示都可能達(dá)到極高的審美價(jià)值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時(shí)壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對(duì)美的追求與向往而取得審美的意義。從這個(gè)意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。43.參考答案： 英國(guó)小說理論家E·M·福斯特把小說人物分成兩種，一是扁平人物（flatcharacter），另一是圓形人物（roundcharacter）。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景，做出不同的反應(yīng)。在寫作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。44.參考答案： 理解：西方的藝術(shù)模仿說認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，而作家、藝術(shù)家就是“模仿者”。不過，持這種觀點(diǎn)的許多文藝?yán)碚摷摇⑺囆g(shù)家在具體理解上存在著差異。在柏拉圖看來，藝術(shù)家作為模仿者是缺少“真知識(shí)”的無能的人，因?yàn)樗麄儾荒苤苯幽７隆袄硎健保粫?huì)制造出一些和真理（“理式”）相隔甚遠(yuǎn)的影像。因此，他認(rèn)為藝術(shù)家作為模仿者也就只是“影像”的復(fù)制者，機(jī)械的臨摹者。亞里士多德則認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然的模仿并非依樣畫葫蘆的被動(dòng)者，而是不同于歷史學(xué)家的主動(dòng)創(chuàng)造者。“歷史學(xué)家與詩(shī)人的差別??在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事?！?8世紀(jì)以后，藝術(shù)“模仿說”受到?jīng)_擊，特別是在18世紀(jì)末葉和19世紀(jì)初中葉浪漫派對(duì)“模仿說”的批駁中，人們普遍強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的想象與創(chuàng)造的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家、詩(shī)人作為創(chuàng)造者的主體地位，如浪漫派詩(shī)人華茲華斯響亮地宣稱，藝術(shù)家就是創(chuàng)造者。 評(píng)價(jià)：“主體即模仿者”的說法并不妥貼，“模仿”這一概念本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，它只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力，而沒有揭示人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。另一方面，把藝術(shù)主體看作創(chuàng)造者，肯定了人的生命活動(dòng)的突出特征，是完全正確的，藝術(shù)家的天才就表現(xiàn)在他的創(chuàng)造才能上，但是，這種創(chuàng)造并不是隨心所欲，而要受到客體對(duì)象的制約，正如席勒所說，“要遵守嚴(yán)格的自然的真實(shí)性的法則”。因此，以往的“創(chuàng)造者”說并未能辯證地提示藝術(shù)主體作為創(chuàng)造者的全部?jī)?nèi)涵。45.參考答案：正確46.參考答案： 1、文學(xué)生產(chǎn)的兩重性： ①當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品。 ②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠?yàn)槲膶W(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤(rùn)。 2、新特點(diǎn)： ①生產(chǎn)規(guī)模龐大 ②受眾群體廣大 ③文化品位趨向通俗化 ④依托文化市場(chǎng)運(yùn)作47.參考答案： 這一概念是由英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》一書中提出的，他說，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)?！笨偲饋碚f，形式之所以是“有意味”的，是因?yàn)樗軉酒鹑藗兊膶徝狼楦??？巳R夫·貝爾的形式主義理論，對(duì)我們認(rèn)識(shí)形式美的問題是很有借鑒意義的，但這一理論的本質(zhì)是否定藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)人生、生活情感等相聯(lián)系的純粹的形式主義理論，對(duì)這一點(diǎn)我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。如果我們把所謂形式的“意味”置于人類的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，那就可以賦予“有意味的形式”這一概念以科學(xué)的內(nèi)涵。 可以這樣詮釋：“形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷地作用于人們的生活，人們也在不斷地認(rèn)識(shí)它們的過程中把它們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)；因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)的具體事物身上分化出來而成為獨(dú)立的、具有穩(wěn)定的審美對(duì)象時(shí)，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的分離狀態(tài)，然而它們都由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而依然能給人們以“有意味”的審美感受從而達(dá)到情感上的交流。