2024-2020年北京市豐臺(tái)區(qū)高二語(yǔ)文期中考試文言文閱讀匯編含答案

2024——2020年北京豐臺(tái)區(qū)高二期中匯編一、文言文閱讀（23-24高二上·北京豐臺(tái)·期中）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質(zhì)低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。1．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．我樹之成而實(shí)五石

樹：種植B．今一朝而鬻技百金

鬻：賣C．中于機(jī)辟，死于罔罟

中：合乎，符合D．彷徨乎無(wú)為其側(cè)

彷徨：悠然自得2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．魏王貽我大瓠之種

吳王使之將B．剖之以為瓢

吾為其無(wú)用而掊之C．而憂其瓠落無(wú)所容

此能為大矣，而不能執(zhí)鼠D．能不龜手一也，或以封

以候敖者3．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。B．吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。C．吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。D．吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惠子認(rèn)為葫蘆無(wú)用的原因：一是不堅(jiān)固，二是太大。B．莊子超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，認(rèn)為大葫蘆有獨(dú)特價(jià)值。C．惠子借用樗樹的故事，意在諷刺世人言談大而無(wú)用。D．兩段選文借助寓言，婉曲達(dá)意，增強(qiáng)了說(shuō)理趣味性。5．翻譯劃線語(yǔ)句。不夭斤斧，物無(wú)害者6．選文闡明了什么道理？請(qǐng)任選一個(gè)文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．C2．C

3．A

4．C

5．大樹不會(huì)被斧頭砍伐，也沒(méi)有能傷害它的東西。

6．①闡述了無(wú)用之用的道理。②原文用莊子與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”（“大樹”）之用的對(duì)話闡述了此觀點(diǎn)，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用化為有用的道理。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.中，踩中，觸到；句意：但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之，結(jié)構(gòu)助詞，的；句意：魏王送給我大葫蘆的種子。/之，代詞，他；句意：吳王就命他為將。B.為，動(dòng)詞，當(dāng)作；句意：切開(kāi)它當(dāng)瓠。/為，介詞，因?yàn)?；句意：我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。C.而，都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納。/這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。D.以，介詞，依靠，憑借；句意：同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞。/以，目的連詞，來(lái)；句意：來(lái)等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物。故選C。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信。“人”是“謂之樗”的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除BD；“涂”是“立”的狀語(yǔ)，前面省略了介詞“于”，所以“立之涂”中間不能斷開(kāi)，排除CD；“匠者不顧”中“匠者”是主語(yǔ)，“不顧”是謂語(yǔ)，意思完整，后面斷開(kāi)，排除BC。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“意在諷刺世人言談大而無(wú)用”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也”可知，惠子給莊子講述樗樹因?yàn)闃涓珊蜆渲Χ疾环先〔牡男枰灾吝B匠人都不顧的故事，意在諷刺莊子的理論大而無(wú)用。故選C。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！柏病?，被砍伐；“斤”，大斧頭；“害”，傷害。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力。解答此題首先要理解文章內(nèi)容，然后再分析闡述的道理。原文第一段，惠子認(rèn)為五石之瓠雖然大卻沒(méi)有什么用處，因此把它砸破了；莊子回以故事作為啟發(fā)，對(duì)于不龜手之藥，利用的方法不同，它的價(jià)值不同。最后莊子對(duì)惠子說(shuō)：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上。原文第二段，惠子認(rèn)為樗樹的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要，雖然生長(zhǎng)在道路旁，但卻大而無(wú)用，木匠連看也不看。莊子以野貓和黃鼠狼與牦牛做比，說(shuō)明牦牛再大也不能捕鼠，闡明大和小各自有它的用處；然后給出自己的意見(jiàn)：把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。這樣就化“無(wú)用”為“有用”了。由此可見(jiàn)，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)。莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。參考譯文：（一）惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”（二）惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，來(lái)等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云。這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。大樹不會(huì)被斧頭砍伐，也沒(méi)有能傷害它的東西，它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”（22-23高二上·北京豐臺(tái)·期中）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第六章）（二）（公孫丑）【1】：“敢問(wèn)夫子惡【2】乎長(zhǎng)？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊【3】于心，則餒矣。我故曰告子【4】未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐【5】辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第二章）注：【1】公孫丑：孟子的學(xué)生。【2】惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，哪，何?！?】慊：通“愜”?？煨模瑵M意?！?】告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過(guò)辯論?！?】诐辭：偏頗的言辭。7．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

