2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元東西方的先哲探究活動(dòng)課一追尋孔子的足跡1教學(xué)教案新人教版選修4

PAGE《追尋孔子的蹤跡》【教學(xué)目標(biāo)】一、學(xué)問與實(shí)力：了解孔子的生平、基本思想和儒學(xué)的發(fā)展演化歷程,培育學(xué)生歸納、綜合、比較、分析的實(shí)力,培育學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法闡釋歷史發(fā)展規(guī)律、分析和解決問題的實(shí)力。二、過程與方法：學(xué)生在老師的引導(dǎo)下,通過網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí),搜集史料,相互探討,共享信息,發(fā)覺問題、提出問題并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自主解決問題,最終形成自己的觀點(diǎn),運(yùn)用史料來論證自己的觀點(diǎn)。三、情感看法與價(jià)值觀：讓學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的精髓,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明發(fā)展史上的重要地位,增加學(xué)生的民族驕傲感,激發(fā)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)讓學(xué)生主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶,學(xué)習(xí)先哲為人、處世、做學(xué)問的道理,領(lǐng)悟人生才智,體驗(yàn)生命的歡樂,反思自己的人生?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn):孔子的基本思想主見難點(diǎn):儒家思想的發(fā)展與演化引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)探究性學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)發(fā)覺問題、自主解決問題?！窘虒W(xué)過程】第1學(xué)時(shí)〖教學(xué)目標(biāo)〗布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下,搜集史料,相互探討,共享信息,發(fā)覺問題、提出問題并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自主解決問題,最終形成自己的觀點(diǎn),運(yùn)用史料來論證自己的觀點(diǎn)。課前打算〖設(shè)計(jì)思路〗利用調(diào)查問卷的形式，了解以下內(nèi)容：學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣或方式對(duì)待歷史學(xué)科的看法3、關(guān)于課堂探究方式或探究活動(dòng)的看法二、打算活動(dòng)支配：1、查閱文獻(xiàn)資料，了解孔子生平重大活動(dòng)，從網(wǎng)上選擇一幅最接近你心目中孔子形象的圖片，說明選擇的理由，制作一張孔子年表、儒家學(xué)說發(fā)展歷程（紙質(zhì)稿、PPT、視頻形式都可以）2、選讀孔子的一些論著或閱讀相關(guān)網(wǎng)站，了解孔子的學(xué)說言論，搜集自己感愛好的孔子格言?？捎枚喾N形式呈現(xiàn)3、發(fā)覺你感愛好的問題，小組探討或老師釋疑4、閱讀古今中外評(píng)論孔子的相關(guān)材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撰寫評(píng)論孔子的文章5、組織辯論賽第2學(xué)時(shí)〖導(dǎo)入〗第五組同學(xué)表演短劇《八侑》第一幕：季府旁白：季氏大夫于家中宴樂，舞姬64人，然而八侑舞僅天子可以享用季氏大夫：哎呀！妾美甚！妾美甚！甚得余心！旁白：大夫起身，入舞池，64美姬繞其舞蹈，唱《癢》季氏大夫：真是人間極樂！諸位意下如何？旁白：眾來賓假意把酒言歡，與之同樂，然竊竊私語來賓：此乃天子所獨(dú)享之禮樂！季氏何其大膽，唉！唉！三來賓齊：（搖頭）唉~！其次幕：孔子家中童仆：（附耳孔子）夫子！季氏大夫在家中享用八侑舞，放蕩至極呀！孔子：（摔帽），是可忍孰不行忍！學(xué)生（齊）：夫子為何？孔子：這季氏妄用天子之舞，以下犯上！行徑令人發(fā)指！學(xué)生（齊）：真乃混賬！孔子：天下亂，理應(yīng)克己復(fù)禮！學(xué)生（齊）：夫子賢明，學(xué)生受教。