通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第3部分中國(guó)古代近代史第8單元課題2人文精神的光芒-西方人文精神的起源及其發(fā)展教師用書教案

PAGE課題2人文精神的光線——西方人文精神的起源及其發(fā)展一、西方人文精神的起源和文藝復(fù)興(一)西方人文精神的起源1．背景(1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛。(3)主觀條件：人在社會(huì)中的地位日益突出。2．概況代表主見意義智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由社會(huì)道德方面，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”提出“美德即學(xué)問”的思想提出善是人的內(nèi)在靈魂，教化對(duì)美德同樣重要使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想(二)文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。(3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)建財(cái)寶，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2．概況(1)實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)核心：人文主義，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比方為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。(3)成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類同等，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》，表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師依據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致視察，自由發(fā)揮3.意義(1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越劇烈的挑戰(zhàn)。(2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。二、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)(一)宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想條件：在文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(3)主要緣由：天主教會(huì)與德意志之間的沖突加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇在德意志出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3．主見(1)因信稱義：只要虔誠(chéng)地信仰靈魂便可獲得挽救。因信稱義的主見使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。(2)簡(jiǎn)化宗教儀式。每個(gè)人都可以和上帝干脆溝通，無(wú)需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性)(3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是同等的，每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。(4)羅馬天主教會(huì)不應(yīng)當(dāng)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”)(5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。4．影響(1)政治方面：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了障礙。(3)思想方面：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的特性。(3)“信仰得救”是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。(3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛阻礙了資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。(5)斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。2．概況(1)核心：“理性”，即主見人自己去思索，否定一切外在權(quán)威。理性理性即人自己進(jìn)行思索并運(yùn)用自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物的實(shí)力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。(2)內(nèi)容①呼喊用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美妙時(shí)代。②抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。(3)代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》①反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》①闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想②認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》①認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷②人非工具③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律(三)影響1．對(duì)歐洲(1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。2．對(duì)世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。[學(xué)問延長(zhǎng)]啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論自然神論是17－18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝說明為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有確定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神奇主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有才智的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主見用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。1．輝煌絢麗的古希臘文化古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的珍寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認(rèn)為是“史學(xué)之父”。修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。2．人文主義人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活；提倡探究人與自然的奇妙。1．智者學(xué)派的覺醒智者的主觀主義、相對(duì)主義和詭辯，表明希臘人已經(jīng)感覺到再也抓不住生活中的更高目標(biāo)，抓不住歷史和世界中牢靠的東西了。但是希臘人終歸是已經(jīng)吃過善惡樹上才智果的人們了。哲學(xué)在這時(shí)又一次表現(xiàn)了它的力氣?！獥钸m《哲學(xué)的童年》[命題思索]楊適評(píng)價(jià)智者學(xué)派：一方面，否定了智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視人們相識(shí)共性的主觀隨意性和極端個(gè)人主義；另一方面又確定了智者學(xué)派推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，是近代人文精神的起源。智者學(xué)派把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際動(dòng)身探究宇宙萬(wàn)物的原來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系。