專(zhuān)題01豐富的心靈素材積累-【同步作文課】高二語(yǔ)文單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)（統(tǒng)編版選必中冊(cè)）

專(zhuān)題01”豐富的心靈”素材積累-【同步作文課】高二語(yǔ)文單元寫(xiě)作深度指導(dǎo)（統(tǒng)編版選必中冊(cè)）第四單元積聚心靈的財(cái)富，積累寫(xiě)作的素材

豐富的心靈素材積累

名言名句

有關(guān)心靈世界的名人名言

1.大人者,不失其赤子之心者也?！獞?zhàn)國(guó)思想家孟子

2.唯有人心相對(duì)時(shí),咫尺之間不能料?！瞥?shī)人白居易

3.心,靈物也,不用則常存,小用之則小成,大用之則大成,變用之則至神。

——明末清初思想家唐甄

4.心靈反映生活,面貌反映心靈。——法國(guó)作家巴爾扎克

5.對(duì)具有高度自覺(jué)與深邃透徹的心靈的人來(lái)說(shuō),痛苦與煩惱是他必備的氣質(zhì)。

——俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基

6.在這世界上,除了人類(lèi)心靈的崇高的精神表現(xiàn)以外,一切都是渺小而沒(méi)有趣味的。

——俄國(guó)作家契訶夫

7.在一切創(chuàng)造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了。

——德國(guó)詩(shī)人海涅

有關(guān)“文化交流"的名人名言

1.不論來(lái)自西方或者東方，它屬于人類(lèi)，任何人都有權(quán)受它的影響，從它得到益處。東西方

文化交流日益頻繁，互相影響，互相受益，總會(huì)有些改變。即使來(lái)個(gè)文化大競(jìng)賽，也不要害

怕“你化我，我化你”的危險(xiǎn)。——巴金

2.加強(qiáng)文化交流互鑒，是世界文化發(fā)展繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。古往今來(lái)，任何一種文明都需要從

其他文明汲取養(yǎng)分、擇善而從。不同國(guó)家文化交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，不僅能夠有

力推動(dòng)自身文化的傳承創(chuàng)新，還能不斷豐富人類(lèi)文明的寶庫(kù)，為世界文化發(fā)展繁榮注入源頭

活水。——?jiǎng)⒀訓(xùn)|

3.堅(jiān)持本土文化描述的獨(dú)立電影，才能夠提供一些文化的差異性。我越來(lái)越覺(jué)得，只有在差

異中人類(lèi)才能找到情感的溝通和位置的平衡?！Z樟柯

4.文化要融合，必須要從讓大家互相碰撞開(kāi)始，你要了解差異前，先要發(fā)現(xiàn)差異，然后才能

決定哪個(gè)是正確的方向，大家看到對(duì)的方向后，才能認(rèn)真執(zhí)行下去。——楊元慶

5.對(duì)待愛(ài)情的方式在國(guó)與國(guó)之間、文化與文化之間存在很大差異，有人給丈夫下藥投毒，有

人則通過(guò)給毛茸茸的小動(dòng)物注射藥劑，觀察它們的反應(yīng)來(lái)獲得啟示?！猍美]梅根·萊斯洛琦

精彩語(yǔ)段

01

人生活在兩個(gè)世界:一個(gè)是客觀世界,另一個(gè)是主觀世界。客觀世界存在于現(xiàn)實(shí)生活中,

主觀世界存在于人們的思想中。人們對(duì)情感的渴望,對(duì)理想的追求,以及對(duì)豐富內(nèi)心世界的行

動(dòng),都影響著主觀世界的形成。一切美好的事物都必須先轉(zhuǎn)化為內(nèi)在體驗(yàn),然后才能成為幸福。

從這個(gè)角度來(lái)看,擁有不同內(nèi)心世界的人感覺(jué)不同,即使他們有相同或相似的經(jīng)歷。內(nèi)心世界越

豐富,能感受到的幸福也就越多。

02

如果我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)

我本可以忍受黑暗

如果我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)

然而陽(yáng)光已使我的荒涼

成為更新的荒涼

美國(guó)詩(shī)人狄金森用他的詩(shī)句告訴我們：當(dāng)你擁有過(guò)幸福的體驗(yàn),任何一點(diǎn)苦難都會(huì)變得格