（作揖）老師:孔子為何對(duì)季氏大夫享用“八侑”舞勃然大怒？孔子的看法反映了他何種思想？學(xué)生：季氏大夫享用天子才能運(yùn)用的規(guī)格，違反了周“禮”，僭越了等級(jí)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。老師:雖然剛才的表演打算有點(diǎn)不充分，但第三組的同學(xué)還是較完整地呈現(xiàn)出故事梗概，想必同學(xué)們對(duì)孔子“禮”的思想又多了些直觀的感受。(過渡)課前,同學(xué)們已經(jīng)分組并依據(jù)課前打算要求,搜集了關(guān)于孔子的資料，也在整理的過程中發(fā)覺了一些問題，那么下面我們首先來展示同學(xué)們分組學(xué)習(xí)的成果?！蓟顒?dòng)一〗一、介紹孔子生平、梳理儒家思想的發(fā)展歷程學(xué)生:(文字、圖片、微課演示幻燈片講解等多種形式)內(nèi)容略。老師:(過渡)從剛才同學(xué)們的講解中,我們不難發(fā)覺,孔子創(chuàng)立的儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,幾經(jīng)改造,最終以其博大精深的內(nèi)涵成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干?？鬃邮侵袊?guó)的,也是世界的。那么,孔子及儒學(xué)對(duì)世界的影響原委怎樣呢?孔子的名言、走向世界的孔子與儒學(xué)學(xué)生：(文字、圖片等資料)內(nèi)容略老師:這一部分的資源,同學(xué)們?cè)谡n前找的最多,在此我不再一一展示。須要提示大家的是,我已經(jīng)將其中的精華部分選擇出來,會(huì)在后黑板的活動(dòng)版塊進(jìn)行展示,希望大家依據(jù)自己的須要查閱或了解。三、孔子的形象老師：孔子究竟長(zhǎng)什么樣子？這是千百年來探討儒學(xué)的專家和愛戴孔子的人們特殊關(guān)切的一個(gè)問題，也始終是一個(gè)歷史之謎?？鬃由钤趦汕灏倌昵?我們今日見到的孔子形象，都是后世想象而來的。目前，有關(guān)孔子的畫像有很多版本。下面請(qǐng)大家展示一幅最接近你心目中孔子形象的圖片。學(xué)生：（圖片，見素材）老師：看來，孔子在每個(gè)人心目中的形象都是不一樣的。史書上對(duì)孔子形象的記載也是五花八門。有人說,孔子長(zhǎng)得很高,“九尺六寸”,將近2米21；也有人說,孔子長(zhǎng)得很丑,雞胸駝背；還有人說,孔子長(zhǎng)得很奇妙,腦袋的形態(tài)似乎倒過來的屋頂,中間低,四周高……我想，通過活動(dòng)探究課的開展，孔子的形象在每位同學(xué)心中會(huì)越來越清楚。展示課外學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)小組共享,借助現(xiàn)代信息技術(shù),對(duì)孔子生平及其思想、儒學(xué)發(fā)展歷程的歸納梳理,既熬煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析歸納實(shí)力,又形成探究性問題,由小組同學(xué)進(jìn)行合作、批判、完善,在自主、合作、探究中達(dá)到鞏固基本學(xué)問、熬煉史學(xué)實(shí)力、形成批判性思維的目的老師:(過渡)展示完大家的自學(xué)成果,下面我選擇幾位同學(xué)們?cè)谏险n之前提出來的最具有共性的問題,供大家共同探討探討。其余問題,我將在我的云空間里面?zhèn)€別解答?！蓟顒?dòng)二〗疑問與解答學(xué)生：1、《論語-述而》上說，“子不語亂力怪神”，子貢與子路都曾問孔子如何侍奉鬼神，孔子反問“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”似乎孔子從來不敢正視死亡，這是為什么？老師：關(guān)于這個(gè)問題，我查閱了一些資料，關(guān)于“子不語亂力怪神”有兩種說明：①“子不語怪、力、亂、神”譯為“孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂和鬼神”②“子不語，怪力亂神”原文：葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！弊釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！弊硬徽Z，怪力亂神。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

