第三單元 學(xué)案（含答案）語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)

第三單元學(xué)案（含答案）語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)第三單元

知識(shí)整合

一、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)整合

1.通過(guò)學(xué)習(xí)本單元作品，認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值，提高思想修養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。

2.通過(guò)誦讀詩(shī)歌，發(fā)揮聯(lián)想和想象，感受詩(shī)歌的意境之美，欣賞詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

3.學(xué)習(xí)本單元不同時(shí)期、不同體式的經(jīng)典詩(shī)歌作品，借助知人論世、以意逆志等方法把握詩(shī)歌內(nèi)涵，體察詩(shī)人對(duì)社會(huì)與人生的思考，理解詩(shī)人的精神境界，提升綜合審美鑒賞力。

4.在學(xué)習(xí)本單元作品的基礎(chǔ)上，聯(lián)系對(duì)既往文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，根據(jù)自身實(shí)際情況，寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)。

二、單元學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

本單元匯集了不同時(shí)期、不同體式的詩(shī)詞名作。曹操對(duì)“天下歸心"的渴望，陶淵明“復(fù)得返自然”的淡泊，展示了兩種不同的人生狀態(tài)；李白馳騁想象的豪邁，杜甫登高望遠(yuǎn)的悲涼，白居易“同是天涯淪落人"的慨嘆，表現(xiàn)出各自的人生境遇和情感世界；蘇軾、辛棄疾詞的豪放，李清照詞的婉約，則展示出宋詞不同的審美追求。

《短歌行》通過(guò)宴會(huì)的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫(xiě)詩(shī)人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志。

《歸園田居》(其一)描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)詩(shī)人歸隱后愉悅的心情。

《夢(mèng)游天姥吟留別》以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。

《登高》通過(guò)登高所見(jiàn)秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動(dòng)人心弦。

《琵琶行并序》通過(guò)對(duì)琵琶女的高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會(huì)官僚腐敗、民生凋敝、人才埋沒(méi)等不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琵琶女的深切同情，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自己無(wú)辜被貶的憤懣之情。

《念奴嬌·赤壁懷古》通過(guò)對(duì)壯美景色的描繪，借對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)的憑吊和對(duì)風(fēng)流人物才略、氣度、功業(yè)的追念，曲折地表達(dá)了詞人懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，同時(shí)表現(xiàn)了詞人關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。

《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中詞人登臨北固亭，感嘆自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的失望，憑高望遠(yuǎn)，撫今追昔。

《聲聲慢》(尋尋覓覓)通過(guò)描寫(xiě)詞人殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，抒發(fā)詞人因國(guó)破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時(shí)代色彩。

大單元綜合試題訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉"的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。"在這里我們看見(jiàn)許多詩(shī)人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛(ài)的形象，來(lái)寄托情感。在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象"是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是一個(gè)出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。

曹魏時(shí)代的王弼在《周易略例·明象》中有“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過(guò)有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。他還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即從內(nèi)心的“意"到關(guān)注的“象”，再至依托的“言"；從文學(xué)的鑒賞來(lái)看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。

將“意象"引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象"作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及“意象"在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹"的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象"也起著讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象"這一美學(xué)概念。

由“意”“象"至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，“意象"作為一個(gè)專門(mén)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。

在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象"是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。鄭燮《題畫(huà)》有云：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。"這里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫(huà)家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸"也是藝術(shù)家在頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象"指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被采用?lái)評(píng)論詩(shī)歌、繪畫(huà)和書(shū)法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象"指人物的風(fēng)度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的重要概念、范疇，它經(jīng)歷了由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過(guò)程。以“意象"品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感。

總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意"與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合"?！耙庀蟆比缤M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象"有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來(lái)。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象"的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象"的起源與發(fā)展》）

材料二古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的"美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感"等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為：“美是難的。"

關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。

美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫(huà)對(duì)象，而不是依我所見(jiàn)來(lái)畫(huà)的。”美亦在“情景"中，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！比伺c“情景"互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫?中，美即閃現(xiàn)出來(lái)。

