9《論語(yǔ)·子罕第九》-【整本書(shū)閱讀】《論語(yǔ)》1-13篇逐條講解

子罕篇第九重點(diǎn)篇目（紅色需要背誦）：1、3、4、5、6、9、10、11、14、16、17、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、319.1子罕言利與命與仁。7.21子不語(yǔ)怪，力，亂，神。5.13夫子之言性與天道，不可得而聞也。9.1子罕言利，與命，與仁。（清·史繩祖）

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2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

20.3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”

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6.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

14.16子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！”9.2達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚^門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！毕稂h：里巷執(zhí)：專(zhuān)做、專(zhuān)門(mén)從事PS：專(zhuān)業(yè)技能/多才多藝VS價(jià)值判斷力/終極真理為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獧M渠四句2.12子曰：“君子不器”。9.6太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”19.4子夏曰：“雖小道必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/p>

拓展鏈接9.3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”麻冕：用麻布制成的禮帽純：黑色的絲儉：用麻織帽子比較費(fèi)工，所以說(shuō)改用絲紙是儉拜下：臣見(jiàn)君主要先在堂下跪拜，然后升堂再拜泰：驕縱【9.3解讀】禮不是一成不變的，隨著時(shí)世的發(fā)展，禮也在發(fā)生改變。對(duì)于禮的發(fā)展變化,孔子不是一味守舊。麻改為絲，更為節(jié)省，又不影響禮的實(shí)質(zhì)，孔子從眾；拜下改為拜上，反映出人們的驕縱，影響了對(duì)于國(guó)君的敬，孔子違背眾人而從下?？鬃硬⒎枪虉?zhí)地維持一切古禮，從禮的背后看到“人”。贊成與否，不在形式，而在背后的價(jià)值。9.4子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。意：主觀猜測(cè)必：對(duì)事物的發(fā)展期望其必定這樣/那樣

楊伯峻：絕對(duì)肯定固：固執(zhí)己見(jiàn)我：私心

楊伯峻：唯我獨(dú)是PS：杜絕這四種缺點(diǎn)即“通達(dá)”9.5子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)（mò），文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”畏：拘囚文不在茲：文指禮樂(lè)制度/文化。茲，這里，孔子自指。后死者：孔子自稱(chēng)如……何：把……怎么辦7.23子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”14.36公伯寮（liáo）愬（sù）子路于季孫。子服景伯以（之）告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝（cháo）?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”【天行有常不為堯存不為桀亡】

拓展鏈接9.6太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?.7牢曰：“子云：‘吾不試，故藝?！庇?，引申為任用、做官縱：讓賤：貧賤鄙事：低下卑賤之事9.8子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄究湛杖缫病繂?wèn)于我：狀后，“于我問(wèn)”扣：叩問(wèn)兩端：兩頭，事物都有本末、始終上下、精粗等正反兩個(gè)方面竭：窮究、窮盡【9.8解讀】事物都有多個(gè)方面，兩端是概括而言?！斑灯鋬啥恕倍哐?，把事物正反兩個(gè)方面都探究清楚，以此來(lái)把握事物，求得問(wèn)題的解決，體現(xiàn)儒家中庸思想。所謂中，就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，在全面把握的基礎(chǔ)上，恰如其分地對(duì)待每一端。9.9子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)。鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)，預(yù)示著天下太平，“圣王”將要出世。圖：傳說(shuō)中上古伏羲時(shí)代，黃河中有龍馬馱著“八卦圖”出現(xiàn)。圖的出現(xiàn)，是“圣人受命而王”的預(yù)兆。“吾已矣夫”反映出孔子晚年感到其道不行后的慨嘆。7.9子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。7.10子于是日哭，則不歌。9.10子見(jiàn)齊zī衰cuī者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。齊衰：古代用熟麻布做的喪服冕衣冠：穿著禮服（的貴族）瞽者：盲人9.11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！薄狙普T】彌：更加鉆：深入鉆研堅(jiān)：堅(jiān)固/堅(jiān)硬，引申為艱深而難以吃透循循然：有次序貌誘：勸導(dǎo)、誘導(dǎo)、引誘卓爾：高大、超群末由也已：沒(méi)有路徑（即沒(méi)辦法）

末：沒(méi)有

由：路徑【9.11解讀】顏淵對(duì)孔子的學(xué)問(wèn)道德高深不可窮盡的贊嘆，同時(shí)也反映出顏淵的好學(xué)。博學(xué)于文，約之以禮。（6.25）子以四教：文行忠信。（7.24）行有余力，則以學(xué)文。（1.6）而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！——王安石《游褒禪山【華山】記》

