2025屆高三一輪復(fù)習(xí)詩歌鑒賞：表達(dá)技巧之議論說理 課件

2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)古代詩歌閱讀與鑒賞表達(dá)方式之議論（說理詩）考點(diǎn)回溯年份卷別篇名提問方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)2023新高考Ⅰ卷《答友人論學(xué)》詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)主旨概括(間接)①與傳統(tǒng)命題重視古詩情感的理解分析相比，現(xiàn)在命題越來越重視古詩思想內(nèi)容的理解概括，這幾乎是一個熱點(diǎn)與重點(diǎn)。考生應(yīng)高度關(guān)注高考命題這一悄然變化。②考查古詩思想內(nèi)容的理解、分析與概括，不只是考查考生是否讀懂了詩歌，更在于是否能夠深入理解詩句，是否能從整體上把握并提煉出哲理，這也是考生復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。③高考對古詩思想內(nèi)容的重視自然會引起選詩的變化：偏重“理趣”的宋詩居多。2022新高考Ⅰ卷《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。(6分)主旨概括2021新高考Ⅰ卷《寄江州白司馬》前人論此詩，認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思，對這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請簡要分析。(6分)表面：理解詩評

實(shí)質(zhì)：理解句子含意新高考Ⅱ卷《示兒子》詩人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對此你是如何理解的？(6分)詩句含意理解2020新高考Ⅱ卷《贈趙伯魚(節(jié)選)》作者主張什么樣的學(xué)詩途徑？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)主旨(觀點(diǎn))概括全國Ⅱ卷《讀史》這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？(6分)哲理概括沈德潛在《說詩啐語》中曾言，“人謂詩主性情，不主議論，似也不盡然”，同時指出，“議論須帶情韻以行”；司馬光在《續(xù)詩話》中也指出，“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之”。教考銜接教材中的說理詩？議論性質(zhì)的詩句？張若虛《春江花月夜》江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。賀新郎

（劉克莊）國脈微如縷。問長纓何時入手，縛將戎主？未必人間無好漢，誰與寬些尺度？試看取當(dāng)年韓五②。豈有谷城公③付授，也不干曾遇驪山母④。談笑起，兩河路。少時棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語，自古一賢能制難，有金湯便可無張許⑤？快投筆，莫題柱。[注]①本詞寫于淳祐四年（1244年），蒙古軍南侵，邊境告警，國勢危殆。②韓五：南宋抗金名將韓世忠，排行第五，人稱韓五。③谷城公：亦稱黃石公。傳說漢代張良曾于谷城山下遇仙人傳授兵書。④驪山母：一作黎山老母，道教傳說中的女仙。傳說唐朝李筌曾在驪山下遇一老母為他講解《陰符》秘文。⑤張許：張巡和許遠(yuǎn)，唐代安史之亂時死守睢陽的名將。詞人提出了怎樣的人才觀？對此是如何表達(dá)的，請結(jié)合全詞具體分析。本詞提出任人唯賢的觀點(diǎn)。①設(shè)問。以“未必”二字起句，人間自有降龍伏虎的好漢，只是無人不拘一格任用人才，舉韓世忠的例子作答，提醒注意，引發(fā)讀者思考②用典。借用韓世忠的典故，希望朝廷能夠放寬尺度，提拔人才，讓有識之士有用武之地。③對比、反問。把張巡、許遠(yuǎn)等人才與“金湯”等自然條件進(jìn)行對比，借反問語氣強(qiáng)調(diào)任人唯賢的重要性，增強(qiáng)說服力和感染力。④表達(dá)方式多樣。在寫景、抒情手法之外，夾以敘事、說理，于詩中發(fā)表議論，直接表達(dá)作者任人唯賢的觀點(diǎn)。下列對《鵲橋仙》的賞析，不正確的一項是()A.詞一開始即寫“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優(yōu)美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫。B.“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)!”一對久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬遍的相會。C.“柔情似水”，那兩情相會的情意啊，就像悠悠無聲的流水，是那樣的溫柔纏綿?！叭崆樗扑?，“似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，十分自然。D.“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！鼻赜^這兩句感情色彩很濃的抒情句子，成為愛情頌歌當(dāng)中的千古絕唱。知識構(gòu)建知識導(dǎo)圖：詩歌的議論（說理）藝術(shù)說理說理蝶戀花·出塞清·納蘭性德