美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意"中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬(wàn)變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景"的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽(tīng)、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象"中與受眾產(chǎn)生共鳴。可見(jiàn)，美具有“意”和“象"的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。

藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化"的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流與精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美修為，將無(wú)形之“美"落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢?jiàn)，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過(guò)程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無(wú)形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。

判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。在這個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放出巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。

（摘編自王可《美在意象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。

B.“意"與“象”融合從根本上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，意象才具有了美學(xué)意義。

C.柏拉圖對(duì)“美"下過(guò)多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義。

D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審美的重要性。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“意”與“象"的合成及運(yùn)用，一定程度上帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的提升，使文學(xué)理論更豐富。

B.在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。

C.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動(dòng)能夠通過(guò)意象更準(zhǔn)確地表述出來(lái)。

D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物以寄托情思。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然形象。

B.“象生于意，故可尋象以觀意。"秋后的蟬是活不了多久的，寒蟬就成為悲涼的同義詞。透過(guò)“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”可感知到一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

C.“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家"一句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家等“眼中之竹”融入了作者的主觀情感，成了審美意象。

D.“雞聲茅店月，人跡板橋霜"中的意象，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來(lái)。

4.簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要賞析下面送別詩(shī)中“折柳"這一意象。

春夜洛城聞笛

李白

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？

閱讀下面的文言文，完成下題。

建炎三年十一月辛未，兀術(shù)入建康，杜充叛，降金。癸酉，帝聞杜充敗，謂呂頤浩曰：“事迫矣，若何？”頤浩遂進(jìn)航海之策，其言曰：“敵兵多騎，必不能乘舟襲我。江、浙地?zé)幔夭荒芫昧?，俟其退去，?fù)還二浙。"帝然之，遂如明州。知徐州趙立聞詔諸路以兵勤王，乃將兵三萬(wàn)趨行在。金人邀立于淮陰，立麾下勸立不如還保徐州，立奮怒，嚼其齒曰：“回顧者斬！”于是率眾徑進(jìn)，與金人遇，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，至楚州城下。立中箭貫兩頰，口不能言，以手指麾諸軍。辛巳金人攻常州守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之迎岳飛移屯宜興盜郭吉聞飛來(lái)遁入湖飛遣王貴等追破之盡降其眾兀術(shù)進(jìn)攻廣德軍。飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)。會(huì)金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。于是廣德無(wú)援，金人殺守臣張烈。乙酉，兀術(shù)自廣德過(guò)獨(dú)松關(guān)，見(jiàn)無(wú)戍者，謂其下曰：“南朝若以羸兵數(shù)百守此，吾豈能遽度哉！"遂犯臨安，守臣康允之棄城走。錢(qián)塘縣令朱蹕率弓手土軍，前路拒戰(zhàn)，兩中流矢，猶奮勇而進(jìn)，力竭死之。己丑，帝乘樓船，次定海縣，留范宗尹、趙鼎于明州，以待金使。呂頤浩奏令從官以下各從便去。帝曰：“士大夫當(dāng)知義理，豈可不扈從！若然，則朕所至乃同寇盜耳?！蔽煨纾鹑朔冈街?，安撫使李鄴以城降，金人琶八守之。衛(wèi)士唐琦袖石伏道旁，伺其出擊之，不中，被執(zhí)。琶八詰之，琦曰：“欲碎爾首，我即死，為趙氏鬼耳。"琶八曰：“使人如此，趙氏豈至是哉！”又問(wèn)：“李鄴為帥，尚以城降，汝何人，敢爾？"琦曰：“鄴為臣不忠，恨不得手刃之，尚言及斯人耶！”仍顧?quán)捲唬骸拔以陆o石米，不肯悖其主，汝享國(guó)厚恩，乃至此，豈人類哉？"詬罵不少屈，琶八趣殺之，至死不絕口。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·金人渡江南侵》）

6.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/

B.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/

C.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/

D.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁人湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/

