醫(yī)學(xué)應(yīng)用語文（20級臨床專業(yè)）學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

醫(yī)學(xué)應(yīng)用語文（20級臨床專業(yè)）學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年作者通過《生命的五種恩賜》這個故事告訴我們：人生只能使人痛苦,死亡才是生命的價值所在。

答案:錯安樂死的實施表明人們在逐漸地樹立起一種新的生命觀，即質(zhì)量與價值相統(tǒng)一的生命觀，這是人的理性升華和文明進步的標(biāo)志之一。

答案:對尊嚴(yán)死亡理念產(chǎn)生的影響之一,就是不對臨終病人采取強制心肺復(fù)蘇和其他搶救措施的做法逐漸被認(rèn)可。

答案:對”尊嚴(yán)死“的價值和意義有（

）

答案:提升了病人最后階段的生命質(zhì)量;將珍貴的醫(yī)療資源騰讓出來，不浪費在無效治療上可能涉及尊嚴(yán)死亡議題的情景有（

）

答案:一位長期處于植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營養(yǎng)。;一位癌癥晚期病人在重癥監(jiān)護室內(nèi)正在使用呼吸機。與尊嚴(yán)死亡真正有關(guān)系的要素有（

）

答案:病人死亡時有沒有痛苦;病人的意愿是否受到了尊重;病人有沒有接納死亡現(xiàn)在為何提倡病人享有知情權(quán)？

答案:有利于彼此信任，實現(xiàn)有效溝通;便于人們表達(dá)關(guān)切和愛心，安撫病人的傷痛;便于病人可以在家人的幫助下完成心愿;便于理智地做出決定下列對馬克吐溫的介紹錯誤的一項是（

）

答案:其代表作有：《百萬英鎊》、《哈克貝利·費恩歷險記》、《湯姆叔叔的小屋》安樂死與尊嚴(yán)死的區(qū)別在于（

）

答案:有無實施主動的干預(yù)或介入行為被尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底說:“不要去治療那些已被疾病完全征服的人,須知醫(yī)學(xué)對他們是無能為力的?！睂@句話的理解正確的是（

）

答案:這句話說明希波克拉底看到了醫(yī)學(xué)發(fā)展的局限性,因此承認(rèn)醫(yī)學(xué)不能戰(zhàn)勝死亡,某些情況下應(yīng)該接納死亡的到來。臨終病人的意志選擇要受到尊重是指(

)

答案:對臨終病人是否進行醫(yī)療干預(yù)，以及進行何種醫(yī)療干預(yù)，應(yīng)傾聽病人的意見。以下做法不符合尊嚴(yán)死亡理念的是（

）

答案:對終末期病人實施侵入性治療以下觀念不符合尊嚴(yán)死亡理念的是（

）

答案:好死不如賴活著最早提出“尊嚴(yán)死亡”議題的國家是（

）

答案:美國“羅斯福的三明治”這個小故事說明，再寶貴的東西，如果沒有限制，都有可能成為我們的負(fù)擔(dān)。

答案:對課堂中引用的電影里《神鬼愿望》的那個橋段，是用來說明，死亡可以結(jié)束侵害我們晚年的病痛和折磨。

答案:錯《生命的五種恩賜》提出了一個觀點——生命是神賜的寶貴的禮物。

答案:錯對個體生命而言，死亡并非完全消極，它也有正面意義，這個正面意義有（

）

答案:自然資源是有限的，死亡是保證人類社會正常運作的前提。;死亡帶來了生命的有限性，生命的有限性又確定了生命的珍貴性。使人懂得珍惜自己和他人的生命。;有了死亡，才有新老更替，才有生生不息的生命產(chǎn)生，并不斷創(chuàng)造新的物質(zhì)和新的文明，才有了社會的不斷向前發(fā)展。;死亡結(jié)束了侵害我們晚年的痛苦和折磨，也使生活不會因為永無止境而讓人心生厭煩。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，下列哪種生物是可以在理論上實現(xiàn)永生的？

答案:燈塔水母日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝的影片《生之欲》,重點表現(xiàn)了死亡在人生中可以起到怎樣的作用?

