2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)練習(xí)含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)新課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源時(shí)空坐標(biāo)必備學(xué)問·自主學(xué)習(xí)一、文藝復(fù)興1.含義:14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。2.背景:根本緣由西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展人才基礎(chǔ)意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人3.思想核心:人文主義下列屬于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)容的是①②③④(填寫正確序號(hào))①以人為中心而不是以神為中心,提升人的地位,確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)②反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力,追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活④提倡探究人與自然的奇妙⑤人們應(yīng)當(dāng)遵從教皇的旨意4.代表:領(lǐng)域代表人物、作品及思想文學(xué)14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為“文學(xué)三杰”。作品諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由英國的莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治志向和道德觀念美術(shù)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾被稱為“美術(shù)三杰”,突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格,描繪現(xiàn)世生活,呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界5.影響:在確定程度上沖擊了封建秩序,解放了人性,使人們起先更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。二、宗教改革1.背景:(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(2)人們對(duì)羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。2.概況:(1)德意志。①代表:1517年,馬丁·路德撰寫了聞名的《九十五條論綱》,拉開了宗教改革的序幕。②主見:人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式;上帝面前人人同等;主見建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③結(jié)果:形成了新教中的路德派。(2)其他國家:建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教,如瑞士的加爾文派和英國國教。3.影響:下列屬于宗教改革影響的是①②③(填寫正確序號(hào))①思想:進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義,推動(dòng)了文化教化事業(yè)的發(fā)展②經(jīng)濟(jì):有利于歐洲資本主義的成長③政治:推動(dòng)了歐洲民族國家的形成④宗教:提升了羅馬教廷的地位三、近代科學(xué)的興起1.背景:隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深化發(fā)展,人們對(duì)自然界的相識(shí)也產(chǎn)生了革命性變更。2.成就:16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)探討取得重大突破,近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命”。代表人物成就波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”,建立起一種新的宇宙觀英國科學(xué)家牛頓發(fā)覺萬有引力定律,確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步3.影響:(1)形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式,確立了通過視察、試驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)覺自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景:(1)隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展,人們的思想得到進(jìn)一步解放。(2)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。2.含義:啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光線,驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。3.過程:(1)17世紀(jì),英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì),法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。(3)18世紀(jì)后期,啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。4.主見:(1)精神內(nèi)核:“理性”,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索與自主精神。(2)代表人物和主見。(請(qǐng)正確連線)5.影響:(1)進(jìn)一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚(yáng)。(2)干脆推動(dòng)了美國獨(dú)立斗爭和法國大革命,有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。(3)啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器?！ぁ竞诵母拍睢拷髁x是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式,公元前6世紀(jì)后,通過東西方的宗教教義和道德哲學(xué)的概括漸漸成為一種理論。它認(rèn)為,人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的,是罪惡之源,因而強(qiáng)調(diào)整制肉體欲望和享樂,甚至要求棄絕一切欲望,如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。中世紀(jì)的歐洲基督教宣揚(yáng)這一理論,壓抑了人性?！ぁ疽族e(cuò)點(diǎn)撥】文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者繼承了古希臘羅馬的人文精神,但兩個(gè)時(shí)期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)分。