外明顯強(qiáng)烈。人為什么會(huì)麻木因?yàn)閺某錾剿劳龆忌钤谝环N單一的情緒中,所以安于這種

生活而沒(méi)有任何跌宕的感受,但一旦某個(gè)人的感情被觸動(dòng),他體會(huì)到一種別樣的、前所未有的東

西,就再也沒(méi)辦法忍受那固有的“黑暗"了。

03

文化，可喻之為海。萬(wàn)川涌入，涓流匯集，因包容而成其大，因豐富而成其廣。可載大

舟，亦可浮一葦，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。發(fā)展文化，就需要發(fā)展其

多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時(shí)更新文化的血脈。一方面，海納百川，有容

乃大，要吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果。另一方面，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐

富，也要以中國(guó)文化豐富人類(lèi)文明的基因庫(kù)。

04

人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華文明

綿延幾千年沒(méi)有中斷，在世界文明發(fā)展史上成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。中華民族之所以在世界上

有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引

力?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。"中華民族早就懂得“關(guān)乎人文，以化成天下”的力量。以理

服人、以文服人、以德服人，是中華民族的生命稟賦和生存耐性。

05

人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基

本、更深沉、更持久的力量。我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承

革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、

中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

06

我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩(shī)寫(xiě)賦，用程

朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考

證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，

我們有早他國(guó)一千多年的圓周率?？墒牵覀兊耐恋厣咸N(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色

文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒(méi)

有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國(guó)，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地

用《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。

07

人非草木，孰能無(wú)情？但情感如佳期如迷夢(mèng)，如朦朧的目光一樣虛幻地籠罩在你的思緒

中，雖然美，但是縱使你有洞明一切的雪亮智慧的雙眼也難在情感的月光下一任目光馳騁鳥(niǎo)

瞰。而理性，則是明艷的陽(yáng)光，它慷慨地灑向宇宙空間，哪怕是枝葉繁生的叢林，哪怕是污

濁游蕩的大海，哪怕是遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)的星球，都可以讓你一睹宇宙的本色。陽(yáng)光下的美是真實(shí)

的。

08

古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)

嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻悠游而無(wú)法脫離塵世的紛紛擾

擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流而為保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣

闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵已把他們都打上了人間的烙印。于

是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，

你又如何能夠把這層煙霧撥開(kāi)？

09

當(dāng)一種美，美得讓人無(wú)所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當(dāng)一種平淡，淡得讓人無(wú)

從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂(lè)于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化

蝶而逍遙，只愿隨那盤(pán)旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國(guó)事，不愿牽絆于塵世，你就如

同那甘之如飴的淡淡而香的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠(yuǎn)，給人以超脫外

物，我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈，涼而柔的泉水，原是這般滋味。

10

本真人生不是一種逃避，本真人生是一種積極的人生，是一種讓人欣慰的人生。高僧悟

禪是“開(kāi)悟之前，砍柴，挑水；開(kāi)悟之后，砍柴，挑水"。悟禪是一種對(duì)自己信念的追求，高

僧在大徹大悟后尚且如此，更何況我們普通人？所以才有了“萬(wàn)事皆緣，隨遇而安，知足則

仙，善用則生”等一些凈化了思想靈魂后的禪道。

人物事例

1．有關(guān)“豐富心靈"的名人事跡

富有情趣和愛(ài)心的豐子愷

豐子愷的漫畫(huà)常以兒童的心態(tài),以生活為主,畫(huà)的大多數(shù)是他的子女。他認(rèn)為“人間最富有

靈氣的是孩子”,孩子才是真正的人。孩子搬凳子“辦小人家",或者脫下自己的小鞋連同妹妹的新

鞋穿在凳子的四只腳上,或者扮作新郎新娘,或者拿著兩把蒲扇湊在胯下當(dāng)自行車(chē)騎,這些對(duì)豐

子愷來(lái)說(shuō)都是極好的材料。

有一次,為了放生一只雞,豐子愷專(zhuān)程從家鄉(xiāng)浙江桐鄉(xiāng)趕到杭州去。路途遙遠(yuǎn),但豐子愷又

不忍心把雞捆綁好后提著,只好撩起自己的長(zhǎng)袍,把雞放在里面包著。在車(chē)站候車(chē)時(shí),豐子愷竟

被疑心是小偷。為了最后“偵破”此案,那名便衣偵探竟然一路跟蹤豐子愷到了杭州。等車(chē)到達(dá)