答案:死亡警醒人們尋求人生的意義，主人公一直過著庸庸碌碌無所作為的生活，死亡的信息使他開始反思，并獲得了新生?！赌钅銈兊拿帧芬晃牡淖髡呤牵?/p>

）

答案:張曉風(fēng)下列對史懷哲身份的描述錯誤的是（

）

答案:文學(xué)家”生命之網(wǎng)“這個概念是由蘇格蘭生物學(xué)家（

）提出

答案:湯普遜下列不符合“敬畏生命”倫理的行為是(

)

答案:張某和同事到野外獵捕野生動物以下哪項不屬于史懷哲所認(rèn)為的，有道德的人必須具備的品質(zhì)（

）

答案:有犧牲精神下列對史懷哲國籍的描述正確的是（）

答案:德國我們需要保護野生動植物是因為(

)

答案:人類必須尊重自然規(guī)律,善待大自然,與大自然共生共存《敬畏生命》的作者曾獲1952年度（

）獎。

答案:諾貝爾和平獎在自然災(zāi)害、事故災(zāi)難面前,黨和國家爭分奪秒,不惜一切代價搶救生命。這是因為(

)

答案:每個人的生命都是有價值的,要敬畏生命、關(guān)愛生命下列關(guān)于史懷哲“敬畏生命”思想的表述錯誤的是(

)

答案:生命沒有高低貴賤之分，但有富有價值和缺少價值的區(qū)分。史懷哲創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的

，是當(dāng)今世界和平運動與環(huán)保運動的重要思想資源。

答案:生命倫理學(xué)史懷哲被稱為二十世紀(jì)最偉大的精神之父，被譽為“

”，他的名字幾乎成了人類愛的代名詞。

答案:非洲之子史懷哲獲得了1952年諾貝爾（

）獎

答案:和平下列關(guān)于史懷哲“敬畏生命”思想的表述正確的是（

）

答案:一切生命都有生命意識,且都懼怕毀滅和痛苦，渴望更廣闊的生存和快樂。;人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。人類應(yīng)該意識到,任何生命都有價值,對一切生命都應(yīng)心懷敬畏。;實踐中，人類出于生存需要必須要消滅一些生命。盡管這不可避免,但絕不對生命做毫無必要的傷害，尊重一切生命，敬畏一切生命，對一切生命負(fù)責(zé)。儒家認(rèn)為崇高之道德品格、偉大之精神思想、完美之詩文可以傳之后世,個人的生活雖然中止了,而生命卻可以借助這三者為中介永恒不朽。

答案:錯“人不知而不慍，不亦君子乎”中的“慍”的意思是悲傷。

答案:錯“未知生，焉知死”的觀點沒有任何價值和意義，它使得我們對死亡一無所知，且毫無準(zhǔn)備，

答案:錯中國社會長期受儒家文化的影響,有著重生輕死的文化傳統(tǒng)。

答案:對子曰:“巧言令色,鮮仁矣?！痹谶@句話中,孔子認(rèn)為,花言巧語,表面上裝出和顏悅色的樣子,這種人其實內(nèi)心很少“仁”。

答案:對“君子食無求飽，居無求安”這句話的意思是，對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。

答案:對以下幾種說法中正確的是（

）

答案:現(xiàn)代社會人們很難有機會接觸死亡、認(rèn)識與學(xué)習(xí)死亡;人們恐懼死亡是因為人們對死亡的無知,以及死亡的超經(jīng)驗性和神秘性;死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔郜F(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人,這種態(tài)度為什么是錯誤的?

答案:醫(yī)學(xué)本身是有限的,不可能包治百病;生老病死是自然規(guī)律,醫(yī)學(xué)不可能戰(zhàn)勝死亡;人總是要死的,這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法改變的事實下面表達(dá)了人的生命是有限的這一思想的詩句有(

)

答案:人生寄一世,奄忽若飆塵。;生年不滿百,常懷千歲憂。;人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。人們在生活中總是使用其他字眼來代替死亡,反映了人們什么樣的心理(

)

答案:渴望永生不死

;認(rèn)為“死亡”這個字眼不吉利,會帶來厄運;好生惡死

現(xiàn)代社會中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了（

）

答案:人們對死亡的無知下面哪一項不是儒家尊重生命、珍惜生命的表現(xiàn)（

）

答案:反對殺生對下面這兩個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（?????）?⑴子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”⑵子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/p>

答案:子貢感嘆的是美玉藏在櫝中無人賞識，孔子回答的是希望有人賞識自己，說明孔子善于聯(lián)想、舉一反三。?死亡到底意味著什么?沒有人能確切地告訴你。這說明死亡具有()

答案:不可經(jīng)驗性季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”孔子在別處還說：“所重：民、食、喪、祭。”這表明儒家在殯葬文化中堅持的觀點是（

）

答案:遠(yuǎn)鬼神而重喪祭下列對《論語》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉促，急迫。

答案:人們必須正確把握“仁”，以“仁”作為操守。吃飯的時候要遵循仁的準(zhǔn)則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪?！拔粗?焉知死”是誰的名言?