今古河山無定據(jù)。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風(fēng)吹老丹楓樹。

從前幽怨應(yīng)無數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。古詩詞中的議論？放言五首·其三唐·白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知古詩詞中的議論？直接議論用典蟲豸詩·蟻?zhàn)尤滋啤ぴr術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。攻穿漏江海，噆食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。直接議論借物說理酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈唐·劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。哲理：新事物必將取代舊事物借事說理觀書有感·其一宋·朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。借修辭說理（比喻）真題對接(2023·新高考Ⅰ)閱讀下面這首宋詩，完成后面任務(wù)。（P256）答友人論學(xué)林希逸

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山③。注①箋：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號鶴山。鑒賞這是林希逸對友人關(guān)于治學(xué)論述的答復(fù)。首聯(lián)主要寫詩人對治學(xué)方法的態(tài)度和認(rèn)識。首句中，“逐字箋”是研讀經(jīng)典的方法，“學(xué)轉(zhuǎn)難”道出了詩人認(rèn)為用“逐字箋”這種學(xué)習(xí)方法難以領(lǐng)悟經(jīng)典真諦的觀點(diǎn)。次句寫生活中的治學(xué)現(xiàn)象，由于經(jīng)典年代久遠(yuǎn)，研讀起來當(dāng)然是一件非常困難的事，因此當(dāng)時的學(xué)者紛紛選擇了一條相對簡單的路，那就是從孔門后學(xué)的學(xué)說入手，也就是詩中所說的“說曾顏”。頷聯(lián)說的是“皮毛”之下的精要思想并不存在于人們口耳相傳的話語中。頸聯(lián)以“參禪”“修仙”為例，以類比的方式闡述自己的治學(xué)觀點(diǎn)。詩人認(rèn)為，求學(xué)需要“自參”“親煉”，親身治學(xué)方可獲得學(xué)問真諦。尾聯(lián)引用魏了翁的名言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，桃李在賣花擔(dān)上活力不再，只有親自到樹頭枝底才能體會到它們的活潑精神，即研讀經(jīng)典唯有回歸本原，方能獲得學(xué)問真諦。1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩的首聯(lián)描述了當(dāng)時人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.詩人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識必須親自鉆研。D.詩人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。練透這一群，會做這一類(約10分鐘)√首聯(lián)主要是概述當(dāng)時學(xué)風(fēng)，指出這種學(xué)風(fēng)本質(zhì)上是一種趨易避難的表現(xiàn)?！肮{”在這里解釋為“注釋”。作為一種注釋體例，歷史上首次出現(xiàn)的是鄭玄為《毛詩》所作的“鄭氏箋”，因此“箋”這個概念從一開始就帶有濃厚的經(jīng)學(xué)意味。在本詩中，所謂“逐字箋來”指的正是逐字逐句地研讀儒家經(jīng)典。由于經(jīng)典年代久遠(yuǎn)，研讀起來當(dāng)然是一件非常困難的事，因此當(dāng)時的學(xué)者紛紛選擇了一條相對簡單的路，那就是從孔門后學(xué)的學(xué)說入手，也就是詩中所說的“說曾顏”。首聯(lián)的上下兩句有一定的因果關(guān)系，當(dāng)時學(xué)風(fēng)的形成一定程度上是“學(xué)轉(zhuǎn)難”造成的，兩句中都不包含“不畏艱難”的意思，故A項為錯誤項。2.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)答案①賣花擔(dān)上的桃李花雖然美麗，但已失去根基，只有枝頭樹梢上的花朵才能使人感受到它的生機(jī)活力；②讀書治學(xué)不能滿足于道聽途說，要認(rèn)真閱讀原典，深刻體會其精神內(nèi)涵。解答該題，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”是說在樹頭枝底觀賞桃李才能體會到其活潑的精神狀態(tài)。其次把握本詩尾聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合詩歌的主題來談自己的理解?！百u花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山”意思是，大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會到絲竹管弦的精妙。結(jié)合詩歌的標(biāo)題“答友人論學(xué)”可知，此處用“看桃李”來喻指做學(xué)問，以“樹頭枝底”來喻指學(xué)問的本源，詩人以此說明唯有回歸本原，親力親為，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會到其活潑的精神。可以說，林希逸的詩就是魏了翁理論主張的另一種表達(dá)。該題為開放性試題，在所給答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分?！百u花擔(dān)上看桃李”似乎是宋人習(xí)用之語，北宋文學(xué)家歐陽修在他的《六一詩話》中就引用當(dāng)時人的兩句詩：“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦?！币馑际钦f，大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會到絲竹管弦的精妙。到了南宋，理學(xué)家魏了翁則從治學(xué)的角度再次引用這種說法，加深了其內(nèi)涵。魏了翁的話保存在一封他與友人論學(xué)的書信中：“向來多看先儒解說，近思之，不如一一自圣經(jīng)看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，【官方解析】須樹頭枝底方見活精神也?！泵鞔_指出，“先儒”，包括身負(fù)“當(dāng)代圣人”評價的朱熹，他們對孔子思想的闡發(fā)不是不值得肯定，但從接受者角度來說，并非根本所在，就好像是賣花擔(dān)上的桃李，雖然繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再；唯有回歸本原，親力親為，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會到其活潑的精神。這樣的主張與詩人是完全一致的，甚至可以說，林希逸的詩就是魏了翁理論主張的另一種表達(dá)。理解了“賣花擔(dān)上”的桃李與“樹頭枝底”的桃李之間的區(qū)別以及各自的象征意味，就理解了詩歌尾聯(lián)中提到的魏了翁的話。林希逸以此作為詩的結(jié)尾，也表達(dá)出他對前輩學(xué)者的認(rèn)同與仰慕。該題為開放性試題，在所給答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分。下面是本詩的思路導(dǎo)圖，請結(jié)合文本填出空缺內(nèi)容。精讀這一篇，會讀這一類(約5分鐘)(說明：本詩也可看作酬和詩。)