這一詮釋在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的程式化表演上可以得到充分的確證。如曹操的白臉臉譜讓人想起奸詐，關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉譜是忠義的象征，等等。所以，“形式”而“有意味”是因?yàn)椤靶问健北旧戆欢ǖ纳鐣?huì)歷史內(nèi)涵或人類的情感蘊(yùn)藉，它是有內(nèi)容的，而不是形式主義者所認(rèn)為的空洞無所指的純粹形式。48.參考答案：B,D,E49.參考答案：C50.參考答案： 文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性。51.參考答案：A,C,D52.參考答案：C53.參考答案：A,C54.參考答案：C,D,E55.參考答案： ①以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是社會(huì)主義文藝大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。以人為本就是以最廣大人民群眾的根本利益為本； ②對(duì)社會(huì)主義文藝來講，就是以最大限度的滿足人民群眾的審美需要、提高人民群眾的審美素養(yǎng)和培養(yǎng)自由的全面發(fā)展的社會(huì)主義新人為本； ③以人為本是社會(huì)主義文藝發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝的最高價(jià)值和目的； ④堅(jiān)持以人為本，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，應(yīng)始終尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕的道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。56.參考答案：C57.參考答案： （1）創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征。 （2）創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征?？傊?，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶，這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。58.參考答案： 風(fēng)格必須落實(shí)到具體的體制、樣式、類型中，只有在具體的文學(xué)作品中，以恰當(dāng)?shù)奈捏w，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到風(fēng)格。 （1）恰當(dāng)?shù)捏w裁是風(fēng)格得以生成的基礎(chǔ)。一方面，不同的體裁有不同的風(fēng)格要求，選擇特定的體裁也就要求相應(yīng)的風(fēng)格。另一方面，同樣的體裁、風(fēng)格又因人而異，因時(shí)而異。不過，在文學(xué)史的發(fā)展過程中，文章的體式是固定的，而文辭風(fēng)格卻是無定的，在固定體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行文體和風(fēng)格的創(chuàng)造，正是由于有了文辭風(fēng)格不斷的推陳出新、吸納新聲，文學(xué)才會(huì)不斷地發(fā)展，具有永恒的生命。 （2）富有個(gè)性的語體是風(fēng)格的有機(jī)組成部分。語體有規(guī)范語體和自由語體之分，規(guī)范語體是指文學(xué)創(chuàng)作中帶有規(guī)定性、規(guī)范性，用來體現(xiàn)每一種體裁都由具體的語言形式的語體，體現(xiàn)了一定體裁的風(fēng)格。而自由語體是指在規(guī)范語體的基礎(chǔ)之上加以自由創(chuàng)造的語體，它體現(xiàn)了在不同的體裁和規(guī)范語體的基礎(chǔ)上，作家如何靈活運(yùn)用和自由創(chuàng)造的問題。自由語體是作家對(duì)規(guī)范語體的改造和進(jìn)一步的獨(dú)創(chuàng)，這種獨(dú)創(chuàng)絕不是偶然的，它必然地與作家的個(gè)性密切相關(guān)，是創(chuàng)作個(gè)性在語言格調(diào)上的自然流露，它使作家的個(gè)性得到充分外化，使創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑，自由語體本身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分，真正體現(xiàn)了作家的藝術(shù)人格。 （3）風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。只有作家在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合自己的自由語體，才有可能形成文學(xué)風(fēng)格。風(fēng)格不等同于語體，也不等同于體裁，它使文體煥發(fā)出作家個(gè)性的光彩，以其獨(dú)創(chuàng)性使讀者感到親切和驚異；它給某一問題的僵硬軀體里灌注進(jìn)盎然生機(jī)，獲得了藝術(shù)生命。風(fēng)格是作家長(zhǎng)期匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)晶，而非模仿可成，讀者也可以通過作品的語言特色就能分辨出作者是誰，把握不同作家作品的風(fēng)格特色。比如杜甫的沉郁、李白的瀟灑。所以，文學(xué)風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。59.參考答案： 1、文學(xué)媒介是文學(xué)傳播的物質(zhì)載體，構(gòu)成了文學(xué)的感性存在方式。 2、文學(xué)媒介對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞、生產(chǎn)與消費(fèi)有著重要的塑造與規(guī)約作用。 