答案:孔子子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”這段話表明孔子認(rèn)為，“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。

答案:對《論語》的“論”讀“l(fā)ùn”。

答案:錯三人行，必有我?guī)熝?。?/p>

），其不善者而改之。

答案:擇其善者而從之（

），（

），是以謂之文也。

答案:敏而好學(xué);不恥下問子曰：“（??

?），鮮矣仁?！?/p>

答案:巧言令色子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，（

）！”

答案:何陋之有孟武伯問孝。子曰：（

）。

答案:父母唯其疾之憂對下面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（

)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

答案:第三句，孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。下列加線字，注音錯誤的一組是(????)

答案:巧言令色，鮮(xiān)矣仁???

儒家實現(xiàn)人生價值的路徑是（）

答案:修齊治平儒家人生價值觀的內(nèi)涵是（

）（答案不要使用標(biāo)點符號）

答案:仁義禮智信儒家的人生價值的理想可概括為“三不朽”，它包括（

）、立功、立言三個方面。

答案:立德儒家的生死觀可以用八個字來概括：（

）、（

）。

答案:講究實際;重生輕死認(rèn)為天地之間最為珍貴的是人的生命，強調(diào)人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈的是（

）

答案:儒家《莊子》這部作品又被稱作《

》

答案:南華經(jīng)莊子的散文開啟了我國（

）的先河。

答案:浪漫主義散文道家的生死觀可概括為八個字:

（

）

、（

）。

答案:輕物貴己;樂死重生耶魯大學(xué)哲學(xué)教授謝利·卡根提出，臨終時正確的情緒反應(yīng)應(yīng)該是（

）

答案:感激下面對莊子思想觀點的相關(guān)表述正確的是（）

答案:莊子思想的現(xiàn)代意義就是啟示人們，生命是一切價值的基礎(chǔ)，人首先要尊重生命，才談得上其他價值的實現(xiàn)。;莊子認(rèn)為，當(dāng)死亡避無可避時，不如坦然地面對,安然地順從。;莊子打破了死亡恐怖神秘的面紗，認(rèn)為生死都是自然現(xiàn)象，理應(yīng)生死齊一。;莊子擺脫了傳統(tǒng)喪葬觀念的束縛，在遺體處理的問題上表現(xiàn)出了超然的灑脫。下面對臨終五階段理論表述錯誤的是（

）

答案:每個臨終病人都會經(jīng)歷這五個發(fā)展階段。;每個臨終病人會嚴(yán)格地按照五階段理論，依次經(jīng)歷各個發(fā)展階段?！兑练病ひ晾锲嬷馈分校魅斯珵槭裁磿赖媚敲赐纯嗪捅瘧K，原因有：

答案:因為他始終不能接受將死的事實;因為周圍的人的善意的欺騙與謊言;因為他覺得自己活得不大對頭對下列字詞的解釋有誤的一項是（

）

答案:察其始而本無生

察：檢查臨終病人心理發(fā)展五階段論的提出者是（

）

答案:伊麗莎白·庫伯勒·羅斯

哲學(xué)家（

）提出了“向死而生”這一概念？并且，他的死亡哲學(xué)也被稱作“責(zé)任哲學(xué)”,他不單純論述死本身,而是由死反觀生,分析死在人生中的地位和影響。

答案:海德格爾閱讀下面關(guān)于伊凡·伊里奇的描寫,說出它表現(xiàn)的是臨終之人心理反應(yīng)的哪一階段?邏輯學(xué)里讀到這樣一種三段論法:蓋尤斯是人,凡人都要死,因此蓋尤斯也要死。他始終認(rèn)為這個例子只適用于蓋尤斯,絕對不適用于他。蓋尤斯是人,是個普通人,這個道理完全正確;但他不是蓋尤斯,他是伊凡·伊里奇,我有我的思想感情,跟他截然不同。

“我要是像蓋尤斯那樣也要死,那我一定會知道,一定會聽到內(nèi)心的聲音,可是我心里沒有這樣的聲音?！彼匝宰哉Z?！斑@是不可能的,不可能發(fā)生的,可是偏偏發(fā)生了。這是怎么搞的?這事該怎么理解?”

