專題04家鄉(xiāng)文化（鏈接高考+同文異題）（含答案）新高一暑假學(xué)習(xí)提升計劃-語文

專題04家鄉(xiāng)文化（鏈接高考+同文異題）（含答案）新高一暑假學(xué)習(xí)提升計劃-語文第四單元家鄉(xiāng)文化

鏈接高考

（2023·全國新高考二卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。

社戲

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。

半月來省里向上調(diào)兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府。空船停泊在河邊，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進(jìn)艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就?？吭陂僮訄@邊不多遠(yuǎn)。

兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變?？墒侨谧訁s想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只向那個做丑角的戲子苦笑。

長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。

到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習(xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍(lán)點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結(jié)伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。

長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠(yuǎn)來看戲親友，準(zhǔn)備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍(lán)寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。

第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀(jì)的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上慣去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤艨兟楝嵥槭虑?。下午開鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。

掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。

大家都客氣謙讓，不肯開口。經(jīng)過一陣撐掇，隊長和稅局主任是遠(yuǎn)客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。

收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠(yuǎn)山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍(lán)色，已由一片白煙變成點點紅火?！磺泄饩盁o不神奇而動人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠(yuǎn)離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領(lǐng)會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。

（有刪改）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B.女人們成群結(jié)伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C.“打加官"第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。

D.排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細(xì)節(jié)暗示了會長的吝嗇。

2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調(diào)兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。

B.傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。

C.最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。

D.沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。

3.本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結(jié)合全文簡要說明。

4.文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣"照例”等，含有哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、論述類閱讀

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個地區(qū)特定的歷史和意識形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個方面的內(nèi)容，在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對經(jīng)濟(jì)起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發(fā)，同時鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開發(fā)也可以幫助帶動鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進(jìn)我國現(xiàn)代社會的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個地區(qū)的地方特色，有助于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長期農(nóng)耕社會活動的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽感、自豪感、群體認(rèn)同感和集體責(zé)任感，從而更好地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

時代在變化，社會在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其糟粕"的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會在新的社會環(huán)境下顯得不合時宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動現(xiàn)代社會的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個邊界，就會缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯誤的，因為不可否認(rèn)它的存在確實有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，但是換個角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會的逆流，可能會給社會帶來危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢及特點進(jìn)行分析，樹立正確的揚棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。

當(dāng)前我國的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動，因此在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應(yīng)當(dāng)重點強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應(yīng)當(dāng)注意對城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進(jìn)入農(nóng)村，從而實現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。

鄉(xiāng)土文化弘揚的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才的流動一直都呈現(xiàn)出單向流動的特征，農(nóng)村的人才一旦進(jìn)入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢。針對這種情況國家也在不斷地加大對農(nóng)村地區(qū)人才隊伍建設(shè)的扶持力度，積極采取“大學(xué)生村官”“第一書記"駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實際開展情況來看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因為在向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒有建立起相對應(yīng)的人才引進(jìn)制度以及考核制度，這樣一來就會讓返鄉(xiāng)知識人才處在一個尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計劃的實施效果也會大打折扣。

總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項可以切實提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的基礎(chǔ)和直接推動力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項長期的、復(fù)雜的工程，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時代發(fā)展的特點來對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮作用。

（摘編自邢千里《新時代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）

1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．一個地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當(dāng)?shù)厝说膽偌仪榻Y(jié)，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

B．鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝斯餐褙敻缓痛逡?guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。

C．依托血緣建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。

D．優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．一個地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，它們能幫助外界走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说木袷澜纭?/p>

B．幫助當(dāng)?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土產(chǎn)品有利于提高當(dāng)?shù)厝说纳钏剑梢妭鞒朽l(xiāng)土文化需要重視其經(jīng)濟(jì)價值。

C．傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測之人利用危害社會，因此現(xiàn)代社會不能將其傳承。

D．某地實施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計劃，效果卻不理想，有可能是當(dāng)?shù)睾雎粤巳瞬抨犖榈慕ㄔO(shè)。

3．下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（）

A．鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過千百年社會實踐形成的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價值觀念，代表著農(nóng)耕時代的文明和成就。

B．鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)、提供充實的精神支撐。

C．鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

D．傳承鄉(xiāng)土文化需要對現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢特點進(jìn)行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當(dāng)下新的社會環(huán)境需求。

4．請簡要分析文章的論證思路。

5．某偏遠(yuǎn)山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備進(jìn)行治理，請你結(jié)合文章給政府提供幾條治理措施。