杭州之后,便衣偵探看到車(chē)站上迎接豐子愷的一大群人,又看到了豐子愷從自己的長(zhǎng)袍里拿出來(lái)

的雞,才知道自己判斷錯(cuò)誤,上前道歉。

幽谷蘭香遠(yuǎn)

——2022年感動(dòng)中國(guó)十大人物:鄧小嵐

1943年,鄧小嵐出生后被寄養(yǎng)在阜平縣馬蘭村附近一戶村民家中3年,從此與馬蘭村結(jié)下

不解之緣。2004年退休后,鄧小嵐開(kāi)始奔波于北京和馬蘭村之間,為孩子們修建校舍,義務(wù)教孩

子們學(xué)音樂(lè),18年風(fēng)雨無(wú)阻,用歌聲改變了馬蘭,改變了村里孩子們的人生。鄧小嵐先后培養(yǎng)

200多名學(xué)生,他們當(dāng)中許多上了高中、讀了大學(xué),有10余人學(xué)習(xí)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)或從事藝術(shù)教育工

作。2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)閉幕式上,由鄧小嵐組建的馬蘭花兒童聲合唱團(tuán)44個(gè)孩子,用希臘

語(yǔ)演唱奧林匹克會(huì)歌,驚艷全世界。然而,就在北京冬奧會(huì)閉幕一個(gè)月后,2022年3月21日,鄧

小嵐因突發(fā)腦血栓經(jīng)醫(yī)治無(wú)效離世。4月8日,黨中央、國(guó)務(wù)院決定追授鄧小嵐同志“北京冬奧

會(huì)、冬殘奧會(huì)突出貢獻(xiàn)個(gè)人"稱(chēng)號(hào)。

對(duì)鄧小嵐的頒獎(jiǎng)辭為:

你把自己留給一座小小山村,你把山村的孩子們送上最絢麗的舞臺(tái),你在這里出生,也

在這里離開(kāi)。山花爛漫,楊柳依依,為什么孩子的歌聲如此動(dòng)人因?yàn)槟銓?duì)這片土地愛(ài)得

深沉。

2．有關(guān)“文化交流”的名人事跡

(1)張騫(約前164—前114)，漢代杰出的外交家、旅行家、探險(xiǎn)家，絲綢之路的開(kāi)拓者。建

元二年(前139)，張騫奉漢武帝之命，由甘父做向?qū)?，率領(lǐng)一百多人出使西域，打通了漢朝通

往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路。史學(xué)家司馬遷稱(chēng)贊張騫出使西域?yàn)椤拌徔铡保?/p>

思是“開(kāi)通大道”。張騫將中原文明傳播至西域，又從西域諸國(guó)引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、

石榴、胡麻等物種到中原，促進(jìn)了東西方文明的交流。

(2)玄奘(602—664)，唐代著名高僧，被尊稱(chēng)為“三藏法師”，后世俗稱(chēng)“唐僧”。為探究佛教各派

學(xué)說(shuō)分歧，玄奘于貞觀三年(公元629年，一說(shuō)元年)經(jīng)涼州出玉門(mén)關(guān)西行五萬(wàn)里赴天竺，在

那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，前后十七年，遍學(xué)了當(dāng)時(shí)大小乘各種學(xué)說(shuō)，并與

一些學(xué)者展開(kāi)辯論，名震天竺。玄奘歸來(lái)后，將他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28

個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗編寫(xiě)成《大唐西域記》十二卷。玄奘長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的

工作，他及其弟子翻譯典籍75部(1335卷)。玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使

者，被魯迅譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。

(3)鑒真(688—763)，唐代僧人。天寶元年(742)，與弟子祥彥、思托等東渡日本。先后五次航

行受挫，年逾六十，雙目失明，但矢志不悔。后與比丘法進(jìn)、曇靜、優(yōu)婆塞潘仙童等隨日本

遣唐使藤原清河使舶第六次航行成功。次年，于奈良東大寺建壇，天皇授為傳燈法師。為圣

武天上皇、光明皇太后、孝謙天皇等四百余人受戒，開(kāi)日本佛教徒登壇受戒之始。天平寶字

三年(759)創(chuàng)建唐招提寺，傳布律宗。為日本律宗創(chuàng)始者。東渡時(shí)，帶去大批佛教典籍、佛

像、法物，并將中國(guó)建筑、雕塑、醫(yī)學(xué)、書(shū)法等介紹到日本。卒于唐招提寺。弟子為其所制

夾纻坐像，至今供奉寺中開(kāi)山堂，定為日本國(guó)寶。

(4)鄭和(1371？—1433？)，明代航海家、外交家。1405年至1424年，鄭和六次作為正使太

監(jiān)下西洋。1430年受命第七次下西洋，一說(shuō)在途中于1433年卒于古里國(guó)。鄭和下西洋，遍

訪亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不但是我國(guó)古代航海史上的空前壯舉，就是在當(dāng)時(shí)世界航海史