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義確定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和特性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀。而早期人文主義則是確定人的價(jià)值,關(guān)注人的精神世界,強(qiáng)調(diào)人的作用。所以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義不是早期人文主義的簡潔持續(xù)。·【圖解識(shí)記】路德派與羅馬教會(huì)在信仰方式上的不同·【情境思索】上圖是反映宗教改革的漫畫,中間是天平,天平的右端向下傾斜,里面裝著《圣經(jīng)》,天平的左端站著的是教士,旁邊是教皇、紅衣主教等,左端被高高翹起。思索:漫畫意在說明什么?(史料實(shí)證)提示:說明《圣經(jīng)》高于教皇和教士,進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想,實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位?！ぁ緢D文探究】(教材二次開發(fā))思索:哥白尼的“日心說”并不正確,但為什么其提出仍被認(rèn)為是近代科學(xué)的獨(dú)立宣言?提示:否定了教會(huì)的“地心說”,有利于沖破教會(huì)對(duì)科學(xué)的束縛,從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展?！ぁ緢D解識(shí)記】啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國家學(xué)說·【情境思索】在法國大革命中淪為階下囚的國王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后,不禁喟然長嘆:“這兩個(gè)人毀了法國?！甭芬资母袊@說明白什么?(歷史說明)提示:啟蒙思想推動(dòng)了法國大革命,推翻了法國的封建統(tǒng)治,推動(dòng)建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究主題一文藝復(fù)興和宗教改革◆文藝復(fù)興與宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先,主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先,是一場社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來,促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器【特殊提示】宗教改革以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想,適應(yīng)了人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來的要求。宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒,利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義,其涉及面寬廣,有利于人文主義思想的廣泛傳播?！拘陆滩拿}】(教材二次開發(fā))教材有以下描述:“文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化為號(hào)召,實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化。”文藝復(fù)興采納這種方式的主要緣由是()A.希臘羅馬文化是最先進(jìn)的文化B.資本主義發(fā)展還不夠充分C.受到宗教改革的影響D.資產(chǎn)階級(jí)的目的是復(fù)古【解析】選B。中世紀(jì)晚期,西歐的資本主義萌芽剛剛產(chǎn)生,發(fā)展還不夠充分,而基督教神學(xué)強(qiáng)大,新興的資產(chǎn)階級(jí)只好用古典文化做武器進(jìn)行對(duì)抗?！羧嫦嘧R(shí)文藝復(fù)興的影響積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為追求現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開拓及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力,為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)、留意實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇,造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立【特殊提示】文藝復(fù)興的斗爭矛頭雖然指向天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主見將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的,而且作品大都以宗教作為題材。1.獲得信息:文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵【情境】意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)寶的日益增長是家庭華蜜生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有寶貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必需適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的須要,每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版)發(fā)覺問題:依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的訴求分別是什么。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;適應(yīng)現(xiàn)世生活,追求財(cái)寶。2.論證觀點(diǎn):15-16世紀(jì)是歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期【情境】15-16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)記著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍舊受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變更。西歐社會(huì)真正的變更是從17世紀(jì)才起先的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來說不應(yīng)當(dāng)放在15-16世紀(jì),而應(yīng)當(dāng)放在17-18世紀(jì)?！幾在w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》發(fā)覺問題:從史料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問論證你的觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰)(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3)提示:觀點(diǎn):15-16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。