2．蘇格拉底與智者學(xué)派思想的差異智者以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的，以滿意個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則，不承認(rèn)超越個(gè)人功利的價(jià)值追求，也不承認(rèn)有社會(huì)整體的道德原則。蘇格拉底主見人生的最高目的是追求正義和真理，要在理性主義基礎(chǔ)上進(jìn)行道德“正名”，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會(huì)道德價(jià)值體系；他要統(tǒng)一學(xué)問觀與道德，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。——葉秀山、王樹人總編《西方哲學(xué)史》[命題思索]作者指出智者學(xué)派追求個(gè)人功利的最大化，忽視社會(huì)道德價(jià)值體系的建立。蘇格拉底主見重新建立人們的道德價(jià)值觀，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會(huì)道德價(jià)值體系，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。3．文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》[命題思索]材料認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。說明白文藝復(fù)興只是借助古希臘、羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。4．宗教改革運(yùn)動(dòng)的“與上帝對(duì)話”馬丁·路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[命題思索]馬克垚在《世界文明史》中指出“印記”——其主見明顯帶有一種承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；“深化”——主見由各國(guó)政府管理教會(huì)。馬丁·路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說，不存在契約的問題，只有聽從?！边@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[命題思索]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出啟蒙運(yùn)動(dòng)在宗教方面，啟蒙思想家反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主見宗教自由。在政治上，主見社會(huì)契約論、人民主權(quán)說。啟蒙思想沖擊了封建專制主義和教權(quán)主義，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論打算。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。?探究1西方人文主義思想的起源史料一關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是學(xué)問”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問即美德的基礎(chǔ)，學(xué)問貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有才智?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考》(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的探討對(duì)象發(fā)生了怎樣的變更？并分析其緣由。(2)依據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。(1)史料一信息說明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的確定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主見是“美德即學(xué)問”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，須要通過教化相識(shí)自己。[提示](1)探討對(duì)象的變更：由神與自然界到人與社會(huì)。緣由：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。(2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，注意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派的探討對(duì)象及影響(1)探討對(duì)象：主要以人和人類社會(huì)為探究主題，探討人類，反思人類自己；以人的眼光去考察和相識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。(2)影響①主動(dòng)：智者學(xué)派是古希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了主動(dòng)的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力氣對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。②消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們相識(shí)的共通性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了便利之門。?探究2文藝復(fù)興和宗教改革史料一大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活”，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，慈善為懷的神通過祂讓信仰使我們成為義人?！浴堵返挛募肥妨先熘鹘掏健Ｓ兄M可能小心翼翼、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活看法，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂于睡得平穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾《霍爾曼故事》(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同？(3)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“新教徒吃得興奮”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？(1)史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘、羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二反映了馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，事實(shí)上主見“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的宏大。(3)史料三通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，確定了新教徒對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求。[提示](1)含義：借助古代希臘、羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱??；古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)羅馬教會(huì)主見要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(3)含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)華蜜。文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型文藝復(fù)興和宗教改革邁出歐洲社會(huì)格局重組和西方世界向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的最初始的一步，成為推動(dòng)歐洲走向復(fù)興的強(qiáng)勁引擎，在確定性意義上標(biāo)示了歐洲社會(huì)的前景走向，形塑了現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)，奠定了西方現(xiàn)代化范式的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會(huì)基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)，意義炳然。