忍：憐憫B(tài)．自賊者也

賊：傷害C．今日病矣

?。浩＞隓．淫辭知其所陷

淫：過(guò)度8．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．以不忍人之心

以其外之也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

則塞于天地之間C．人之有是四端也

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者D．有是四端而自謂不能者

其子趨而往視之9．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。B．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，認(rèn)為“仁義禮智”本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無(wú)須后天培養(yǎng)。C．孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長(zhǎng)，浩然之氣也就會(huì)衰亡。D．“浩然正氣”是孟子對(duì)個(gè)人最高精神境界的描述，它對(duì)約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大焉。10．下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《孟子》是孟子和他的弟子記錄并整理而成的語(yǔ)錄體著作。南宋朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”。B．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所作，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是研究西漢社會(huì)的重要資料。C．老子，即老聃，相傳姓李名耳，春秋末期人。道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子思想的核心是樸素的辯證法。D．墨子名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”?！赌印氛Z(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。11．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?2．在文本二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。【答案】7．A8．C

9．B

10．B

11．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子）說(shuō)：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?2．①要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無(wú)愧于心。【解析】7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“忍”，狠心，殘忍。“不忍”，憐憫。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.以，介詞，用，拿。/連詞，因?yàn)?。句意：用憐憫體恤別人的心。/是因?yàn)樗J(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來(lái)的。B.于，介詞，和。/介詞，在。句意：不是想借此同孩子的父母攀交情。/那么，可以充盈在天地之間。C.兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人有這四種開(kāi)端。/宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢，就去用手把禾苗拔高了。D.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表示修飾，不譯。句意：有這四種開(kāi)端卻說(shuō)自己不行。/他的兒子快步趕到了田地之中去觀看。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“無(wú)須后天培養(yǎng)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文（一）“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，孟子并不否認(rèn)后天培養(yǎng)，認(rèn)為需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。故選B。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“是研究西漢社會(huì)的重要資料”說(shuō)法錯(cuò)誤，《禮記》是研究先秦社會(huì)的重要資料。故選B。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，通“邀”，邀取、博?。弧班l(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡。（2）“長(zhǎng)”，擅長(zhǎng)；“惡”，相當(dāng)于“何”，什么；“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二說(shuō)到“是集義所生者，非義襲而取之也”，所以提示我們要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德?！耙灾别B(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)?！氨赜惺卵?，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”意思是“（對(duì)浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來(lái)；心里不能忘記它，也不妄自助長(zhǎng)它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)。“行有不謙于心，則餒矣”提示我們行為要無(wú)愧于心。參考譯文：（一）孟子說(shuō)：“人都有憐憫體恤別人的心。先王有憐憫體恤別人的心，才有憐憫體恤別人的政治；用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。之所以說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不是人；沒(méi)有羞恥心的，不是人；沒(méi)有謙讓心的，不是人；沒(méi)有是非心的，不是人。同情心是仁的開(kāi)端；羞恥心是義的開(kāi)端；謙讓心是禮的開(kāi)端；是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣。有這四種開(kāi)端卻說(shuō)自己不行，這是自己害自己；說(shuō)他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開(kāi)端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到?！保ǘ┕珜O丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”孟子說(shuō)：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)浩然之氣是何意？”孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，可謂最廣大而且最剛健；用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈在天地之間。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，與道義相匹配，如果沒(méi)有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時(shí)的正義行為就能得到的。如果行為有一點(diǎn)虧心之處，氣就會(huì)軟弱無(wú)力。我之所以說(shuō)告子不曾知道什么叫做義的原因，是因?yàn)樗J(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來(lái)的。一定要在遇到事物的時(shí)候能不預(yù)先期望什么，內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長(zhǎng)。不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長(zhǎng)的人很少見(jiàn)了。有人認(rèn)為沒(méi)有利益可得而舍棄養(yǎng)護(hù)浩然之氣的做法，相當(dāng)于不去給禾苗鋤草；助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。”公孫丑問(wèn)：“怎么叫做明辨是非善惡之言？”孟子說(shuō)：“對(duì)偏頗膚淺的言辭，需要知道是被什么所蒙蔽；對(duì)放蕩于欲望的言辭，需要知道沉溺于何處；對(duì)邪惡的言辭，需要知道背離了什么；對(duì)逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會(huì)有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會(huì)有害于事務(wù)。圣人再出現(xiàn)的時(shí)候，一定會(huì)信從我的說(shuō)法?！保?1-22高二上·北京豐臺(tái)·期中）閱讀下面文言文，完成下列小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（取材于《孟子·公孫丑上》）（二）人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當(dāng)，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也?！狈ǘ日?，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長(zhǎng)奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂。明主雖心之所愛(ài)而無(wú)功者不賞也，雖心之所憎而無(wú)罪者弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外。”明主之治國(guó)也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也；其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長(zhǎng)暴亂也。行私惠而賞無(wú)功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內(nèi)。”（取材于《管子·明法解》）13．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：向內(nèi)B．無(wú)辭讓之心