拓展鏈接9.12子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”臣：家臣病間：病輕些的時(shí)候由：子由吾誰(shuí)欺：吾欺誰(shuí)？與其……無(wú)寧：表示選擇，“與其……還不如……（寧愿、寧可）”大葬：按照葬大夫的禮節(jié)來(lái)安葬【9.12解讀】當(dāng)時(shí)大夫去世，喪事由家臣治理?？鬃赢?dāng)時(shí)不在位，沒(méi)有家臣。子路想讓孔子的弟子扮作家臣為孔子治喪?？鬃优凶勇贰霸p”。子路的本意，是表示對(duì)老師的尊敬，但卻違背了禮的規(guī)定，因而受到孔子批評(píng)。由此可見(jiàn)，孔子自覺(jué)守禮的態(tài)度。9.13子貢曰：“有美玉于斯，韞（yùn）櫝而藏諸？求善賈（gǔ）而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！薄卷y犢：懷才而未用】韞櫝：韞，藏起來(lái)；犢，柜子。諸：之乎合音賈：商賈，商人沽：賣(mài)臣：家臣【9.13解讀】孔子自喻為“待賈者”，說(shuō)明孔子不是不想出仕。周游列國(guó)沒(méi)有得到諸侯任用，故有“待賈”之說(shuō)。PS：“求善賈而沽”VS“我待賈者也”求與待的區(qū)別：表明子貢與孔子的不同態(tài)度——孔子的態(tài)度是“用之則行舍之則藏”（7.10），一味求之，難免犧牲原則，背離道義。9.14子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”夷：古代稱(chēng)東部少數(shù)民族何陋之有：賓前，陋：狹小，簡(jiǎn)陋，落后PS：“子欲居九夷”與“乘桴浮于?！保?.6）可參讀9.15子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)（yuè）正，《雅》、《頌》各得其所?！狈矗和胺怠薄?.15解讀】“政者正也”，樂(lè)正是其中一個(gè)方面。正，即各得其所（君君臣臣父父子子）?！堆拧贰俄灐犯鞯闷渌?，即樂(lè)正?！笆ト怂阅苁固煜马樦?，非能為物作責(zé)也，唯止之各于其所而已?！保ā抖碳罚?.16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”何有：沒(méi)有什么困難PS：學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？為：被9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盤(pán)S：對(duì)時(shí)光流逝的感慨亦是生命意識(shí)的覺(jué)醒斯：這，指河水逝者：逝去的一切不舍：不棄9.18子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！钡拢壕瘛⑷宋牡淖非?；色：物質(zhì)、自然本能的追求。重色輕德，今亦存在，或更甚于古。9.19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”【功虧一簣】PS：“功虧一簣而止”“雖覆一簣猶進(jìn)”

成敗在己不在人/為仁由己而由人乎哉是非在己，毀譽(yù)由人，得失不論譬如：好比簣：裝土的竹筐平地：填平洼地9.20子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”9.21子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！逼洌罕硗茰y(cè)，大概6.3哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡（“無(wú)”），未聞好學(xué)者也?！?.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?1.7季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?.9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”P(pán)S：好苗不一定能開(kāi)花結(jié)果，人的成長(zhǎng)也是如此。

對(duì)“天才”“神童”夭折的事例應(yīng)有所警惕。“泯然眾人矣”——《傷仲永》9.23子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！薄竞笊晌贰縋S：出名要趁早VS大器晚成9.24子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽（“遜”）與（yǔ）之言，能無(wú)說(shuō)（yuè）乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！狈ㄕZ(yǔ)之言：符合禮儀規(guī)范的正確的話從：聽(tīng)從巽：同“遜”，謙遜與：贊許，稱(chēng)贊說(shuō)：同“悅”繹：本義抽絲，引申為尋糾事理，分析鑒別以判斷真假是非PS：對(duì)正言規(guī)勸要照著去改正錯(cuò)誤，對(duì)恭維贊揚(yáng)要探究其真意。

知道理易，行道理難，是謂知易行難。9.25子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”1.8子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?.26子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！比姡很婈?duì)通稱(chēng)奪：改變，改換匹夫：普通人/男子漢PS：志向不在大小，而在于堅(jiān)定與否，不為外力所改變9.27子曰：“衣（yì）敝缊袍，與衣狐貉（hé）者立而不恥者，其由也與！‘不忮（zhì）不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”穿破舊亂麻，舊棉絮仲由嫉妒別人貪求財(cái)物用何/因何/為什么好、善PS：用心一也（因?yàn)椋?.27解讀】從中讀出了怎樣的子路與孔子？子路不以貧窮為恥，不貪求富貴，孔子給予贊揚(yáng)。子路聽(tīng)后反復(fù)背誦，反映出沾沾自喜、不求進(jìn)取的態(tài)度。孔子又提醒他僅僅這樣還不夠，可見(jiàn)其循循善誘。5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?.28子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！甭愤b知馬力，日久見(jiàn)人心。真金不怕火煉/患難見(jiàn)真情/亂世見(jiàn)忠臣以自然現(xiàn)象喻人，要在艱苦環(huán)境中鍛煉、考驗(yàn)一個(gè)人的品格。9.29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，