上，也是規(guī)模最大的一次。它加強(qiáng)了中國(guó)與亞非各國(guó)人民之間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流和

友好往來(lái)，使中國(guó)先進(jìn)的文化傳播到世界各地。另外，以鄭和下西洋為契機(jī)，更多的中國(guó)人

來(lái)到南洋，為南洋的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(5)馬可·波羅(1254—1324)，意大利旅行家、商人。他在元世祖時(shí)來(lái)華，居住了十幾年。這

些經(jīng)歷，被他寫(xiě)在了《馬可·波羅行紀(jì)》一書(shū)中。這本書(shū)以紀(jì)實(shí)的手法，記述了他在中國(guó)各地

包括西域、南海等地的見(jiàn)聞，記載了元初的政事、戰(zhàn)爭(zhēng)、宮廷秘聞、節(jié)日、游獵等等，尤其

詳細(xì)地記述了元大都的經(jīng)濟(jì)文化、民情風(fēng)俗，以及西安、開(kāi)封等各大城市和商埠的繁榮景

況。它第一次較全面地向歐洲人介紹了發(fā)達(dá)的中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教

昌明的中國(guó)形象展示在世人面前。書(shū)中對(duì)東方世界進(jìn)行了夸大甚至神話般的描述，激起了歐

洲人對(duì)東方世界的好奇心，從而促進(jìn)了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政

治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的新時(shí)代開(kāi)始了。

美文閱讀

1．經(jīng)典佳作

積聚心靈的財(cái)富

周?chē)?guó)平

人人都在這個(gè)世界上生活,但是每個(gè)人眼中的世界其實(shí)是很不一樣的,你的心靈狀態(tài)決定了

你所看到的世界的面貌。一個(gè)心靈貧乏的人,他看到的世界也必定是貧乏的,如果他只關(guān)心物質(zhì)

和利益,他在世界上也就只能看到物質(zhì)和利益。只有內(nèi)心世界豐富的人,才可能發(fā)現(xiàn)和欣賞世界

的豐富的美。同樣去巴黎,有的人只知道逛那些奢侈品商店,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),這個(gè)藝術(shù)之都展出

的無(wú)數(shù)偉大藝術(shù)品等于不存在,盧浮宮、羅丹博物館等于不存在。所以,心靈狀態(tài)不同的人,實(shí)

際上也就是生活在不同的世界上。

豐富的心靈是自己身上的快樂(lè)源泉。心靈的快樂(lè)是自足的,如果你的心靈足夠豐富,即使身

處最單調(diào)的環(huán)境,你也不會(huì)太寂寞。本來(lái)每個(gè)人都可以有這個(gè)源泉的,可惜的是有些人從來(lái)不去

關(guān)照自己的心靈,任其荒蕪,使人生幸福的一個(gè)重要源泉枯竭了。

那么,怎樣才能使自己的心靈豐富呢當(dāng)然,可以有各種途徑,比如到大自然中去體驗(yàn),到有

文化積淀和特色的地方去游歷,欣賞藝術(shù)作品等。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn),我說(shuō)兩個(gè)比較有普遍性的

和比較容易采用的途徑,一是閱讀好書(shū),二是養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣。我們要積聚心靈的財(cái)富,財(cái)富

從哪里來(lái)有兩個(gè)重要的來(lái)源,一個(gè)就是人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,它們主要是以書(shū)籍的形式存在

的,閱讀就是把這些財(cái)富占為己有的過(guò)程。另一個(gè)就是你自己的經(jīng)歷,應(yīng)該通過(guò)某種方式把你的

外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成你的內(nèi)在的心靈財(cái)富,我覺(jué)得寫(xiě)日記是一個(gè)很好的方式。