辭：推讓C．所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也

牧：統(tǒng)治D．案其當(dāng)宜

案：根據(jù)14．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

人主之所以制天下而禁奸邪B．賊其君者也

其當(dāng)罰者C．人之有是四端也

先王之治國(guó)也D．非惡其聲而然也

若火之始然15．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．茍能充之，足以保四海。如果能夠擴(kuò)充他們，便足以安定天下。B．是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生。所以法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯而且不出奸臣。C．明主雖心之所愛(ài)而無(wú)功者不賞也。英明君主雖然心中吝惜但無(wú)功的人也不獎(jiǎng)賞D．不為惠于法之內(nèi)。不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠。16．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有是四端而自謂不能者，自賊者也。②夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長(zhǎng)暴亂也。17．比較選文（一）和選文（二）的治國(guó)主張有何不同。【答案】13．A14．C

15．C

16．①有了這四種萌芽卻自認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；②（如果）放棄公法而實(shí)行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長(zhǎng)暴亂了。17．選文（一）主張用憐愛(ài)百姓之心去推行仁政。引導(dǎo)百姓將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充為仁義禮智，形成有道德的社會(huì)。選文（二）主張法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)；依法賞罰，不行私惠。【解析】13．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“內(nèi)：向內(nèi)”錯(cuò)誤?！皟?nèi)”同“納”，結(jié)交。句意：這不是為了要和這小孩的父母結(jié)交。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.……的原因；用來(lái)……的。B.代詞，他的；代詞，那些。C.均為助詞，用在主謂之間，取獨(dú)。D.代詞，這樣；動(dòng)詞，“然”同“燃”，燃燒。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“雖然心中吝惜，但無(wú)功的人也不獎(jiǎng)賞”錯(cuò)誤，應(yīng)為“即使自己心里喜愛(ài)，無(wú)功也不賞”。“愛(ài)”，喜愛(ài)。故選C。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“是”，這；“謂”，認(rèn)為；“賊”，傷害；“……者，……也”，判斷句。(2)“舍”，放棄；“則”，那么；“利”，使……獲利；“長(zhǎng)”，助長(zhǎng)。17．本題考查學(xué)生理解文中作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。選文（一）中，孟子認(rèn)為古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾模圆艜?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”，而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，如果能擴(kuò)充這“四心”，便足以安定天下。選文（一）主張用憐愛(ài)百姓之心去推行仁政。選文（二）中，“人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生”，主張法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)?！