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑從鄙薄財(cái)寶到逐利合法，資本主義萌芽破土。文藝復(fù)興和宗教改革解放和確定了人們追求財(cái)寶的熱忱，有力地促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展，從而形塑了西方社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。(2)政治格局重構(gòu)從神學(xué)專制到擺脫封建，近代政治形態(tài)和價(jià)值形成。文藝復(fù)興和宗教改革以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教權(quán)斗爭(zhēng)和新文化創(chuàng)建，人文主義成為具有廣泛影響的一種哲學(xué)理念和政治文化思潮，成為近代西方政治思想的理論基礎(chǔ)。西方世界由此奠定了“自由、同等、博愛”的普世價(jià)值，并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的政治形態(tài)和社會(huì)秩序。(3)文藝傳統(tǒng)開先從禁欲枷鎖到人文主義，文化事業(yè)走向旺盛。文藝復(fù)興和宗教改革把對(duì)現(xiàn)世華蜜的主動(dòng)追逐作為基本的價(jià)值取向，成為個(gè)人價(jià)值的工具性尺度，開啟了理性與科學(xué)的先河。文藝復(fù)興帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的空前旺盛。(4)信仰世界改造文藝復(fù)興與宗教改革的深遠(yuǎn)意義還在于它們對(duì)西方人信仰體系的整合與重構(gòu)。把信仰從外在儀式變成內(nèi)心的自覺要求，在精神自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了信仰重建。?探究3啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展史料一人生來(lái)同等，這是自然給予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》史料二這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力的掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》(1)依據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何處入手的？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思索？(1)史料一中“自然給予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。(2)史料二中“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思索問題。(3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐洲資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論打算；同時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。[提示](1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思索和推斷供應(yīng)了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。(4)從思想特點(diǎn)看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，為解放全人類傳播了理性思想。以家國(guó)情懷感悟中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想家的影響閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)歐洲人物著作人物著作李贄《焚書》《藏書》霍布斯《利維坦》顧炎武《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》孟德斯鳩《波斯人信札》《羅馬盛衰緣由論》《論法的精神》王夫之《船山遺書》《讀通鑒論》盧梭《社會(huì)契約論》《論科學(xué)與藝術(shù)》黃宗羲《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》狄德羅《百科全書》唐甄《潛書》康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《推斷力批判》上表列舉了17、18世紀(jì)部分中外思想家及其代表作品，表格反映了豐富的信息，請(qǐng)從中選擇相關(guān)信息提煉出一個(gè)主題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以評(píng)述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)【提示】示例：論題：與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。論述：17、18世紀(jì)的東、西方，都出現(xiàn)了一股批判君主專制制度的新思想。中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制統(tǒng)治起到確定的沖擊作用，對(duì)近代民主革命產(chǎn)生確定影響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基，未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的輿論打算，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并深刻地影響了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化為“巨大的物質(zhì)力氣”，引發(fā)社會(huì)巨變。其緣由在于，中國(guó)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，資本主義萌芽受到摧殘，尚未形成資產(chǎn)階級(jí)。而統(tǒng)治階級(jí)仍實(shí)行文化高壓、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策，嚴(yán)峻阻礙了中國(guó)社會(huì)的革新?？傊髑逯H的進(jìn)步思想，在根本上有別于西歐各國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想政治學(xué)說，這確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的。中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想的影響(1)德國(guó)學(xué)者利奇溫在論及中國(guó)與歐洲文化的接觸時(shí)，說：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力氣，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的愛護(hù)神……也成為歐洲的愛好中心?！?2)英國(guó)學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺人性本善的觀點(diǎn)在中國(guó)一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺為法國(guó)革命開拓了道路。”(3)美國(guó)學(xué)者顧立雅更是得出了“中國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，許多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。還原歷史情境教材主干學(xué)問?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：文藝復(fù)興時(shí)期的《論自由教化》(2024·全國(guó)卷Ⅱ)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)[嘗試解答]________A[依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確。]