一個(gè)人最寶貴、最可靠的財(cái)富是什么就是你的經(jīng)歷,以及你在經(jīng)歷中的感受和思考。真

正說(shuō)來(lái),金錢(qián)是最不可靠的財(cái)富,無(wú)忠誠(chéng)可言,它無(wú)名無(wú)姓,今天在你這里,明天會(huì)到別人那里去,

后天又可能回到你這里。物質(zhì)的東西都是這樣,可以得而復(fù)失,失而復(fù)得。唯有你的經(jīng)歷,你在

經(jīng)歷中的感受和思考,是僅僅屬于你的,如果你珍惜,誰(shuí)也奪不走,可是,如果你自己不珍惜的話,

丟了就到哪里都找不回來(lái)了。怎么珍惜寫(xiě)日記是一個(gè)好辦法。一個(gè)養(yǎng)成了寫(xiě)日記習(xí)慣的人,

他是用心在生活,他會(huì)留心生活中那些有意義的經(jīng)歷,他不但在用肉體的眼睛看,他的靈魂的眼

睛也是睜開(kāi)著的,因此他是生活得更加積極、更加投入的。我一直建議,凡是會(huì)寫(xiě)字的人都要養(yǎng)

成寫(xiě)日記的習(xí)慣,重要的不是留下文字,而是通過(guò)這個(gè)方式經(jīng)常和自己的靈魂交談,把這變成一

種日課。如果只是自己坐在那里想,不寫(xiě)下來(lái),這個(gè)交談就難以經(jīng)常化,難以堅(jiān)持。

人在世上生活,常常要和他人交談,但不能缺少兩種最重要的交談,一個(gè)是和活在書(shū)籍中的

偉大靈魂交談,一個(gè)是和自己的靈魂交談。換句話說(shuō),人不能缺少兩個(gè)最重要的朋友,一個(gè)是好

書(shū),一個(gè)是自己。朋友遍天下,但是沒(méi)有這兩個(gè)朋友,不愛(ài)讀書(shū),害怕獨(dú)處,這種人活得很熱鬧也很

空虛。大家千萬(wàn)不要以為讀人文經(jīng)典只是學(xué)者的事情,寫(xiě)作只是作家的事情,這是天大的誤會(huì)。

本真意義上的閱讀和寫(xiě)作都是非職業(yè)的,屬于每一個(gè)重視心靈生活的人,只要你想過(guò)精神生活,

你就一定會(huì)覺(jué)得這兩樣都是缺不了的,你就不由自主地要讀好書(shū),就不由自主地要拿起筆來(lái)寫(xiě)你

的感受。這是沒(méi)有專(zhuān)業(yè)之分的,不管你是理工科還是文科,都應(yīng)該是這樣的,都一定是這樣的。

(摘自《思維與智慧》）

守護(hù)文化多樣性

鄒廣文

文化多樣性是人類(lèi)歷史上普遍恒久的特征，主要指人類(lèi)文化在表現(xiàn)形式上的豐富多樣，

如文化內(nèi)容上的差異、文化地域上的特色等。多樣性是世界文化擁有魅力的前提，無(wú)論對(duì)于

世界還是一個(gè)國(guó)家，只有保持文化的多樣性，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步才真正富有意義。然而，全

球化使得文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅，加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張。文化發(fā)展的實(shí)際情形

常常是處于強(qiáng)勢(shì)文化一方對(duì)于弱勢(shì)文化采取了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，試圖將自己的文化價(jià)

值觀強(qiáng)加于對(duì)方。由此導(dǎo)致的文化沖突就在所難免，英國(guó)史學(xué)家湯因比曾經(jīng)用“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”

來(lái)指稱(chēng)這種文化互動(dòng)模式。今天，許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常在“文化普遍性"與“文化個(gè)

性”之間糾結(jié)。在人類(lèi)全球化發(fā)展的今天，守護(hù)文化多樣性，是關(guān)涉人類(lèi)文化發(fā)展未來(lái)的大問(wèn)

題。那么，如何致力于文化多樣性的形成與發(fā)展呢？

首先，要注意把握文化個(gè)性同普遍性、民族性之間的合理張力。人類(lèi)的現(xiàn)代化實(shí)踐推進(jìn)

了全球文化的交流和溝通，但不可能完全取消文化生產(chǎn)和消費(fèi)的本土性，因?yàn)槿祟?lèi)需要結(jié)構(gòu)