正面闡述

類比闡明主張1.作為說理詩，本詩是如何說理的？1.作為說理詩，本詩是如何說理的？答案①先破后立。前兩聯(lián)為破，批判當(dāng)下不良學(xué)風(fēng)；后兩聯(lián)為立，指出做學(xué)問的正確態(tài)度和方法。②采用類比說理和比喻說理的方法。將治學(xué)與參禪、煉丹修仙類比；用桃花、李花、枝頭、擔(dān)頭這幾個事物來比喻治學(xué)與治學(xué)的不同態(tài)度方法等。(2020·全國Ⅱ)閱讀下面這首宋詩，完成后面任務(wù)。P265讀史王安石自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當(dāng)時黮闇猶承誤①，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美②，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。注①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來指代典籍，也作“糟魄”?！肚f子·天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！辫b賞這首詩直言不諱地表達(dá)了王安石的歷史觀。詩人針對當(dāng)時俗儒歪曲歷史事實(shí)的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，表現(xiàn)了一位改革家的戰(zhàn)斗精神。詩的開頭四句說，自古以來，一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，卻不知誰能如實(shí)記載他們的事跡；歷史從來都是難以說清的，即便在當(dāng)時也是是非難辨，在遙遠(yuǎn)的后世就更是如此了。后四句說，有人把古人流傳下來的糟粕當(dāng)作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的；即便最出色的畫師，也無法描繪出人的精神，因而史書不過是故紙堆罷了，并不能真正表達(dá)出歷代高賢的品格。王安石不只是替古人感慨，也是為自己擔(dān)憂，他已經(jīng)預(yù)感到那些守舊勢力不可能輕易放過自己，后世潑向他的污水肯定不會少。他提醒人們，不要輕易相信所謂“正史”對他的評價，應(yīng)當(dāng)透過層層迷霧追尋歷史的真相。1.下面是本詩的思路導(dǎo)圖，請結(jié)合文本填出空缺內(nèi)容。精讀這一篇，會讀這一類時人承誤，末俗亂真典籍所傳的是細(xì)枝末節(jié)，非其“精神”1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.這首詩從大處著眼，并非是針對某個具體的歷史事件、歷史人物而作。B.歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無法避免身后湮沒無聞的可能。C.歷史人物在其所處的時代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會失真。D.頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說，表明詩人的觀點(diǎn)，堪稱這首詩的警策之語。練透這一群，會做這一類√“無法避免身后湮沒無聞的可能”曲解文意?！靶胁亟K欲付何人”意為一生的行事(事跡)最終交給何人評說。2.這首詩闡述了一個什么樣的道理？對我們有何啟示？道理：史書是由人編寫的，難以做到絕對客觀，所以歷史記載與歷史真實(shí)之間存在差異。啟示：在讀書時必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從。第一問是理解性閱讀，答案不唯一。本詩題目是“讀史”，從史書的角度歸納可以與本詩一致：史書所記歷代高賢生平，并非全部真實(shí)準(zhǔn)確，常常有謬誤。第二問屬發(fā)散性閱讀，可以從今天讀書者的角度說，如何讀書(即本題答案)；可以從詩人的角度說，如何準(zhǔn)確理解與評價歷代高賢與建功立業(yè)者；也可以從今天讀詩人的角度說，如何準(zhǔn)確理解與評價王安石寫詩的動機(jī)目的；還可以從國家體制與評價體系的角度談，如何在今天建立公信可靠的史志體系。宋詩以理見長，蘇軾這首詩也有此特點(diǎn)，請分析詩歌最后四句說出了怎樣的道理。[2021年北京卷《和陶歸園田居(其一)》第14題]禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然?！娟P(guān)聯(lián)高考·類題延讀】答案①前兩句側(cè)重寫人與自然的關(guān)系，說明心中有道，則能順應(yīng)自然，與自然、外物相融相親。②后兩句側(cè)重寫詩人的超然態(tài)度，說明盡管外物未必和諧、美好，但內(nèi)心的超脫也能使人自得其樂。(一)(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面這首宋詩，完成后面題目。P572（65練）贈趙伯魚(節(jié)選)韓駒①

