第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

第八課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展情況；2.了解三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化、科技的多元特征和領(lǐng)先地位?！兑粓F(tuán)和氣圖》僧侶

道士儒生儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張貴儒和尊道在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大（一）發(fā)展概況（二）思想特點(diǎn)

思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）儒學(xué)式微，佛道盛行結(jié)合材料分析，儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)/佛、道盛行的原因。任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系……佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑》

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰……已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說(shuō)高超得多……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐孝芙y(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治②佛、道注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求③儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2.佛教、道教的盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？材料一：佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)。（三）儒學(xué)式微，佛道盛行2.佛教、道教的盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？材料二：

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益材料三：

家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》與綱常倫理相悖，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（三）儒學(xué)式微，佛道盛行“三武一宗之厄”：

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。3、如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問(wèn)題？使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（三）儒學(xué)式微，佛道盛行（四）儒學(xué)復(fù)興背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位代表人物及觀點(diǎn)：韓愈用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教從三教并行到三教合一

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。

一日陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。思考“虎溪三笑”這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)明了什么？1.原因：①隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”；②唐朝，“三教并行”政策；③儒釋（佛）道自身的改造。2.結(jié)果和表現(xiàn)：

三教合一、“魏晉玄學(xué)”三教合一指儒、佛、道三教之間互相吸收滲透、關(guān)系和諧，但并不是指融為一體。知識(shí)拓展魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣

漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》（一）文學(xué)東漢末年曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明的田園詩(shī)南朝駢pián文（如南朝吳均《與朱元思書》）南北朝民歌建安文學(xué)：一般指東漢末年至三國(guó)曹魏年間的文學(xué)作品，創(chuàng)作主要是在漢獻(xiàn)帝建安年間，故稱建安文學(xué)。以曹操父子為代表，人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合，詩(shī)歌、辭賦和散文均有發(fā)展。二、文學(xué)藝術(shù)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。注重韻律與對(duì)仗泉水激石，泠泠líng作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代?！霸?shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫（一）文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭xiù，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M(jìn)酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！稛o(wú)題》

李商隱（晚唐）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

不同時(shí)期的唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？盛唐中唐晚唐浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品能折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）也可反映作者的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）唯物史觀藝術(shù)形式代表人物代表作書法（在東漢末年成為一種藝術(shù)）

東晉：王羲之“書圣”隋唐：顏筋柳骨繪畫（東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫家）東晉：顧愷之，“以形寫神”唐朝：吳道子，“畫圣”（吳帶當(dāng)風(fēng)）雕塑（三大石窟）因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多（二）藝術(shù)王羲之《姨母帖》《蘭亭集序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》《祭侄文稿》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》顧愷之：《女史箴圖》

《洛神賦圖》山西大同：云岡石窟河南洛陽(yáng)：龍門石窟甘肅敦煌：莫高窟（千佛洞）吳道子：《送子天王圖》魏晉以前的書法是自發(fā)階段，魏晉之后書法進(jìn)入自覺(jué)階段。88%

商

周

秦

漢魏晉

王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》顧愷之：《洛神賦圖》（局部）“以形寫神”云岡石窟莫高窟《胡旋舞》

魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？可參考以下關(guān)鍵詞進(jìn)行思考：歷史基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)、政策基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)歷史基礎(chǔ)長(zhǎng)期以來(lái)的民族融合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮人才基礎(chǔ)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供創(chuàng)作人才政策基礎(chǔ)開(kāi)放包容的對(duì)外政策社會(huì)基礎(chǔ)安定的社會(huì)環(huán)境思考點(diǎn)科技類別

代表人物

時(shí)期

科技成就數(shù)學(xué)

祖沖之

算出圓周率的數(shù)值在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)賈思勰北朝醫(yī)學(xué)

唐朝

《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典地理學(xué)

西晉天文學(xué)唐朝是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人雕版印刷隋朝發(fā)明唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書孫思邈繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法裴秀南朝僧一行特點(diǎn)：領(lǐng)域眾多、世界領(lǐng)先、重視整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、實(shí)用性強(qiáng)三、科技世界現(xiàn)存最古老的石拱橋中國(guó)最早的臨床百科全書賈思勰《齊民要術(shù)》最早的完整農(nóng)書祖沖之世界上第一個(gè)將圓周率精確到七位中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父裴秀《禹貢地域圖》一位身披袈裟的科學(xué)家

印刷于唐朝，公元868年的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。它于1907年被英國(guó)人斯坦因從敦煌所騙購(gòu)，現(xiàn)為大英博物館所藏。（一）基本概況1、佛教交流法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬(wàn)世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長(zhǎng)安學(xué)問(wèn)僧高僧空海歸東瀛四、中外文化交流2、其他方面（1）唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（3）西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。中華文化圈隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終形成以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成