論證:在15-16世紀(jì)以前,西歐經(jīng)驗(yàn)了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了15-16世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)源于資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們都弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開拓,促進(jìn)資本主義世界市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)不斷加強(qiáng),民族國家漸漸形成。總之,15-16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。主題二近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)◆科學(xué)革命首先出現(xiàn)在西方的緣由1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)術(shù)成就。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)、留意實(shí)踐的思想推動(dòng)下,工匠和學(xué)者的聯(lián)合日益親密,從而促使勞動(dòng)和各學(xué)者或科學(xué)家的思想也相應(yīng)地聯(lián)合。2.地理大發(fā)覺和海外地區(qū)的開拓。新的植物、新的動(dòng)物、新的恒星甚至新的人類社會(huì)相繼被發(fā)覺,全部這些都向傳統(tǒng)的思想提出了挑戰(zhàn)。3.經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步。近代初期,西歐的工商業(yè)有了快速發(fā)展。這些經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)上的進(jìn)步;后者轉(zhuǎn)而又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展并受到科學(xué)的促進(jìn)。【特殊提示】近代西方的思想解放與科學(xué)發(fā)展相互影響。一方面,文藝復(fù)興沖擊了封建神學(xué),有利于科學(xué)突破神學(xué)的束縛。另一方面,近代自然科學(xué)的發(fā)展,既打擊了神學(xué),又為新的思想解放供應(yīng)了方法?！魡⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1.繼承:(1)體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭上。(2)繼承了人文主義精神,要求從教會(huì)束縛中解放特性。(3)都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。2.發(fā)展:在批判對(duì)象上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”,重點(diǎn)放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域在批判形式上啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣;提倡理性的思索和推斷在思想特點(diǎn)上啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,為將來的“理性社會(huì)”設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,為解放全人類宣揚(yáng)理性真理【新教材命題】(教材二次開發(fā))教材有以下表述:“他們(啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家)對(duì)將來社會(huì)提出了一些基本的政治思想。”下列屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)政治思想的是()A.信仰得救 B.君主專制C.權(quán)力制衡 D.自由競爭【解析】選C。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們批判君主專制,對(duì)將來社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。1.獲得信息:啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代自然科學(xué)的關(guān)系【情境】這種氛圍不行避開地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí),這已成為一種共識(shí)?！_伯特·E·勒納《西方文明史》發(fā)覺問題:概括史料中作者的核心論點(diǎn)。(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平2)提示:18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了科學(xué)理性思想,二者具有相互影響的關(guān)系。2.論證觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的“中國熱”【情境】伏爾泰1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中,第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中,借助中國,借助孔子,啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角,從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國的“中國熱”。發(fā)覺問題:概括伏爾泰的觀點(diǎn)并說明其形成的歷史緣由。(要求:觀點(diǎn)明確,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)合史實(shí))(學(xué)業(yè)質(zhì)量水平3)提示:觀點(diǎn):以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國,借助孔子批判封建專制思想。緣由:新航路開拓后,西方傳教士不斷東來,向西方介紹、宣揚(yáng)中國文化;伏爾泰論及中國、宣揚(yáng)孔子,在確定程度上是出于實(shí)際斗爭的須要;伏爾泰的主見與儒家思想有共通之處,如孔子思想的核心是“仁”,它的基本含義是“愛人”。課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.有學(xué)者感嘆:“他們把古典而非中世紀(jì)的文學(xué)視作典范,試圖變更中世紀(jì)的道德思想,使之適應(yīng)喧囂的城市社會(huì)的須要?！薄八麄儭敝械囊粋€(gè)代表是()A.薄伽丘 B.蘇格拉底 C.孟德斯鳩 D.盧梭【解析】選A。從材料信息“他們把古典而非中世紀(jì)的文學(xué)視作典范”可知“他們”應(yīng)當(dāng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表,故選A。2.15世紀(jì)初,在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)旺盛所體現(xiàn)出的“市民美德”,使人們的世界觀日益脫離“天國的幻想”,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德”()A.