7.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.勤王，多指君主的統(tǒng)治受到威脅時(shí)，臣子起兵救援王朝；也指盡力于王事。

B.行在，也稱行在所，指天子巡行所到之地，古代皇帝親自到全國(guó)各地巡行。

C.乙酉，用的是天干地支紀(jì)年法，文中“辛未”“己丑"戊戌”均是這種方法。

D.安撫使，是中國(guó)古代官職名稱，是由中央派遣到地方，處理地方事務(wù)的官員。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.徐州知州趙立率領(lǐng)三萬(wàn)士兵去勤王，在淮陰遭到金人截?fù)?，下屬勸說(shuō)他不如返回守住徐州，他毅然下令徑直前行。

B.岳飛用兵如神，聽(tīng)說(shuō)兀術(shù)將要進(jìn)攻廣德軍的消息，帶兵攔截攻擊，六戰(zhàn)六勝；緊接著又在常州追擊金軍，活捉金將王權(quán)。

C.兀術(shù)從廣德過(guò)獨(dú)松關(guān)，進(jìn)犯臨安，錢(qián)塘縣令朱蹕率領(lǐng)弓手民兵抵御抗擊，朱蹕兩次被亂箭射中仍然奮勇前進(jìn)，最終殉國(guó)。

D.金人進(jìn)犯越州，安撫使李鄴開(kāi)城投降；金人琶八駐守越州，衛(wèi)士唐琦暗殺他失敗被俘，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）會(huì)金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。

（2）我月給石米，不肯悖其主，汝享國(guó)厚恩，乃至此，豈人類哉？

10.歐陽(yáng)修說(shuō)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！"請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明南宋在抵抗金人南侵過(guò)程中“人事”的不足之處。

鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥

辛棄疾

溪邊白鷺，來(lái)吾告汝：“溪里魚(yú)兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我欣然一處。

白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽(tīng)君飛去飽時(shí)來(lái)，看頭上風(fēng)吹一縷。"

11.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()。

A.上闋結(jié)尾句“要物我欣然一處”，表達(dá)了人與自然和諧共處的美好愿望。

B.因“溪里魚(yú)兒堪數(shù)”，故作者建議鷺鷥?nèi)ノr鰍較多的“遠(yuǎn)浦”“別渚"。

C.本詞將鷺鷥作為題贈(zèng)對(duì)象，以“汝”“君"相稱，營(yíng)造出輕松親切的氛圍。

D.詞末從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上分別書(shū)寫(xiě)了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態(tài)，活靈活現(xiàn)。

12.這首詞的語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！碧瞥?shī)人李白的《蜀道難》，為傳說(shuō)中的古蜀歷史抹上了一層濃郁的神秘色彩。

其實(shí)，長(zhǎng)江上游的成都平原和四川盆地早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已經(jīng)是古蜀先民的棲息之地了。到了中國(guó)歷史上的夏商周時(shí)期，至遲三千多年前，已成為西南地區(qū)的一個(gè)強(qiáng)盛富庶之國(guó)。但由于傳世文獻(xiàn)對(duì)古蜀早期歷史的記載非常模糊,故而云遮霧繞，一直給人以①_之感。直至近代，有了三星堆等考古發(fā)現(xiàn)，古蜀國(guó)的神秘面紗才一點(diǎn)一點(diǎn)被揭開(kāi)。

1986年7月18日，考古學(xué)者在三星堆發(fā)現(xiàn)了一號(hào)坑，7月25日，又發(fā)現(xiàn)了二號(hào)坑。這些坑，出土了數(shù)量眾多的青銅人頭像、青銅面具和其他青銅器物，還有金杖、金面具和各種玉石器，以及象牙、海貝等物品。其中，高大的青銅立人像、詭異的縱目人面像、形態(tài)各異的青銅人頭像，組成了一個(gè)千姿百態(tài)且②_的神秘群體。還有奇特的青銅神樹(shù)和眾多的鳥(niǎo)、虎、龍、蛇等飛禽走獸青銅造像，鑄造精美，造型神異，令人③_。