答案:否認(rèn)期希臘哲學(xué)中的(

)觀念后來與宗教結(jié)合，成為基督教、天主教的核心思想。

答案:靈魂不朽說下面是庫爾特·馮內(nèi)古特的詩歌《貓的搖籃》，請問詩歌要說明的是什么？（

）上帝創(chuàng)造泥土，上帝感到有點孤獨。于是上帝對一些泥土說：“坐起來！”“看看我創(chuàng)造的一切，”上帝說，“山巒、海洋、天空、星辰?！蔽揖褪悄切┳饋淼哪嗤痢Ｐ疫\的我，幸運的泥土。我，見到了上帝的偉業(yè)。我收獲如此豐厚，而大多數(shù)的泥土卻收獲如此微薄。上帝，謝謝你賜予我如此榮耀！現(xiàn)在泥土再次躺下，入睡。泥土有多美好的記憶啊！我遇見多么有趣的其他坐起來的泥土啊！我喜歡所見到的一切！

答案:我們能擁有生命是多么幸運的事情臨終病人心理發(fā)展五階段論的最重要意義是（

）

答案:該研究引導(dǎo)人們開始認(rèn)真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。臨終病人心理發(fā)展五階段論中的五階段是（

）

答案:否認(rèn)期、憤怒期、協(xié)議期、抑郁期、接受期老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，因此被道教尊為始祖，后被神化，被稱為（

）。

答案:太上老君認(rèn)為死亡是“靈魂離開肉體的監(jiān)獄而獲得解放”的哲學(xué)家是（

）

答案:柏拉圖“未經(jīng)思考的人生不值得一活”這是誰的名言？

答案:古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“死亡和我們毫不相干”的古希臘哲學(xué)家是（

）

答案:伊壁鳩魯老子為何說，善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害？因為真正聰明的人是會防患于未然，根本不會讓自己處于危險的境地之中。

答案:對老子認(rèn)為，人應(yīng)該學(xué)會節(jié)制欲望，切勿揮霍驕奢，如此才能強身健體、培養(yǎng)心志，也才能長壽安康。

答案:對《道德經(jīng)》第五十章中所說的“出生入死”指的是人從生到死的意思。

答案:對老子棄官歸隱，騎青牛西行，到函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》，此書為老子畢生智慧結(jié)晶，洋洋灑灑五萬余言。

答案:錯道家的生死觀可概括為八個字:

（）

、（）。

答案:輕物貴己;樂死重生（

）評價莊子的文章說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

答案:魯迅《莊子·讓王》篇中的小故事表現(xiàn)了莊子怎樣的觀點態(tài)度？

答案:對生命十分珍視下面對莊子觀點的表述，哪個是錯誤的（

）

答案:認(rèn)為不要執(zhí)著于對死亡的思考，而是要認(rèn)真思考人生，使人生有意義、有價值。“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”這一段話體現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？下面表述不正確的是（

）

答案:對遺體的處理十分坦然灑脫楊叔子的《走出“半個人”的時代》“半個人”指的是精神上的殘缺。標(biāo)題含義為，一個人既要具備一定的科學(xué)精神，又要具備一定的人文精神，才是一個完整的人。（

）

答案:對楊叔子認(rèn)為，通過人文知識及其實踐，我們可以了解、可以提升哪些人文精神和人文素質(zhì)呢（

）

答案:樹立責(zé)任感;完善思維;增強非智力因素下列各項的兩組句子中，加下劃線的詞語意義和用法相同的是(

)

答案:壹是皆以修身為本

其本亂而末治者，否矣;家齊而后國治

欲治其國者先齊其家以下這段話出自何人之口？（

）“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一臺有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。否則，他連同他的專業(yè)知識就像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”

答案:愛因斯坦1970年到1995年，是人類社會進步非常了不起的時期，但是人類對自然界的破壞也是一場大的災(zāi)難。據(jù)有關(guān)資料顯示，從6500萬年前恐龍滅絕到現(xiàn)在，最大一次自然資源的損失就在這25年。這說明什么（

）

答案:科學(xué)不能保證本身的正確使用，人文要為科學(xué)導(dǎo)向。楊叔子在《走出“半個人”的時代》一文中提到，進入大學(xué)之后要做三件事。下面哪一項是其中沒有的（

）

答案:學(xué)會溝通交流下面對《大學(xué)》中的詞語解釋有誤的是（

）

答案:“修其身”是指整理自己的裝束。《大學(xué)》原為哪部作品中的一篇？

答案:《禮記》“慮而后能得”中“慮”的解釋為（

）

答案:思慮周詳下列對《大學(xué)》一文中所蘊涵的儒家思想表述錯誤的是（

）

答案:“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這句話體現(xiàn)了儒家對“格物致知