提高了市民階層道德修養(yǎng)B.體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想C.具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神D.具有追求世俗生活的趨向【解析】選D。依據(jù)材料“使人們的世界觀日益脫離‘天國的幻想’,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德”受文藝復(fù)興的影響,具有追求世俗生活的趨向,故選D。3.據(jù)統(tǒng)計(jì),1516—1546年,馬丁·路德的著作發(fā)行量達(dá)到310萬冊(cè)……以當(dāng)時(shí)德國的人口計(jì)算,平均每兩個(gè)人就能夠擁有一份這樣的出版物。這說明馬丁·路德宗教改革()A.否認(rèn)了教會(huì)權(quán)威B.宣揚(yáng)了“信仰即可得救”C.簡化了宗教禮儀D.得到了民眾的廣泛關(guān)注【解析】選D。題干中馬丁·路德的著作被德國廣闊市民階層閱讀,說明馬丁·路德宗教改革得到了民眾的廣泛關(guān)注,故選D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1517年10月,馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A.抨擊教會(huì)引起共鳴B.西歐識(shí)字率在增長C.德國民族意識(shí)覺醒D.技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步【解析】選A。依據(jù)材料中“馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在維登堡教堂門口,不久后他便收到了從德國南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》”可以看出馬丁·路德宗教改革的思想得到了社會(huì)的支持,說明抨擊教會(huì)引起共鳴。故答案為A。4.(2024·濟(jì)南高一檢測)牛頓的成就證明通過視察、試驗(yàn)和理論綜合可以獲得正確的學(xué)問,神圣的天體可以被正確地統(tǒng)一到力學(xué)的規(guī)則下,《圣經(jīng)》不是人們獲得學(xué)問的唯一源泉。這說明牛頓力學(xué)()A.推動(dòng)了理性思維的形成B.促進(jìn)了民眾思想的解放C.否定了傳統(tǒng)的文化體系D.加速了宗教改革的發(fā)展【解析】選B。依據(jù)材料“通過視察、試驗(yàn)和理論綜合可以獲得正確的學(xué)問”可知是理性的思維過程,并不是“形成”,故解除A;牛頓主見理性,認(rèn)為理性地分析和推理才是通達(dá)學(xué)問的正確道路,促進(jìn)了民眾思想的解放,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定基礎(chǔ),故選B。5.(2024·山東等級(jí)考)啟蒙運(yùn)動(dòng)中,一些思想家提出,“世界可以根除一切邪惡,因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的,人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索()A.宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B.社會(huì)的改造問題C.科學(xué)的價(jià)值與作用D.人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【解析】選B。題干信息是說邪惡的存在是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種不良環(huán)境是人類創(chuàng)建的,既然是人類創(chuàng)建的,人類就可以變更它,結(jié)論是“世界可以根除一切邪惡”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,啟蒙運(yùn)動(dòng)把反封建反天主教神學(xué)的斗爭推動(dòng)到反封建專制制度、依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)要求構(gòu)建政治制度的高度,據(jù)此可知是社會(huì)的改造問題,B正確;題干中并未指出宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷,解除A;題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會(huì)的實(shí)力,即人本身的能動(dòng)性,而非科學(xué)的價(jià)值和作用,解除C;D中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境,非人類創(chuàng)建,解除D。6.思想的演進(jìn)深刻影響了人類社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料,回答問題。材料一人是一件多么了不得的杰作!多么名貴的理性!多么宏大的力氣!多么美麗的儀表!多么文靜的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在才智上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!——莎士比亞《哈姆雷特》中主子公哈姆雷特的一段獨(dú)白材料二人生下來就是自由的,人可以說是自由的動(dòng)物。那么,人民的自由雖可用法律加以保障,但它原是天所賜予的,為任何人所必不行少。假如有人不取這天所賜予的自由,那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又是莫大的恥辱?！R梭(1)材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動(dòng)?(2)材料一所反映的人文精神的核心是什么?材料二中盧梭對(duì)“人”的相識(shí)有何發(fā)展?【解析】第(1)題,依據(jù)作品名稱及人物即可推斷出分別反映了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。第(2)題,留意緊扣材料并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問回答。答案:(1)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)。(2)核心:確定人,突出人的價(jià)值和地位。發(fā)展:人生而自由,自由是天賦人權(quán),并由法律保障;人有維護(hù)自由的義務(wù)。課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)八歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)(30分鐘·100分)(選擇題每小題6分,非選擇題40分,共100分)1.西方學(xué)者發(fā)覺,歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”,其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A.歷史概念的多樣性 B.歷史進(jìn)程的跨越性C.歷史說明的隨意性 D.歷史發(fā)展的持續(xù)性【解析】選D。依據(jù)題干可知,14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的,這說明歷史發(fā)展具有確定的持續(xù)性,故選D。2.15世紀(jì),意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗,豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷,明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A.