譯文：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答?？鬃又篮笳f：“你為何不說：他的為人，是用功學(xué)習(xí)時(shí)便遺忘吃飯，以至于歡樂得遺忘了憂愁，不知道蒼老即將到來。”又說：“其實(shí)，我并不是生來就有學(xué)問的人，而是愛好古代文化，勤奮靈敏去求取學(xué)問的人?！闭f到這里，夫子停止不說了，似乎是生怕分心用力影響了凝神思索。過了一會(huì)兒，夫子才說：……”結(jié)合上下文的理解，“子不語亂力怪神”應(yīng)為其次種說明，我們可以通過這樣一個(gè)題目來進(jìn)一步了解：〖習(xí)題鞏固〗英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神

B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律

D．儒家思想始終排斥佛教道教思想學(xué)生：2、圣之所以為圣，與其所受教化密不行分，孔子本人受過那些教化？這些教化對(duì)孔子產(chǎn)生哪些影響？老師：目前我還沒有查閱到能夠回答這一問題的答案或說法，我將接著擴(kuò)大查找范圍，爭(zhēng)取盡早給同學(xué)們解讀。學(xué)生：3、孔子為什么說自己是殷商人，要依據(jù)殷商人的禮儀下葬他？老師：“予始殷人也”。孔子的六世祖孔父嘉是宋國(guó)宗室，十五世祖微仲是微子啟的弟弟。微子啟是商紂王的哥哥。周朝滅商之后，封微子啟于宋，建立宋國(guó)。微子啟死后，他的弟弟微仲繼承了宋國(guó)國(guó)君之位。所以，依據(jù)血緣來說，他的確是“殷人”?？鬃硬恍湛?。春秋的人名，假如不算謚號(hào)，可分為姓、氏、名、字四部分。姓來源于母系血統(tǒng)，始終保持不變。古人說“同姓不蕃”，最初就是為了防止血緣關(guān)系上出現(xiàn)混亂。這是母系社會(huì)的遺存，只是到了秦漢之后，才變成父系的“專利”。孔父嘉以后，后世子孫如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇，稱呼中都沒有特殊強(qiáng)調(diào)孔氏。只是到了孔子這一代，才起先以孔氏對(duì)外稱呼自己。學(xué)生：4、“打”還是“打倒”孔家店？老師：我們知道“打”強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作，“打倒”強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果，上節(jié)課給同學(xué)們布置了幾個(gè)小論文題，就涉及到這個(gè)問題，不知道同學(xué)們是怎樣論證的呢?！蓟顒?dòng)三〗歷史小論文材料一從五四新文化運(yùn)動(dòng)的各種代表人物來看，無論是最主要的蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅，還是略遜一籌的劉半農(nóng)、周作人等人，甚至包括思想最激進(jìn)極端的錢玄同，任何一位代表人物都沒有提出過“打倒孔家店”的口號(hào)。如今能找到關(guān)于“孔家店”最早的記錄就是1921年6月16日，胡適在給《吳虞文錄》作序中首次提出“打孔家店”?！鯑|《五四精神新論》圍繞“‘打’還是‘打倒’孔家店”，自行擬定一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行論述學(xué)生小論文展示（部分）第一組不打倒孔家店傳統(tǒng)儒家文化是中華文化的重要組成部分。取其精華，去其糟粕，革故鼎新是我們對(duì)“孔家店”應(yīng)實(shí)行的正確看法。三綱五常壓抑、扼殺人性，“存天理，滅人欲”自然是不符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，但“孔家店”中也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：夫妻相慕、父子相親，從教化，為孝道，為什么要被打倒呢？“孔家店”不應(yīng)被打倒的重要緣由在于它發(fā)揮過巨大的歷史作用，近代以來傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容雖已不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，但也不能被打倒。對(duì)于其中符合社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容，應(yīng)接著保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)落后、腐朽的內(nèi)容，應(yīng)加以改造或剔除。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，孔家店應(yīng)當(dāng)打，但不應(yīng)打倒。第四組論打還是打倒孔家店孔子被尊稱為“萬世師表”，其言論價(jià)值自然不言而喻，所以無論時(shí)代如何變更，絕不提倡打倒孔家店，而應(yīng)打孔家店來剔除其落后成分。