肮史ǘ刃袆t國(guó)治，私意行則國(guó)亂”“故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也；其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也”，主張依法賞罰，不行私惠。參考譯文：（一）孟子說(shuō)：“人人都有同情心。先王因?yàn)橛型樾?，于是就有同情別人的政治了。憑著同情心來(lái)實(shí)行同情別人的政治，治理好天下就像手掌里轉(zhuǎn)動(dòng)個(gè)小玩意一樣簡(jiǎn)單。我之所以說(shuō)人人都有同情心，道理就在于：現(xiàn)在忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里去了，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生驚駭同情的心情——這不是為了要和這小孩的父母攀上交情，不是為了要在鄉(xiāng)里朋友間博得聲譽(yù)，也不是討厭背上見(jiàn)死不救的壞名聲才這樣的。從這一點(diǎn)來(lái)看，人沒(méi)有同情之心，便不算是人；沒(méi)有羞恥之心，便不算是人；沒(méi)有推讓之心，便不算是人；沒(méi)有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要；羞恥之心是義的首要；推讓之心是禮的首要；是非之心是智的首要。人具備了這四種首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有這四種首要善心卻自己認(rèn)為不行的人，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，是殘害君主的人。凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴(kuò)充起來(lái)，那就會(huì)像剛點(diǎn)燃的火苗，剛涌出的泉水。真的能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；如果不肯擴(kuò)充，最終連贍養(yǎng)父母都辦不到?！保ǘ┤司螄?guó)，沒(méi)有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯而且不出奸臣；法令錯(cuò)誤而賞罰規(guī)定不當(dāng)，群臣就會(huì)行私而蔽塞君主，就會(huì)結(jié)黨而劫殺君主。所以，《明法》篇說(shuō)：“滅、塞、侵、壅之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榉畈粔蛎鞔_?！狈ǘ?，是君主用來(lái)控制天下和防止奸邪產(chǎn)生的，是用來(lái)統(tǒng)治海內(nèi)而事奉宗廟的。私意，是可以產(chǎn)生禍亂、滋長(zhǎng)奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導(dǎo)致危亡的根源。所以，法度得以實(shí)行則國(guó)家安定，私意得以實(shí)行則國(guó)家混亂。英明君主，即使對(duì)自己心愛(ài)的人，無(wú)功也不賞；即使對(duì)自己憎惡的人，無(wú)罪也不罰。按照法度規(guī)程來(lái)檢驗(yàn)得失，與法度無(wú)關(guān)的事是不留意的。所以《明法》篇說(shuō)：“以前的君王治理國(guó)家，不會(huì)在法理之外游心肆意?！泵骶螄?guó)，根據(jù)恰當(dāng)合適的原則，執(zhí)行正確道理。所以對(duì)于當(dāng)賞的，群臣不得推辭；對(duì)于當(dāng)罰的，群臣不敢逃避。賞功罰罪，本來(lái)是為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長(zhǎng)暴亂了。因?yàn)樾兴交荻p了無(wú)功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦了有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。棄公法而行私意，明君是不肯干的。所以《明法》篇說(shuō)：“不會(huì)在法理之內(nèi)給予恩惠?！保?9-20高二上·北京豐臺(tái)·期中）閱讀下面文言文，完成下面小題。逍遙游莊周小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。18．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．此小大之辯也

辯：區(qū)別B．行比一鄉(xiāng)