新教在意大利取得主導(dǎo)地位B.教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C.羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D.宗教生活已被世俗生活完全取代【解析】選B。文藝復(fù)興促使社會(huì)更多地關(guān)注人及世界,15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映,故選B?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】下表是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國斯特拉斯堡各類印刷出版物所占百分比的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表。表中數(shù)據(jù)變更主要表明()宗教書籍古典書籍(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等)其他(占星術(shù)、幾何、代數(shù)等)15世紀(jì)末60%10%30%16世紀(jì)初27%33%40%A.歐洲宗教意識(shí)日趨淡薄B.古典作品受到高度重視C.人文主義思想快速傳播D.法國成為歐洲文化中心【解析】選C?！?5世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國斯特拉斯堡”印刷品統(tǒng)計(jì)中,“宗教書籍”比例下降;“哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等”古典書籍上升最快,“占星術(shù)、幾何、代數(shù)等”相關(guān)書籍也有較快上升,表明文藝復(fù)興在西歐擴(kuò)展,人文主義思想得到快速傳播,故選C。3.(2024·全國Ⅱ卷)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教化》一文中,強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A.豐富了人文主義的教化思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【解析】選A。據(jù)題干關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可以推斷出西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想,故A正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是17-18世紀(jì),故B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教化的影響,未涉及信仰對(duì)教化的作用,故C錯(cuò)誤;宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義的主見,故D錯(cuò)誤。4.“他們代表著一種十足的保守勢力,致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)。無論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的志向目標(biāo)來說,這些領(lǐng)袖都無可爭議地屬于中世紀(jì)類型的人物”。材料中的“他們”應(yīng)是()A.天主教教士 B.人文主義者C.宗教改革家 D.啟蒙思想家【解析】選C。通過所學(xué)學(xué)問可知,在宗教改革時(shí)期,改革家們反對(duì)天主教的教義和教規(guī),認(rèn)為任何人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》來獲得救贖,這就是題干中“致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)”之意,故選C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)羅馬教皇炮制了所謂《君士坦丁贈(zèng)禮》文件,宣稱4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁曾把帝國西部政權(quán)“贈(zèng)與”教皇。長期以來人們信以為真,1440年學(xué)者瓦拉利用《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)證明該文件是偽造的。這一事務(wù)()A.打擊了教皇的權(quán)威 B.動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰C.推動(dòng)了各國的革命 D.體現(xiàn)了新教徒的訴求【解析】選A。材料中《君士坦丁贈(zèng)禮》作為教皇權(quán)力的憑證,而學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的,打擊了教皇權(quán)威,故選A。5.宗教改革期間,英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文,他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》,文字淺顯流暢,使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D.使人們的民辦法識(shí)覺醒【解析】選B。依據(jù)所學(xué)可知,羅馬教會(huì)神職人員壟斷和把持翻譯《圣經(jīng)》和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利,但在宗教改革期間,威克里夫及其弟子打破了這一規(guī)定,挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威,這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛,使人們可以自由理解《圣經(jīng)》的教義,但人們還是信仰上帝的,故B正確。6.(2024·濟(jì)南高一檢測)天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙,只有通過他們,信徒才能被赦罪。對(duì)此,馬丁·路德疾呼()A.信仰即可得救 B.加強(qiáng)宗教儀式C.廢除神學(xué)信仰 D.教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力【解析】選A。材料“教會(huì)的神職人員……只有通過他們,信徒才能被赦罪”反映了天主教會(huì)的特權(quán)與權(quán)威,馬丁·路德主見信仰即可得救,否定了天主教會(huì)的權(quán)威,故A正確。7.有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革最終消退了對(duì)王權(quán)的制約,還消退了人們對(duì)跨國的天主教會(huì)的忠誠。它使各個(gè)國家都陷入內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂,從而迫使世俗政府來維持秩序和確定信仰的條件。據(jù)此推知,宗教改革()A.確立了“教隨國定”的基本原則B.實(shí)現(xiàn)了西歐世俗王權(quán)的至高無上C.促進(jìn)了歐洲民族國家意識(shí)的發(fā)展D.減弱了歐洲民眾對(duì)基督教的信仰【解析】選C。歐洲民眾對(duì)跨國天主教會(huì)忠誠的消退,背后折射的是對(duì)于民族觀念的認(rèn)同,而這種認(rèn)同正是世俗政府權(quán)威確立起來的重要基礎(chǔ),通過宗教改革,歐洲民族觀念和民族國家都得到了發(fā)展,故選C。