荊州早識高與黃②，誦二子句聲瑯瑯。后生好學(xué)果可畏，仆常倦談殊未詳。

學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方③。

一朝悟罷正法眼④，信手拈出皆成章。注①韓駒(？—1135)，字子蒼，兩宋之際著名詩人。②高與黃：前輩詩人高荷與黃庭堅。③參：領(lǐng)悟，琢磨。諸方：各地方，各方面。④正法眼：這里借指事物的訣要或精義。2.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.從詩的內(nèi)容可以得知，趙伯魚是一位勤奮好學(xué)、轉(zhuǎn)益多師的詩壇后輩。B.詩中使用了古語“后生可畏”，表現(xiàn)出作者對趙伯魚的嘉許以及勸誡。C.面對后輩的請教，作者謙遜地表示，自己所談不多，也較為簡單粗略。D.詩中以禪理喻詩的內(nèi)容，既可為趙伯魚提供指點(diǎn)，也具有普遍的意義。√“勸誡”說法有誤?！昂笊脤W(xué)果可畏”出自《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”意思是年輕人往往能夠超過老一輩，是可敬畏的。畏：畏懼，這里指敬畏。韓駒為趙伯魚寫下此句意在表達(dá)對趙伯魚的期許，并無勸誡之意。3.作者主張什么樣的學(xué)詩途徑？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。答案①先要“遍參諸方”，以前人為師，經(jīng)過長期艱苦的學(xué)習(xí)；②然后“一朝悟罷”，領(lǐng)悟到詩歌藝術(shù)的真旨，就能信手拈出，皆成佳作。根據(jù)題干要求，答題范圍集中在后四句上?！皩W(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方”是說，學(xué)習(xí)詩歌時要像參禪那樣，尚未掌握詩中精義前要向各個方面的前輩學(xué)習(xí)；“一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章”是說，一旦將詩中精義參透，那么信手拈來都是好文章了。上下句相連表達(dá)以禪喻詩的創(chuàng)作思想。兩宋時期，以禪喻詩成為文壇主要風(fēng)氣。北宋詩人蘇軾、黃庭堅都精通禪學(xué)，不僅在詩歌中表現(xiàn)了詩有禪趣、用禪語入詩的特色，而且在詩歌理論上，也開始以參禪喻詩。與之相承，韓駒也主張：“學(xué)詩如學(xué)禪，詩道如佛法?！本毩?xí)鞏固(二)閱讀下面兩首宋詩，完成后面題目。P572讀書堂司馬光吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。窺園王安石杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。4.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的

艱辛。B.《窺園》中，“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱

喻內(nèi)涵。C.兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述了對于學(xué)習(xí)之道

的思考。D.兩首詩均表達(dá)了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，

也呈現(xiàn)出對其相去甚遠(yuǎn)的評價。√“三年不游目”并不是表達(dá)“艱辛”，而是表達(dá)專心致志。5.《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結(jié)合兩首詩簡要闡述兩人的讀書觀。①司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對讀書時拘經(jīng)泥古，認(rèn)為應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長新的見識。①《讀書堂》中，“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)”，寫詩人欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經(jīng)典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心致志做學(xué)問，三年時間都沒有去到花園中游覽。據(jù)此可分析出，司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②《窺園》中，“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，詩人認(rèn)為拄著拐杖，也要時常去花園中走走，在品花賞草中，其實(shí)會有很多的新發(fā)現(xiàn)，有些根本不是書本上所能學(xué)到的?！岸槐还蚧螅闲啪钑徽Z真”，運(yùn)用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學(xué)習(xí)。詩人覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識，三年不入花園一步，其實(shí)并不可取。據(jù)此可分析出，王安石反對讀書時拘經(jīng)泥古，認(rèn)為應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長新的見識。

唐崇徽公主手痕

歐陽修故鄉(xiāng)飛鳥尚啁啾，何況悲笳出塞愁。青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰留？玉顏?zhàn)怨艦樯砝?，?/p>