陳獨(dú)秀尖銳地指出：“以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國(guó)人民的覺醒和社會(huì)進(jìn)步?！笨鬃釉岢觥叭识鴲廴恕?，這里的“仁”是帶有等級(jí)觀念的，代表的是奴隸主階級(jí)的利益。他強(qiáng)調(diào)用“禮”來規(guī)范人的行為，但古時(shí)的禮指的是嚴(yán)格的等級(jí)制度，尊卑貴賤有序。明顯不適用于追求自由同等的現(xiàn)代社會(huì)。但又如孔子的教化觀念對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生的影響是我們無法忽視的，教化學(xué)生“溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法，教化人“己所不欲，勿施于人”。他的思想又契合了社會(huì)核心價(jià)值觀等很多方面，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步起著推動(dòng)作用。因此我們絕不打倒孔子，適當(dāng)?shù)卮蚣纯?。第七組打孔家店新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)派，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，但我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“打孔家店”而不是“打倒”?？准业晔侵溉寮宜枷?，這一思想從漢武帝時(shí)期就已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)性質(zhì)的變更，儒家思想中維護(hù)封建專制統(tǒng)治的理論已不適應(yīng)時(shí)代所需，但“仁”、“禮”等主動(dòng)有利于人與社會(huì)發(fā)展的部分已影響人們有兩千年之久，是不應(yīng)當(dāng)被抹去也無法抹去的。胡適在《吳虞文錄》中寫道：“（吳虞）他站在那望不終點(diǎn)的長(zhǎng)路上，眼睛里，嘴里，鼻子里，頭頸里，都是那迷漫撲人的孔渣孔滓的塵土……”“渣”、“滓”本意是指物質(zhì)提出精華后剩下的東西。精華自然就指儒家思想中主動(dòng)的部分，也能說明胡適等人是想清除孔家店中落后、不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的部分，而非完全打倒。第三組“打”是一種動(dòng)作，“倒”卻昭示著結(jié)果?！按颉钡男再|(zhì)側(cè)重于批判，“打倒”就是全盤否定了。我認(rèn)為“打孔家店”更加符合時(shí)代潮流。在對(duì)傳統(tǒng)懷有偏激心情的人看來，“打倒孔家店”是新文化運(yùn)動(dòng)的革命徹底性的表現(xiàn)，是引導(dǎo)中國(guó)擺脫民族危亡的手段；而在對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)同的人看來，“打倒孔家店”是全面否定傳統(tǒng)的罪證?？鬃铀枷胫械姆饨ɡ碚撌蔷S護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但已不被時(shí)代所認(rèn)同。然而，孔子思想中的“仁義禮智信”等傳承數(shù)千年，是時(shí)代所篩選出的思想精華，是深深扎根于中華民族骨髓中的，無法抹去的。材料二子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（譯文：孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來整治，老百姓知道避開犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導(dǎo)，用禮教來整治，老百姓就會(huì)有自覺的廉恥之心，并且心悅誠(chéng)服”）圍繞“法治與德治何以相得益彰”，自行擬定一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行論述。學(xué)生小論文展示（部分）第一組法德相持以治國(guó)“法”與“德”本非對(duì)立，但自古以來，卻為人迫而相互廝殺斗爭(zhēng)不休，似乎非法便德，非德便法，我認(rèn)為，國(guó)以法立，以德?lián)P。國(guó)無法無以立。近代西方美國(guó)以1787年憲法終確立政體，穩(wěn)定政局，自此跨入新紀(jì)元。一代霸主拿破侖，也自覺《民法典》相比于他的戰(zhàn)績(jī)更為人牢記，《民法典》不僅為愛護(hù)法國(guó)大革命的成果立下豐功偉績(jī)，更成為后世立法典范。但倘如僅以法治國(guó)，雖能快速見效，但不見許久?！妒酚洝酚醒裕骸胺ㄖ鶠?，用者易見，而禮之所為禁者難知。”