的差異性和理想欲求的豐富性，只能由文化的多樣性來(lái)表達(dá)和滿足。文化的恒常價(jià)值常常是

滲透于文化多樣性之中的，因此我們必須以文化多樣性來(lái)抵抗、糾正、平衡單一的資本與市

場(chǎng)邏輯，不能讓現(xiàn)代化、工業(yè)化以及物質(zhì)的增長(zhǎng)取代文化的進(jìn)步、精神的富有。唯其如此，

人的全面而自由發(fā)展的理想才可能真正實(shí)現(xiàn)。

其次，在今天文化多樣性背景下，不同文化之間需要培養(yǎng)寬容精神。寬容性原則是文化

一體化時(shí)代不同文化間理解與溝通的基本準(zhǔn)則，它意味著我們要以一種包容的、不抱偏見(jiàn)的

心態(tài)來(lái)看待與自己相異的文化。尤其是不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不

順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。唯有寬容，才有文

化的繁榮與人類(lèi)的進(jìn)步。那種把他者文化視為異端，只將本位文化定于一尊的時(shí)代必將終

結(jié)，人類(lèi)未來(lái)將在寬容的心態(tài)下體認(rèn)各種文化的生動(dòng)性內(nèi)涵。

再次，在不同文化主體之間，要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對(duì)話。這種文化理解是一個(gè)

雙向承認(rèn)的過(guò)程：首先是接觸“他者"文化來(lái)認(rèn)識(shí)“自身”文化，然后是了解“自身"文化來(lái)理解“他

者”文化。前者是自覺(jué)、內(nèi)省，后者則是寬容禮讓、平等開(kāi)放。我們提倡在平等基礎(chǔ)上的對(duì)

話，就意味著承認(rèn)“他者"文化的合理性、存在價(jià)值，通過(guò)平等對(duì)話來(lái)借鑒、吸收有益于自己

文化的因素，實(shí)現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

今天的中國(guó)，已進(jìn)入與世界深度互動(dòng)階段。我們堅(jiān)持各國(guó)間的相互尊重、平等相待，堅(jiān)

持不同文明之間的兼容并蓄，在不同文化主體之間，要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對(duì)話。中

國(guó)作為正在走近世界舞臺(tái)中心的國(guó)家，意味著要對(duì)世界和平與發(fā)展肩負(fù)起更大的責(zé)任，對(duì)人

類(lèi)文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，積極推動(dòng)和諧世界的建構(gòu)。

(摘自《對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思考》)

賞析守護(hù)文化多樣性，是關(guān)涉人類(lèi)未來(lái)文化發(fā)展的大問(wèn)題。當(dāng)今，全球化使得文化多樣性

面臨嚴(yán)重威脅，加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張，我們?cè)撊绾沃铝τ谖幕鄻有缘男纬膳c發(fā)

展呢？本文中作者從三個(gè)方面論述了守護(hù)文化多樣性的舉措，最后回歸到我們中國(guó)在推動(dòng)文

化多樣性中肩負(fù)的責(zé)任。

2．學(xué)生佳作

植根本土，走向世界

親愛(ài)的各國(guó)朋友：

大家好！

很榮幸能作為本次文化之旅的東道主國(guó)家中的一員來(lái)歡迎你們！我也更幸運(yùn)地同我們小

組成員展開(kāi)了深入的文化交流和文明互鑒。在魅力中國(guó)之旅結(jié)束之際，我謹(jǐn)代表本小組談?wù)?/p>

我們對(duì)文化交流和發(fā)展的新體驗(yàn)和新思考。

古希臘諺語(yǔ)中說(shuō)到：樹(shù)長(zhǎng)得再高也離不開(kāi)它的根。其實(shí)我們這次文化之旅中的收獲也浸

滿了本民族文化的氣息。就像我們小組中的歐文同學(xué)，他在敦煌看到了西域佛教雕塑和中原

漢族文明的多樣性，其實(shí)植根于歐洲大陸多民族文化融合的沖突美傳統(tǒng)；我們來(lái)自民族熔爐

“新大陸”的珍妮同學(xué)在故宮中尋找時(shí)間上的文化厚度和空間上的文化交互感，也來(lái)源于美洲

文明多彩而靈動(dòng)的生態(tài)歷程；我們來(lái)自非洲的西塞同學(xué)忘不了華夏朋友帶給他人際交往的新

奇體驗(yàn)，更是離不開(kāi)非洲人渴望消除文明隔閡、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話的現(xiàn)實(shí)考量。我們來(lái)自不同的