3、文學(xué)媒介是文學(xué)生產(chǎn)與傳播能力的延伸。60.參考答案：A,B,C,D61.參考答案：A,B,C62.參考答案： 靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對(duì)所思主題（意念或形象）的一種頓悟。它具有三個(gè)特征：第一，非預(yù)期性。它是突如其來的，出于作者自己的意料之外，如李德裕在《文章論》中所說：“文章之為物，自然靈氣，恍惚而來，不思而至?！倍宜鼇淼臅r(shí)間也不確定，或夜深人靜睡熟之際，或百思不得其解將要放棄之時(shí)，或干別的事情時(shí)受到觸發(fā)或刺激??靈感來時(shí)無影，去時(shí)也是無蹤的。它是一種“長(zhǎng)期積累、偶然得之”的結(jié)果，不及時(shí)捕捉，就會(huì)消失，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以當(dāng)靈感來臨時(shí)，就是犧牲寢食也要及時(shí)捕捉，并盡可能記下全部輪廓。過后，再以“語不驚人死不休”、“字字看來都是血”的精神，仔細(xì)地從頭到尾修改定型。第二，亢奮性。獲得靈感的創(chuàng)作主體，往往高度興奮，有時(shí)甚至出現(xiàn)一種迷狂狀態(tài)，這是主體心理積淀、心理潛流被激活的結(jié)果。在靈感狀態(tài)中，作家往往浮想聯(lián)翩，內(nèi)心幻象迭出，情感因之激動(dòng)不可抑制，有時(shí)甚至像犯病一樣。第三，創(chuàng)造性。處于靈感狀態(tài)的作家，思維高度活躍，儲(chǔ)備于大腦中的各種材料信息會(huì)得到充分運(yùn)用，這樣，極易進(jìn)入佳句縱橫、新意迭出之境界。 因此，從上面的分析中，我們可以看出，靈感對(duì)于文藝創(chuàng)作質(zhì)的提升具有重要意義。但還需說明的是，靈感的降臨并不是如古時(shí)柏拉圖所說是神的功勞，而是主體經(jīng)過艱苦的藝術(shù)構(gòu)思、苦思冥想的結(jié)果。唐代皎然《詩(shī)式》云：“有時(shí)意靜神至，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神至而得乎?！彼麛嗳环穸恕吧裰闭f，歸功于“先積精思”，應(yīng)該說這是很深刻的見地。清人王國(guó)維曾引用柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”句來形容構(gòu)思之艱辛，可謂生動(dòng)形象?？傊?，對(duì)于文藝創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象要辯證地分析，既要看到這些現(xiàn)象，也要認(rèn)識(shí)這些所以產(chǎn)生的根由。63.參考答案： 一種側(cè)重于鑒定和欣賞文學(xué)作品的人文情趣、審美品位和筆墨韻味的批評(píng)類型。64.參考答案： 文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。65.參考答案： （1）“順敘”也叫順時(shí)序敘述，即文本時(shí)間序列與故事時(shí)間序列一致，敘述的前后順序就是故事內(nèi)容的前后順序，敘述沿著事件發(fā)展的前后順序推進(jìn)，每一回都按照故事的次序前后銜接。編年史式的故事（如典型的史傳文學(xué)）明顯地體現(xiàn)出這種一致性，例如《三國(guó)演義》，在第一回的末尾講到劉備等三人救了董卓卻受到怠慢，張飛大恕，要提刀殺董卓，然后說“畢竟董卓性命如何，且聽下蜀犬吠日分解?！毕禄匾婚_始，便接著上一回結(jié)束時(shí)的內(nèi)容講到劉備和關(guān)羽勸阻張飛。故事就這樣隨著事件的發(fā)展一步一步地講下去。 （2）“倒敘”是指文本時(shí)間與故事時(shí)間序列之間不一致的敘述方式，由于違反了人們理解的事物發(fā)展順序，因而容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果。例如古希臘的悲劇《俄狄浦斯王》就是一部以倒敘的方式講述的敘事作品：故事一開始就是忒拜城遭到了天疫，神諭告訴人們是有人犯了亂倫的罪孽。然后是俄底浦斯王開始調(diào)查，隨著調(diào)查的展開，過去的事才一件件揭示了出來。這種倒敘的方式由于打亂了事件發(fā)展的順序，使人猝不及防地進(jìn)入到故事發(fā)展的緊要關(guān)頭，從而便可能給讀者造成強(qiáng)烈的懸念，使故事更加驚心動(dòng)魄、扣人心弦。這種倒敘的方式在近代以情節(jié)緊張刺激為特色的故事中很常見。 （3）插敘。這是在順時(shí)序敘述的過程中插入一段或向段與上下文的時(shí)間、因果關(guān)系不連屬的故事內(nèi)容，使主要的故事進(jìn)程造成暫時(shí)的中斷和延宕。例如海明威的小說《乞力馬扎羅的雪》中，順敘的內(nèi)容是一個(gè)人在非洲打獵時(shí)得了壞疽病后垂死時(shí)的情境。在主人公瀕臨死亡的數(shù)小時(shí)生活的敘述中反復(fù)插入了大段的回憶與聯(lián)想，正是這些回憶和聯(lián)想展示出了主人公一生的追求、頹唐又不甘淪落的精神生活歷程，而順敘的內(nèi)容則把這些敘述引向一個(gè)悲劇性的歸宿：在最后一段插敘中主人公飛越了被稱為“上帝的廟堂”的乞力馬扎羅志峰，然后回歸到順敘的現(xiàn)實(shí)生活中來，他死了。在這個(gè)故事中，插敘反客為主，成了故事的基本內(nèi)容，而順時(shí)序的敘述則降到次要的地位，成為插敘內(nèi)容的框架和向?qū)А?6.參考答案： 1.廣義文學(xué)，是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治，哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（文學(xué)即文化） 2.狹義文學(xué)，指今日通行的文學(xué)，即包含情感，虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說、散文等。（文學(xué)即審美） 3.折中義文學(xué)，介科乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品。（文學(xué)即慣例）67.參考答案：游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。