第1課 中華文明的起源與早期國家 課件-【備課幫】2024-2025學(xué)年中外歷史綱要上冊精準(zhǔn)化教學(xué)課件（統(tǒng)編版2019）

第1課中華文明的起源與早期國家第一單元

從中華文明的起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固綱要·上單元·時(shí)空禪讓制世襲制宗法制專制主義中央集權(quán)制度中外朝制、察舉制原始民主推舉原始社會夏商西周春秋戰(zhàn)國秦兩漢青銅時(shí)代鐵犁牛耕甲骨文分封制郡縣制郡國并行制約公元前2070年約公元前

1600年公元前1046年公元前770年公元前221年公元前202年公元25年公元184年公元220年原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會中華先民的出現(xiàn)及中華文明的奠基土地私有制金文《詩經(jīng)》《楚辭》百家爭鳴焚書坑儒小篆罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)及科技成就突出東漢建立張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾軍起義東漢滅亡本課時(shí)空距今約170萬年約70-20萬年約1萬年約7000-5000年距今約5000年神話傳說約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代原始人群母系氏族社會父系氏族社會奴隸制社會世襲制宗法制分封制禮樂制內(nèi)外服制生產(chǎn)工具社會階段原始社會【時(shí)空坐標(biāo)】01·原始社會：中華文明的曙光02·奴隸社會：夏商西周的更替粗目錄CONTENT

課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。一.起源：多元并存，穩(wěn)步前行細(xì)目錄CONTENT二.制度：傳承發(fā)展，相互依存三.特色：多元融合，大國漸成原始人群母系氏族社會父系氏族社會新石器時(shí)代晚期舊石器時(shí)代晚期1.原始社會的階段劃分一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)【課堂探究】觀察這兩幅展示的出土石器圖片，它們有什么不同？表面粗糙打制方法制作而成表面光滑磨制方法制作而成原始社會因石器制作技術(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

探究中華文明的起源，有哪些代表性的文化遺存？北京人復(fù)原像元謀人門齒化石◎中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖舊石器時(shí)代舊石器時(shí)代（距今約170萬年-約1萬年）是指以打制方法制作石器的時(shí)代2.舊石器時(shí)代3、新石器時(shí)代含義：時(shí)間：特征：以磨制方法制作石器的時(shí)代距今約1萬年前①大量使用陶器；②開始從事原始農(nóng)業(yè)；③飼養(yǎng)家畜；④生活逐漸穩(wěn)定；一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

相對于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自我一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定，又不是封閉的……—蘇秉琦《關(guān)于重建中國史前的思考》1.從南到北，分布廣泛；2.多元一體，中原核心；3.自成一系（本土性）4.具有開放性、包容性；多元：分布廣泛，各具特色一體：相互融合、相互影響【探究】結(jié)合以上材料，歸納概括中華文明起源的特征一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)浙江良渚文化出土的玉琮山東大汶口文化出土的玉鉞遼河流域紅山文化出土的玉璧山西襄汾陶寺遺址出土部分玉器：玉琮玉鉞玉璧龍山文化蛋殼陶大汶口文化紅陶多元一體，中原核心時(shí)間古人類/文化遺存生產(chǎn)力水平生產(chǎn)生活狀況社會組織及特點(diǎn)距今約170萬年元謀人（長江）距今約70至20萬年北京人（黃河）距今約1萬年1萬多處距今約7千至5千年仰韶文化（黃河）大汶口文化（黃河）河姆渡文化（長江）距今約5千年左右龍山文化（陶寺遺址）

（黃河）紅山文化（牛梁河遺址）

（遼河）良渚文化（長江）舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期漁獵、采集、用火原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定彩陶、種粟種水稻、養(yǎng)蠶繅絲黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”玉器、祭壇、積石冢玉器、祭壇、神廟等母系氏族社會生產(chǎn)力低，共同勞動，成果共享，父系氏族社會私有制產(chǎn)生、階級分化出現(xiàn)原始人群任務(wù)1：閱讀教材P2-4頁圖文內(nèi)容，完成下表。紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

原始人類的三個(gè)社會階段共同勞動，成果共享未產(chǎn)生貧富分化？一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)

新石器時(shí)代早期仰韶文化聚落形態(tài)典型代表母系氏族社會新石器時(shí)代晚期龍山文化遺址代表父系氏族社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生剩余產(chǎn)品私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化

階級產(chǎn)生原始社會解體一.原始社會：中華文明的曙光(多元并存，穩(wěn)步前行)生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)出現(xiàn)貧富分化奴隸主及奴隸階級產(chǎn)生國家機(jī)器出現(xiàn)，原始社會解體奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步,是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。遺址中的墓葬隨葬品懸殊奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存【拓展】私有制、階級和國家產(chǎn)生之間的關(guān)系①