比：合C．絕云氣

絕：直上穿過(guò)D．猶有所待者也

待：等待19．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A．而彭祖乃今以久特聞

農(nóng)人告余以春及B．且適南冥也

窮且益堅(jiān)C．湯之問(wèn)棘也是已

之二蟲又何知D．我騰躍而上

夫列子御風(fēng)而行20．下列句子中，加點(diǎn)詞的詞類活用與例句用法相同的一項(xiàng)是例句：然后圖南A．德合一君B．樂(lè)琴書以消憂C．襟三江而帶五湖D．則劉病日篤21．下列各句，與例句句式不相同的一項(xiàng)是例句：彼且惡乎待哉A．彼且奚適也B．童子何知，躬逢勝餞C．州司臨門，急于星火D．胡為乎遑遑欲何之22．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義與現(xiàn)代相同的一項(xiàng)是A．眾人匹之,不亦悲乎?B．其自視也，亦若此矣C．阮籍猖狂，豈效窮途之哭D(zhuǎn)．零丁孤苦，至于成立23．翻譯文中劃線的句子。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。24．用斜線（/）為鏈接材料中劃線句子斷句。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入太廟當(dāng)是之時(shí)雖欲為孤豚豈可得乎【鏈接材料】楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入太廟當(dāng)是之時(shí)雖欲為孤豚豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”(選自《史記?老子韓非列傳》)25．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明莊子為什么拒絕楚威王的招聘。【答案】18．D19．D

20．B

21．C

22．B

23．全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他卻并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。

24．子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入太廟/當(dāng)是之時(shí)/雖欲為孤豚/豈可得乎

25．被聘用會(huì)受到束縛，失去自由，不符合莊子追求“絕對(duì)自由”的思想，所以他拒絕了招聘?！窘馕觥?8．此題考核理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力，平時(shí)注意積累，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。D項(xiàng)，“待：等待”錯(cuò)誤。猶有所待者也：還是有所憑借的。待，憑借。故選D。19．此題考核理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，還要重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。解答此類題首先要明確所給句子的含義，然后對(duì)應(yīng)相關(guān)虛詞的用法準(zhǔn)確辨析。A、第一個(gè)“以”是介詞，因?yàn)?；第二個(gè)“以”是介詞，把。B、第一個(gè)“且”是“將要”；第二個(gè)“且”是尚，還，表示進(jìn)一層。C、第一個(gè)“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”為代詞，這。D、兩個(gè)“而”都表示修飾。故選D。20．本題考查的是辨析文言文實(shí)詞詞類活用的能力。解答此類試題要注意詞類活用的歸類，詞類活用有名詞動(dòng)用，名詞做狀語(yǔ)，形容詞用作動(dòng)詞、名詞，動(dòng)詞用作名詞，形容詞、動(dòng)詞的使動(dòng)用法、形容詞、名詞、動(dòng)詞的意動(dòng)用法和數(shù)詞的活用等，根據(jù)具體的句子具體分析。例句“南”為名詞活用為動(dòng)詞，向南飛。A、“合”，使動(dòng)用法，“使……滿意”。B、“琴”，名詞活用為動(dòng)詞，“彈琴”。C、“襟”，意動(dòng)用法，“以……為襟”。D、“日”，名詞做狀語(yǔ)?！耙惶焯臁薄９蔬xB。21．本題考查理解文言文特殊句式的能力。解答此類題要熟知各類句式的特點(diǎn)和判斷方法，結(jié)合句意辨析。例句句式為賓語(yǔ)前置，他還憑借什么呢！C項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，急于星火，于星火急，比流星的墜落還要急。故選C。22．此題考查考生理解文言實(shí)詞古今異義的能力。古今異義包括詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩變化等。在解釋古今異義時(shí)，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語(yǔ)境理解。A、“眾人”，句中意為“普通人”；今意，大家。B、“自視”，古今同義，自己看待自己。C、“猖狂”，句中意思是謂隨心所欲，無(wú)所束縛；今意，狂妄而放肆。D、“成立”，句中意思是成人自立；今意，創(chuàng)立，建立。故選B。23．本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。譽(yù)，稱贊；加，更加；勸，奮勉；非，責(zé)難；沮，沮喪；定，認(rèn)清；分，界限；辯，通“辨”，辨明；境，分際；斯；這樣。24．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一