8.16世紀(jì)中期以來,歐洲思想家始終致力于通過新的方法來探討自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的視察,以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為()A.從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B.有利于用理性發(fā)覺人類社會(huì)法則C.干脆引發(fā)了西歐各國的宗教改革運(yùn)動(dòng)D.促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活【解析】選B。依據(jù)材料中“細(xì)致入微的視察,以及對(duì)閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析”可知,歐洲思想家的做法促進(jìn)人們思想的解放,有利于人們用理性去發(fā)覺人類社會(huì)法則,B正確。9.(2024·淄博高一檢測)近代以來,西方的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐級(jí)的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙【解析】選C。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,“先是從神的權(quán)威下解放”是指文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;“再從人的權(quán)威下解放”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛,確立起民主、同等、法治的價(jià)值觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)詮釋了理性的內(nèi)涵,故C正確。10.(2024·濟(jì)南高一檢測)“在17、18世紀(jì),儒學(xué)的傳入在法國導(dǎo)致了一種‘精神的革命’,這種精神革命使得整個(gè)西方世界漸漸地再次朝向了東方,走向了民主。不用說,儒學(xué)的新學(xué)問只是這場革命所依靠的很多因素中的一個(gè)”。材料意在說明()A.法國啟蒙思想與儒學(xué)一脈相承B.啟蒙思想家受到中國文化啟發(fā)C.法國啟蒙思想帶有時(shí)代的局限D(zhuǎn).當(dāng)時(shí)中國社會(huì)全面領(lǐng)先于西方【解析】選B。依據(jù)材料主旨可知,儒學(xué)影響了法國的精神革命,結(jié)合材料時(shí)間可知,這一革命是啟蒙運(yùn)動(dòng),選B正確。11.(40分)閱讀材料,回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問分子信任并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力氣和人的宏大。認(rèn)為人可以創(chuàng)建一切;人生的目的不是死后升天,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿意。材料二西歐的宗教改革家認(rèn)為,人只有靠信仰才能得救,不須要教會(huì)的繁瑣儀式,信徒得救與否全憑信仰,只有信仰上帝和行善才能上天堂,以此來否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必需是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯《反杜林論》(1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么?材料二與材料一相比,在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么?(20分)(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟。為構(gòu)建“正義”“同等”的新社會(huì),他們提出了哪些主要學(xué)說?(20分)【解析】第(1)題考查文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn);第(2)題結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和內(nèi)容回答。答案:(1)共同點(diǎn):都確定人的價(jià)值和尊嚴(yán);都抨擊天主教會(huì)。不同點(diǎn):由思想主見發(fā)展為反對(duì)天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)(或材料一是思想文化領(lǐng)域,材料二是政治領(lǐng)域)。(2)理論旗幟:理性主義。主要學(xué)說:自由同等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立(或分權(quán))、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論等。(15分鐘·40分)(選擇題每小題5分,非選擇題30分,共40分)12.拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞端莊、文靜,而達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.宗教起先成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C.美術(shù)作品回來人的自然屬性D.文藝復(fù)興與教會(huì)的徹底決裂【解析】選C。題干中拉斐爾和達(dá)·芬奇的繪畫雖然采納宗教題材,但是洋溢著人性,用人性來表現(xiàn)神性,體現(xiàn)了人文精神的回來,故選C。13.啟蒙運(yùn)動(dòng)之前,西歐學(xué)問分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判美洲印第安人,認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中,不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸,視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A.指責(zé)西歐對(duì)美洲的殖民侵略B.宣揚(yáng)自由同等的理念C.確定印第安人的生活方式D.批判傳統(tǒng)相識(shí)的狹隘【解析】選B。啟蒙思想家主見反對(duì)君主專制,提倡自由同等,他們因?yàn)橛〉诎踩说淖匀患儤愣暺錇椤懊F的蒙昧人”,由此可以看出啟蒙思想家的目的是宣揚(yáng)自由同等的理念,故選B。14.(30分)婚姻關(guān)系的變更帶有很強(qiáng)的時(shí)代性。閱讀下列材料,回答問題。材料一我們可以清晰地看到,事實(shí)上幾乎全部有錢人家的婚姻就似乎生意買賣一樣。例如,結(jié)婚的第一步就是雙方男性親屬對(duì)財(cái)產(chǎn)支配達(dá)成一樣的協(xié)議,但也有因?yàn)樽诮袒蚋星榫売啥Y(jié)婚的。夫妻相親相愛,理應(yīng)就會(huì)攜手營造華蜜的家庭生活。在當(dāng)時(shí),離婚是非法的,但女子可能遭到拋棄。大多數(shù)的家庭夫婦白頭到老。在工匠的家庭中,妻子是家庭和家庭作坊不行或缺的勞動(dòng)力。——摘編自瑪格麗特·L·金著《歐洲文藝復(fù)興(插圖本)》材料二在歐洲的婚姻史上,宗教改革時(shí)期是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。在此之前,歐洲人擇偶和結(jié)婚的自由度很大,甚至到了幾乎可以隨意的地步,男女雙方只要表達(dá)了結(jié)婚的意愿,就能結(jié)成一樁合法有效的婚姻。但