13.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

14.文中畫(huà)框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

15.文中畫(huà)橫線句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

閱讀下面的文字，完成下題。

東坡著作自北宋以來(lái)，一直廣受讀者喜愛(ài)。從《中國(guó)叢書(shū)綜錄》可知，蘇軾詩(shī)文集有30種收入37部叢書(shū)，這在宋人中無(wú)疑是最多的。①__，與其成就全面、作品精湛、人品高潔分不開(kāi)。他是宋詩(shī)的代表性作家，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃"；他開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派，②__；他是北宋文壇領(lǐng)袖，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”……

《宋史》評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。"看來(lái)“文章”只是與“器識(shí)"議論”“政事"并列的四個(gè)要素之一。成為其“四要素”得到最佳發(fā)揮和根本保證的還有“志"與“氣”。如果說(shuō)東坡“文章"似花朵,③__，“器識(shí)”如果實(shí)，“政事"如樹(shù)干的話，那么東坡的“節(jié)義”“志氣"則是使東坡精神文化之樹(shù)常青的根柢。

16.下列各項(xiàng)中，與文中畫(huà)框的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()

A.譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

B.憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。[李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）]

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

答案以及解析

1.答案：D

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“作為單純具體形象的意象”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段可知，意象“是有意味的具體形象”，是“意”與“象"的融合，是“理智與感情的復(fù)合體”，不是“單純具體形象"。B項(xiàng)，“正因?yàn)檫@一點(diǎn)，意象才具有了美學(xué)意義”強(qiáng)加因果，根據(jù)材料一第3段可知，意象具有了審美意義是因?yàn)椤澳铣捍膭③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分袆t第一次將‘意象’合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論"。C項(xiàng)，“都被自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義”曲解文意，根據(jù)材料二第1段“最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’，只能無(wú)奈地概括"可知，柏拉圖對(duì)“美”的概括并沒(méi)有被推翻，只是不夠準(zhǔn)確，且柏拉圖最后也沒(méi)能給“美"下一個(gè)永恒完整的定義。

2.答案：D

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第5段“藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感……藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”可知，藝術(shù)作品的價(jià)值并不只取決于藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感。

3.答案：C

解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項(xiàng)，“‘眼中之竹’融入了作者的主觀情感，成了審美意象"說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第5段“所謂‘成竹在胸’也是藝術(shù)家在頭腦中營(yíng)構(gòu)出的‘意象’”可知，“融入了作者的主觀情感，成為審美意象"的應(yīng)該是“胸中之竹”，而非“眼中之竹"。

4.答案：①首先提出問(wèn)題——對(duì)美的概念的界定是不容易的；②然后分析問(wèn)題——不能靜止和機(jī)械地界定美，美乃人類對(duì)世界的意象感知，美在感知中，亦在情景中；③接著談如何捕捉美，讓美的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)；④最后明確審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，讓中華美學(xué)精神在今天釋放出巨大的包容力和生命力。

解析：本題考查梳理文本脈絡(luò)的能力。根據(jù)段落關(guān)鍵句梳理結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，如根據(jù)“美究竟是什么？”“美在感知中，亦在情景中"藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感……藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”“判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的”，可知材料二是圍繞“美的概念”“美的存在"美的價(jià)值”“美的標(biāo)準(zhǔn)"等方面逐層分析的。答題時(shí)注意表述的層次性和概括性。

5.答案：①詩(shī)中的“折柳”指《折柳曲》，是觸發(fā)詩(shī)人情感的典型物象，和詩(shī)人的故園之思有機(jī)契合，成為本詩(shī)的典型意象。②古人離別常折柳枝相贈(zèng)，表依依不舍之意，《折柳曲》既指曲名，又代表一種離別的情緒。③詩(shī)人此時(shí)客居在外，《折柳曲》觸動(dòng)了他離別家鄉(xiāng)時(shí)的心緒以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