練點(diǎn)2：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的教化思想(2024·全國(guó)卷Ⅰ)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛[嘗試解答]________A[依據(jù)材料“16世紀(jì)的思想家”“完全的紳士”“完整的人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蒙田的教化主見體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)，故A項(xiàng)正確；“資產(chǎn)階級(jí)革命高漲”與16世紀(jì)的時(shí)代特征不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未起先，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)，故解除。]練點(diǎn)3：英國(guó)的宗教改革(2024·全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》[嘗試解答]________C[英國(guó)通過宗教改革確立了國(guó)王在教會(huì)中的核心地位，強(qiáng)化了國(guó)王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位，從而強(qiáng)化了國(guó)王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國(guó)的宗教改革是為了擺脫羅馬教會(huì)的限制，并非為了促進(jìn)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲制在當(dāng)時(shí)尚未建立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]練點(diǎn)4：古代雅典的人文思想(2024·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱[嘗試解答]________B[題干說明白古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的希臘神話只體現(xiàn)了人文精神，而“理性占據(jù)主導(dǎo)地位”是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息未體現(xiàn)民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1文史色調(diào)《論自由教化》強(qiáng)調(diào)通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界價(jià)值引領(lǐng)使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智，這一主見豐富了人文主義的教化思想練點(diǎn)2全新視角通過16世紀(jì)的思想家蒙田的教化主見考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展注意素養(yǎng)材料體現(xiàn)了政治史和思想文化史的交叉，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀、歷史說明等核心素養(yǎng)的考查練點(diǎn)3透視現(xiàn)象英國(guó)通過宗教改革確立了國(guó)王在教會(huì)中的核心地位抓住本質(zhì)宗教改革強(qiáng)化了國(guó)王在英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位練點(diǎn)4特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視發(fā)覺問題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)5：宗教改革后，加爾文派限制下的日內(nèi)瓦(2024·全國(guó)卷Ⅲ)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[嘗試解答]________D[1549—1560年正值歐洲宗教改革之際，加爾文派是在這場(chǎng)宗教改革中涌現(xiàn)出的新教派，這一時(shí)期加爾文派限制下的日內(nèi)瓦汲取了上千名從法國(guó)逃難而來(lái)的工匠，這些工匠中的一部分人投身鐘表業(yè)，這是后來(lái)日內(nèi)瓦能夠成為世界鐘表業(yè)搖籃的重要緣由，故D項(xiàng)正確。]練點(diǎn)6：18世紀(jì)前半期，法國(guó)學(xué)問階層思想活躍(2024·全國(guó)卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等[嘗試解答]________A[材料主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家們思想的變更，與“宮廷文化”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)法國(guó)專制王權(quán)強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家們不代表平民，因此不能得出貴族與平民同等的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知A項(xiàng)符合題意。]練點(diǎn)7：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容(2024·全國(guó)卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上[嘗試解答]________C[法國(guó)的國(guó)民公會(huì)是普選產(chǎn)生的，是對(duì)君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國(guó)廢除君主制，成立法蘭西第一共和國(guó)，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，解除。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)5實(shí)力為重通過對(duì)瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)發(fā)展背后的文化因素的探究，考查考生對(duì)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間聯(lián)系的把握，強(qiáng)調(diào)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用練點(diǎn)6情境設(shè)置沙龍聚會(huì)是一個(gè)信息溝通、思想交鋒、集體批判、探討學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思索問題角度轉(zhuǎn)換題干考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等練點(diǎn)7論從史出對(duì)材料中國(guó)民公會(huì)的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益考向1西方人文精神的起源1．古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯往往傳遞著一種狂熱的、過度的和不穩(wěn)定的心情，借以表達(dá)其蔑視困難、贊美生活、勇于接受生命挑戰(zhàn)的品德，后人稱之為“酒神精神”。每年春季葡萄長(zhǎng)出新葉或秋季葡萄成熟時(shí)，希臘人都要實(shí)行盛大的慶典祭祀酒神狄俄尼索斯。由此可知()A．神話傳聞是希臘傳統(tǒng)文化的源頭B．人生無(wú)常是希臘人的生活體驗(yàn)C．古希臘人對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的追求D．理性精神遭到希臘人質(zhì)疑否定C[依據(jù)材料“借以表達(dá)其蔑視困難、贊美生活、勇于接受生命挑戰(zhàn)的品德，后人稱之為‘酒神精神’……希臘人都要實(shí)行盛大的慶典祭祀酒神狄俄尼索斯”可知，“酒神精神”反映的是個(gè)人的價(jià)值，并且古希臘人對(duì)此特別崇尚，故選C項(xiàng)；材料反映了古希臘的人文精神與神話有關(guān)，但不能反映是其源頭，解除A項(xiàng)；材料中“酒神精神”反映的是個(gè)人的價(jià)值，不是人生無(wú)常，解除B項(xiàng)；材料中“酒神精神”反映的是個(gè)人的價(jià)值，并未質(zhì)疑否定理性精神，解除D項(xiàng)。]2．(2024·莆田質(zhì)檢)蘇格拉底認(rèn)為：“正值的行為必定導(dǎo)致華蜜?！碧K格拉底是正義的人，行正義的事，結(jié)果卻被判了死刑。蘇格拉底認(rèn)為的華蜜()A．以追求現(xiàn)世享受為目標(biāo)B．追求靈魂的自由與完善C．遭雅典公民的普遍抵制D．承襲了智者學(xué)派的主見B[依據(jù)材料“蘇格拉底是正義的人，行正義的事”并結(jié)合所學(xué)蘇格拉底的思想主見“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問”可知，蘇格拉底認(rèn)為的華蜜是擁有道德和才智，是追求靈魂的自由與完善，故選B項(xiàng)；追求現(xiàn)實(shí)的享受是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“蘇格拉底是正義的人，行正義的事，結(jié)