68.參考答案： 作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者，例如18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人歌德的《少年維特之煩惱》在前言就設(shè)定了接受者：“有關(guān)可憐的維特的事跡，凡是我能夠找到的，我已經(jīng)盡力搜集，并把它們呈現(xiàn)在你們面前，我知道你們會(huì)因此感謝我的。對(duì)于他的精神和品格，你們不可能抑制自己的欽佩和愛慕，對(duì)于他的遭遇，你們不可能吝惜自己的眼淚。至于你，善良的靈魂啊，你正在感受像他那樣的苦惱，從他的悲痛中汲取安慰吧。如果由于命運(yùn)或者你自己的過錯(cuò)，無法找到一個(gè)更親密的知己，那就讓這本小書做你的朋友吧?！睌⑹稣咴谶@里對(duì)接受者提出了明確的要求：應(yīng)發(fā)是欽佩和愛慕維特品格的，為他的遭遇而傷感的“善良的靈魂”；說到底，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有“狂飆突進(jìn)”式熱情、敏感乃至脆弱、孤芳自賞的人。當(dāng)然，絕大多數(shù)普希金的讀者并無驛站經(jīng)驗(yàn)，歌德的讀者更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于18世紀(jì)德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)，但任何一位讀者要想真正領(lǐng)會(huì)敘述者發(fā)出的信息，就不能不盡可能地向那個(gè)潛在的敘述接受者的身份與心理接近。《少年維特之煩惱》的敘述者期待著敘述接受者能夠感受到維特的苦惱，能夠從他的痛苦中汲取安慰，這意味著敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)：一方面敘述者在講述，另一方面在接收故事的信息時(shí)讀者產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，作者所期待的閱讀活動(dòng)也就落空了。 需要注意的是，這種由作者所設(shè)定的敘述接受者只是作者心目中的理想接受者即隱含的接受者。實(shí)際閱讀作品的讀者很難符合這種理想化的要求，尤其是不同時(shí)代、不同民族的讀者由于語境的差異，就與理想的接受者之間存在更大距離?，F(xiàn)實(shí)中的讀者與理想的接受者靠攏才有可能相對(duì)比較正確地理解作品。當(dāng)然，不同語境中的讀者幾乎不可能真正達(dá)到作者所要求的理想接受者的水平，因此面形成了對(duì)文本理解的多樣性。69.參考答案： 文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。70.參考答案：D71.參考答案： 浪漫主義是一種將文學(xué)視為照亮人生、給生活以理想和希望的文學(xué)類型。正是這種把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對(duì)美好心靈的表現(xiàn)，給人生提供希望和理想的文學(xué)精神，構(gòu)成了浪漫主義的基礎(chǔ)。因此，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于對(duì)人生理想甚至幻想的表現(xiàn)，力圖用文學(xué)給人類展現(xiàn)出一幅理想的生活景象。72.參考答案： 俄國(guó)形式主義是1914至1930年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。其主要理論是：文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。形式主義強(qiáng)調(diào)的是作為客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，而不管作者和接受者的主觀意識(shí)如何；文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而在于審美過程。要使人們重新審美地感知原來的事物，就應(yīng)該采取“陌生化”手段；文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是要研究文學(xué)性，深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)；主要采用現(xiàn)代語言學(xué)的方法作為文學(xué)批評(píng)可以運(yùn)用的主要方法。從理論上來說，俄國(guó)形式主義者從形式的角度來規(guī)定文藝的本質(zhì)，把文藝創(chuàng)作視為一種表現(xiàn)形式；從批評(píng)實(shí)踐上來看，俄國(guó)形式主義的理論主張與批評(píng)實(shí)踐并不完全一致。就本質(zhì)而言，它還沒有超出唯美主義的范圍，是19世紀(jì)唯美主義的延續(xù)。在具體文學(xué)作品的研究中，他們一邊強(qiáng)調(diào)唯藝術(shù)形式的分析，一邊又不得不涉及作品的內(nèi)容，直到后來的結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)派，批評(píng)才真正開始擺脫內(nèi)容，走上語言學(xué)、語義學(xué)批評(píng)的道路。73.參考答案： 弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。74.參考答案： 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。無功利性指人的文學(xué)活動(dòng)不尋求世紀(jì)利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會(huì)影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢(shì)存在的。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。75.參考答案： 文學(xué)形象一方面是假定的，它不是生活本身，