什么是部落？

一般指原始社會民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體，形成于原始社會晚期（即新石器時(shí)代中晚期）。部落有較為明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。黃帝的有熊部落、鯀禹的有崇（sōng）部落、伏羲氏的東夷部落等。②

什么是部落聯(lián)盟？

部落聯(lián)盟是指原始社會末期幾個(gè)親近部落由于某種需要結(jié)成的暫時(shí)或者永久性的聯(lián)盟的社會組織。像我們耳熟能詳?shù)膱蛩从矶际遣柯渎?lián)盟的首領(lǐng)。1.傳說時(shí)代——“三皇五帝”思考1：結(jié)合上述材料，分析神話傳說的史料價(jià)值。神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，但神話色彩濃厚，不能單獨(dú)作為史料來運(yùn)用。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏（luG）蜯（bSng）蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

——《韓非子·五蠹》二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存“國家是文明社會的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

標(biāo)志：階級的存在、凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。依據(jù)：距今5000年左右的紅山文化牛梁河遺址的祭壇、積石冢，龍山文化中的山西襄汾陶寺墓地遺址和良渚古城遺址等都說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了明顯的階級分化，并出現(xiàn)了宮殿等大型公共建筑。思考2：恩格斯認(rèn)為國家形成的標(biāo)志是什么？結(jié)合教材說明“萬邦時(shí)代”中國具備了國家初始形態(tài)的歷史依據(jù)。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存2.夏王朝的統(tǒng)治：禪讓制（公天下）材料：《尚書·堯典》記載，為戰(zhàn)勝大洪災(zāi)，堯召集部族聯(lián)合體議事

會，與會者有“四岳”和“十二牧”等人，堯問誰能治水，“四岳”推薦鯀，堯認(rèn)為鯀恐怕不能勝任，“四岳”說“試乃

可已”，認(rèn)為不妨可以試用一下。堯接受“四岳”的意見。材料：昔禹致會群神（各部落聯(lián)盟首領(lǐng)）于會稽之山，防風(fēng)氏后至，

禹殺而戮之。探究：1）最高權(quán)利繼承制度發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？2）社會組織形式和社會性質(zhì)發(fā)生了什么改變？1）最高權(quán)力繼承：禪讓制——王位世襲制（夏啟）2）社會組織形式：氏族部落—早期國家3）社會性質(zhì)：原始社會——奴隸社會(3)文化遺存：二里頭遺址很有可能是夏文化遺址。

關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在，學(xué)術(shù)界仍然存在爭論，對此你有什么看法？——依據(jù)學(xué)者觀點(diǎn)制作◎二里頭早期宮殿復(fù)原想象圖朝代政治經(jīng)濟(jì)文化夏（約前2070—約前1600）

商（約前

1600—前1046）

西周（前1046—前771）世襲制取代禪讓制，設(shè)立中央機(jī)構(gòu)和官職，聚族而居，直接和間接統(tǒng)治相結(jié)合。分封制、宗法制、禮樂制，崇德重民。周王是天下共主。農(nóng)業(yè)為主①農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等工具，青銅農(nóng)具少。②土地國有，實(shí)行井田制。②青銅鑄造是主要手工業(yè)部門。夏朝歷法《夏小正》商朝甲骨文；燦爛的青銅文化統(tǒng)治前期多次遷都；國家機(jī)構(gòu)更完善，內(nèi)外服制，重視祭祀和占卜。任務(wù)：閱讀課本P5-7頁，歸納夏、商、西周的統(tǒng)治概況。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存西周·分封制1.概念：封邦建國，也叫封建制度，即：周王把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給諸侯2.目的：鞏固西周的統(tǒng)治3.對象：同姓諸侯（魯晉燕等）

異姓功臣（齊秦等）、舊貴族（宋等）4.權(quán)利：世襲統(tǒng)治、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、在領(lǐng)地內(nèi)再分封5.義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等

封建親戚，以蕃屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍范?制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存材料一：“(周公)兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。材料二：西周分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來隨著實(shí)力的變化，諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的形勢，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱?！嗣癜妗陡咧袣v史》必修一思考6：根據(jù)材料和所學(xué)，歸納分封制的特點(diǎn)，并分析其實(shí)行的歷史影響。特點(diǎn)：權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，層層分封，等級森嚴(yán)；積極：加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了周文化的傳播；消極：諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，為春秋戰(zhàn)國割據(jù)埋下隱患。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存材料1周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制?！^立子以貴不以長，立適（嫡）以長不以賢者，……任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生?！鯂S《殷周制度論》材料2宗法者，佐國家養(yǎng)民教民之原本也?！T桂芬《復(fù)宗法議》思考7：根據(jù)以上材料，說說西周在制度建設(shè)方面與商朝相比還有何不同？二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存西周·宗法制目的特點(diǎn)影響解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾①核心：嫡長子繼承制②大小宗等級嚴(yán)格且具有相對性②血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國同構(gòu)）“