解析：本題考查對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。材料一主要講述“意象"的概念，即“主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物”“可通過(guò)有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的內(nèi)在意義"；在本詩(shī)中，“折柳”就是一個(gè)典型的融合了詩(shī)人情感的意象，“柳"本身有離別留戀之意，《折柳曲》表達(dá)的也是離別之情。詩(shī)人在“曲中聞?wù)哿?，既是真的?tīng)見(jiàn)了曲子，又與詩(shī)人內(nèi)心的情感相勾連，引起了詩(shī)人的離別愁緒，勾起內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。

6.答案：A

解析：本題考查文言文斷句的能力?！皠㈥?作“擊”的主語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除B項(xiàng)和C項(xiàng)?！白?和“破”連動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，其共同的賓語(yǔ)是“之”，中間不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。

7.答案：C

解析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“用的是天干地支紀(jì)年法”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中“辛巳"乙酉”“己丑"戊戌”都是天干地支紀(jì)日法。

8.答案：B

解析：本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“緊接著又在常州追擊金軍，活捉金將王權(quán)"理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)”可知，岳飛在廣德邊境攔截時(shí)活捉王權(quán)，而非在常州境內(nèi)。

9.答案：（1）恰逢金人再次派兵攻打常州，岳飛再次追擊，四戰(zhàn)四勝。

（2）我每月一石米的俸祿，不肯悖逆皇帝，你享受?chē)?guó)家的厚恩，竟然走到這個(gè)地步，難道還是人嗎？

解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）會(huì)：恰逢。遣：派遣。捷：戰(zhàn)勝。（2）悖：悖逆，叛亂。乃：竟然。豈……哉：難道……嗎。

10.答案：①高宗皇帝一味逃避退讓，不能力主抗金；②部分官員或貪生怕死，棄城而逃，或沒(méi)有節(jié)操，投降賣(mài)國(guó)；③將領(lǐng)各自為戰(zhàn)，沒(méi)有戰(zhàn)略上的全盤(pán)考慮和周密部署，導(dǎo)致金人乘虛而入。

解析：本題考查分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“頤浩遂進(jìn)航海之策"帝然之”可知，高宗皇帝一味逃避退讓，不能力主抗金；由“杜充叛"守臣康允之棄城走”“安撫使李鄴以城降"可知，部分官員或貪生怕死，棄城而逃，或沒(méi)有節(jié)操，投降賣(mài)國(guó)；由“廣德無(wú)援”“無(wú)戍者"呂頤浩奏令從官以下各從便去”可知，將領(lǐng)各自為戰(zhàn)，沒(méi)有戰(zhàn)略上的全盤(pán)考慮和周密部署，導(dǎo)致金人乘虛而入。

11.答案：D

解析：本題綜合考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。D項(xiàng)，詞末兩句是說(shuō)那里的蝦鰍任你飽餐，我當(dāng)看你乘風(fēng)歸來(lái)?！奥?tīng)君飛去飽時(shí)來(lái)"中的“聽(tīng)”字是“任憑"的意思，而選項(xiàng)誤解成“聽(tīng)覺(jué)”，所以D項(xiàng)手法分析有誤。

12.答案：①使用對(duì)話口吻，淺近直白，通俗易懂；②語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，活潑生動(dòng)。

解析：本題考查賞析詩(shī)歌的語(yǔ)言特色的能力。此題不要求揣摩個(gè)別字詞運(yùn)用的巧妙，而是要品味這首詞表現(xiàn)出來(lái)的整體語(yǔ)言風(fēng)格。辛棄疾的詞風(fēng)，既有沉雄豪邁，又不乏清麗明快。作答時(shí)抓住本詞的重點(diǎn)語(yǔ)句“來(lái)吾告汝"主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我欣然一處”“白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚"蝦跳鰍舞”，可見(jiàn)本詞并非辛詞一貫的沉雄豪邁，而是清新明快的詞風(fēng)。

解析：

13.答案：①撲朔迷離；②栩栩如生；③嘆為觀止

解