戰(zhàn)國(guó)商鞅代法家，力圖以強(qiáng)法治秦地，故秦雖為七國(guó)后起之秀，卻能一統(tǒng)天下，并吞八荒。然最終二世而亡，是因德之無形，卻為治國(guó)之根本。子曰：“以道導(dǎo)，以禮治，止過于前?！鼻赜锌练?，卻亡仁愛治德之心，終不為世人納。美國(guó)、法國(guó)走上不同的道路，也是基于“法”中之“德”大小多少不同。若一代雄獅能略松利爪，現(xiàn)今之歐洲是何模樣也未可知。法中有德，德中有法，法德中庸，天下大同。第八組古時(shí)法家曾述：“以法治國(guó)，則舉措而已”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，假如沒有法治，那這個(gè)社會(huì)必將成為一盤散沙，所以我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)需以法治為主、德治為輔的模式管理并促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。法律是看得見摸得著的，人們對(duì)于它并不難理解，對(duì)于用它來衡量的事情準(zhǔn)則更加易于駕馭，而道德是相對(duì)模糊的東西，每個(gè)人對(duì)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，每個(gè)人都有道德感和感知道德的力氣，并依據(jù)自己的知覺去推斷，假如只有德治，那么當(dāng)面臨重大問題時(shí)，很簡(jiǎn)單造成混亂，蘇格拉底也曾提出“美德即學(xué)問，知德合一，美德教化使人獲得德性”，而事實(shí)也證明，他的理論思想無法許久立于世。我們應(yīng)當(dāng)明白正義都是有德的，但有德未必是正義的，所以往往只靠德治是無法管理這個(gè)浩大的社會(huì)體系。法律和道德都是上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的一種手段，法律要比道德更為干脆，因此須要以法治為主，德治為輔的模式管理社會(huì)。老師：這幾個(gè)小組的同學(xué)分別從不同的角度給出觀點(diǎn)，并加以論證，論據(jù)合理充分，各有側(cè)重，特別好。我認(rèn)為每位同學(xué)心中都有自己的想法，如何將想法表述得更加完整、清楚，我們將在以后的學(xué)習(xí)中摸索并加強(qiáng)練習(xí)?！蓟顒?dòng)四〗問題探究老師：有同學(xué)給我發(fā)了一段材料,材料中孔子自嘲自己是喪家之狗。材料孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門，鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要(腰)以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形態(tài),末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”——摘自《史記·孔子世家》問題探究一：孔子是“喪家狗”嗎？為什么？學(xué)生（第六組）：孔子是“喪家狗”,因?yàn)樗环陼r(shí),他的治世思想,在當(dāng)時(shí)并沒能被世人普遍重視和接受。學(xué)生（其次組）：孔子不是“喪家狗”。他還有那么多學(xué)生,那么多追隨者、支持者。儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一門顯學(xué),這足以證明孔子并不孤寂。學(xué)生（第三組）:我認(rèn)為“喪家狗”是對(duì)當(dāng)時(shí)孔子遭遇的最恰當(dāng)?shù)拿枋??！肮凡幌蛹邑??！惫佛I死也不會(huì)背叛自己的主子,離開自己所在的窮家呀?？鬃又苡瘟袊?guó),四處推行自己的思想和政治主見,可當(dāng)時(shí)卻沒有一個(gè)國(guó)家的君王情愿接受和接受他的治世方針。他把自己比方成喪家犬,可謂對(duì)國(guó)家慈愛忠義之極,對(duì)民族慈愛忠義之極。老師:舉薦給大家兩本書北大教授李零的《喪家狗孔子》,周熾成教授的《孔子回家》，孔子在世,遭遇了種種坎坷和苦難,可他卻始終沒有放棄自己的政治志向,并始終以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn);他憂國(guó)憂民,力圖在動(dòng)蕩年頭建立一個(gè)和諧的大同世界,其精神難能珍貴。雖然孔子的主見沒有被當(dāng)局接受,但他創(chuàng)立的儒學(xué)始終持續(xù)下來。材料“眾所周知,啟蒙運(yùn)動(dòng)起先時(shí),孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。令伏爾泰們驚異的是,在兩千多年前的中國(guó)……孔子以