任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生?！雹俦ＷC各級貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。（貴族政治）②有利于民族團(tuán)結(jié)、社會安定和國家統(tǒng)一。③任人唯親、重男輕女與現(xiàn)代的平等和法治意識相違背。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存

禮樂制禮使貴賤有等，各安其分；樂使上下和同天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。(1)含義：是周朝為維護(hù)封建制度而建立的文化制度。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。(2)作用：成為維護(hù)等級制度，防止僭越的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存分封制宗法制血緣紐帶（里）在政治上的表現(xiàn)（表）禮樂制度

1、內(nèi)容：禮樂制度就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀。2、作用：成為維護(hù)等級制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。3、瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。西周·禮樂制度樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！抖Y記》權(quán)力分配：分封制——政治生活等級化——天下歸周。權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級觀念生活化——天下歸心。二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存◎商族勢力范圍示意圖思考8：綜合以上材料，歸納商周兩朝在國家治理上的變化？隨著統(tǒng)治疆域的不斷擴(kuò)大，從夏朝、商朝到周朝的國家管理和國家機(jī)構(gòu)也隨之發(fā)生變革和完善，這反映了早期國家治理制度的不斷發(fā)展并走向成熟?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記·表記》人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書·酒誥》“惟王子子孫孫永保民?！薄渡袝ぶ軙よ鞑摹方y(tǒng)治由松散走向嚴(yán)密；從尊奉鬼神到敬天保民（早期民本思想）二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存村社份田收獲獲歸自己；土地使用無所有權(quán)貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族材料一：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩經(jīng)·小雅·北山》材料二：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子?滕文公下》井田制（土地公有，集體勞作）概念解讀：井田制一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作；產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺標(biāo)志其瓦解二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存

西周衰亡公元前771年犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡公元前841年國人暴動，共和行政公元前770年平王東遷，建立東周◎周公塑像二.制度轉(zhuǎn)型：傳承發(fā)展,相互依存【課堂探究】通過相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，請分析中國早期國家

（夏、商、西周時(shí)期）具有哪些特征？夏朝：世襲制代替了禪讓制，國家機(jī)器基本具備商朝：國家機(jī)構(gòu)更加完善，實(shí)行內(nèi)外服制西周：實(shí)行分封制和宗法制，加強(qiáng)了周天子對地方統(tǒng)治早期國家的特征①建立了世襲王朝；②確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)；③具備了職官、軍隊(duì)、刑法等國家機(jī)器尚處于國家發(fā)展的早期階段，存在諸多不完善：①血緣關(guān)系沒有徹底被地緣關(guān)系取代，部族組織殘留嚴(yán)重；②國家采用部族、方國聯(lián)盟或分封制的管理形式，比較松散，中央集權(quán)程度不高；③官員的任用采用世卿世祿制度，固化等級結(jié)構(gòu)。1.中華早期文明的發(fā)展歷程展現(xiàn)出這樣的特征？圖1《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》圖2《中國新石器時(shí)代文化遺址分布圖》問題:從圖1到圖2，體現(xiàn)了中華早期

文明的發(fā)展歷程的什么特征？舊-分布特征遍布南北，分布廣，主要集中在江河流域新-分布特征分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展三.特色：多元融合,大國漸成材料：早期起源過程中形成的以華夏為主體的多元一體的中華古文明體系，具有很強(qiáng)的凝聚力和內(nèi)部活力，深深地影響到往后中國歷史的發(fā)展。中華文明在幾千年的發(fā)展過程中雖有不少波折，而文明本身卻從未中斷，一直持續(xù)發(fā)展下來，與早期中國所奠定的有核心、有主體的多元一體格局的基礎(chǔ)是有很大關(guān)系的。

——嚴(yán)文明民族認(rèn)同民族融合多元一體文化認(rèn)同……2.中華早期文明的發(fā)展對后世有何影響？小結(jié)隨堂訓(xùn)練1．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會分工和社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類逐漸邁向文明時(shí)代。上述歷史發(fā)展進(jìn)程突出反映了唯物史觀的A．生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素

B．人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用C．人類社會形態(tài)從低級到高級發(fā)展的規(guī)律 D．階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接A隨堂訓(xùn)練2．考古學(xué)證明，距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期，萬邦林立，有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器。這反映了A．中華文明起源多元化特點(diǎn)

B．祭祀之禮源于龍山文化時(shí)C．古代中國天文學(xué)非常發(fā)達(dá)

D．從部落到國家的發(fā)展趨勢D隨堂訓(xùn)練3．周天子及其宗法上的血緣親屬為“姬”姓，殷商貴族為“子”姓，還有楚的“熊”姓，舜后裔的“姚”姓等姓和血緣的關(guān)系是清楚而單一的。材料表明當(dāng)時(shí)A．姬姓王族是分封的主體

B．宗法關(guān)系決定著社會等級C．以“姓”作為血緣紐帶

D．按照血緣親疏分配政治權(quán)力C隨堂訓(xùn)練4