三、小說閱讀

（2021全國甲卷）閱讀下面的文章，完成下面小題。

文本一

放猖

廢名

故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖"一下，所以驅(qū)疫也?！安钡囊馑季褪歉魈巵y跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應(yīng)歸家時未歸家，歸家了乃責(zé)備他道：“你在哪里‘猖’了回來呢？"猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當(dāng)了猖兵便可以沒有災(zāi)難，身體健康。我當(dāng)時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領(lǐng)著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準(zhǔn)他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準(zhǔn)他們說話，沒比這個更顯得他們已經(jīng)是神了，他們不說話，他們已經(jīng)同我們隔得很遠(yuǎn)，他們顯得是神，我們是人是小孩子。我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經(jīng)不認(rèn)得他們了，何況他們這時手上已經(jīng)拿著叉，拿著叉郎當(dāng)郎當(dāng)?shù)捻?，真是天兵天將模樣了。說到叉，是我小時候最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當(dāng)著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城里一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領(lǐng)著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進(jìn)去，又跑出來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護(hù)著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是“收猖"了，今年的已經(jīng)完了。

到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。

（有刪改）

文本二：

莫須有先生教國語

廢名

莫須有先生教國語，第一要學(xué)生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜，你便能引得他們寫什么了。

莫須有先生在金家寨小學(xué)教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷花、荷葉、藕，凡屬小孩子都應(yīng)該喜歡，而且曾經(jīng)有李笠翁關(guān)于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強(qiáng)人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓(xùn)練小孩子作文的好例子，荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里便有一種預(yù)期，不知有學(xué)生能從荷塘說到雜貨店否？結(jié)果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學(xué)生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，“像羲皇時代的老百姓"。莫須有先生很佩服他的寫實。

民間有“放猖”“送油"的風(fēng)俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下住著，這些事情真是“樂與數(shù)晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學(xué)生作文，看他們能寫生否，他們能將“放猖"送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學(xué)生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然?？梢娢淖址且资拢瑔问侵缹懯裁匆策€是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。

莫須有先生坐飛機(jī)以后，已經(jīng)重來大學(xué)執(zhí)教鞭了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一種補過的快樂。

（節(jié)選自《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，有刪改）

1．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟作火柴匣子，既強(qiáng)調(diào)猖神廟的小，也點出猖神不同凡響的一面。

B．猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我"天生的臉面反而不算什么，這個對比表達(dá)了“我”對自己的失望。

C．“仿佛一朵花已經(jīng)謝了”，這個比喻寫倡兵的“奇跡”不再，也寫“我"因放猖結(jié)束而感到失落。

D．文章寫了放猖從開始到結(jié)束的全過程，結(jié)構(gòu)緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記憶十分深刻。

2．下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．莫須有先生讓學(xué)生寫荷花時，期待他們從荷塘說到雜貨店，是因為他希望學(xué)生作文時能寫到李笠翁的《芙蕖》。

B．莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應(yīng)該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目了然。

C．小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。

D．莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來等到自己空閑時親筆寫出《放猖》，心中的遺憾才算是彌補了。所以說是“補過的快樂"。

3．文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。

4．文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`“能懂得小孩子的歡喜”這一主張的。

四、（同文異題）閱讀下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小題。

莊子：在我們無路可走的時候

鮑鵬山

當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘?之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’"

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政。"君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福"的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關(guān)對“自由"的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累"？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持竿不顧。"

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。"

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強(qiáng)，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說莊子：

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？

（有刪改）

1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．“美得讓我們無所適從"幻化無方”“意出塵外"落崖驚風(fēng)”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。

B．文章引用“莊子釣于濮水"的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。

C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對他的不屑一顧。

D．文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。

2．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈地表達(dá)了莊子的卓絕才華和永恒魅力。

B．文章引用胡文英評價莊子的話，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。

C．“曳尾于涂中"采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點。

D．作者寫莊子，發(fā)思古之幽情，表達(dá)對莊子的推崇。語言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。

3．“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請賞析。

4．面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們在生活和學(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們怎樣的啟發(fā)？請簡要分析。

5．下列對文章思想內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．莊子“吾將曳尾于涂中"和《五石之瓠》中“何不慮以為大樽，而浮乎江湖”都表達(dá)了他對自由生活的向往和追求。

B．“威福"是指在累贅中體味到的權(quán)利給人的充實感和成就感，“閑?！眲t指自由自在、從容不迫享受生命真樂趣的幸福感。

C．“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，是說莊子拒絕權(quán)勢媒聘，堅決不