04第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

前面我們講的所有問題都可以歸結(jié)為：關(guān)于人的存在的理論。首先，人是一種自然存在物。自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，人不同于動(dòng)物，人是能動(dòng)的存在。實(shí)踐是人的存在方式。其次，人的存在即在于其辯證的生存本性。以實(shí)踐作為人的基本存在方式，人的存在顯示出與眾不同的特性：在交往實(shí)踐活動(dòng)中，人的存在絕不是擺在那里的現(xiàn)成的存在者，而是顯示為一個(gè)不斷生成的過程。人的這種獨(dú)特的“生存”本性具體表現(xiàn)在：第一，人是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的存在。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是人的生存本性。第二，以實(shí)踐作為人的基本生存方式和生存活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中顯示為一種矛盾的存在。第三，以實(shí)踐活動(dòng)作為人的基本生存方式，人的存在是一個(gè)不斷自我否定、自我超越的歷史發(fā)展過程。人一方面受自然條件的限制，但又具有能動(dòng)性。人既要遵循客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。因此，處理好主觀和客觀的關(guān)系問題是世界觀的根本問題。

第一章小結(jié)第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律歷史觀的基本原理經(jīng)典作家正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

——恩格斯《在馬克思墓前的講話》經(jīng)典作家我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。——馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言經(jīng)典作家物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言經(jīng)典作家無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言經(jīng)典作家大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言教學(xué)目的通過學(xué)習(xí)馬克思主義歷史觀的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。課時(shí)分配第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律（略）第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力（略）第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（4課時(shí)）教學(xué)大綱一、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的二、勞動(dòng)的人的本質(zhì)活動(dòng)三、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和四、勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化名畫欣賞斯芬克斯長著美女的頭、獅子的身體，背上有著鳥的翅膀。她蹲在懸崖上，攔路讓人猜謎，猜出的放行，猜不出的則被她撕碎吃掉，忒拜城國王的兒子也因此被她撕碎吃了。忒拜城的民眾人人害怕，誰也不敢離城出行。國王發(fā)出告示，無論誰能斬除這個(gè)惡怪，就可以獲得王位并娶他的姐姐為妻。斯芬克斯給出的謎語是：“什么動(dòng)物在早晨用四條腿走路，在中午用兩條腿走路，在晚上用三條腿走路？”俄狄浦斯接受挑戰(zhàn)，勇敢地爬上懸崖，找斯芬克斯解答隱謎。他回答到：“是人，在嬰幼兒時(shí)期爬行，長大后他直立行走，老年時(shí)他柱著拐棍?！本瓦@樣，斯芬克斯跳下了懸崖。俄狄浦斯成了底比斯的國王以及王后——他母親的丈夫。

知識(shí)要點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。視頻欣賞經(jīng)典作家我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！R克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》經(jīng)典作家費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步,終究是有人要走的。對(duì)抽象人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的。”——恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》教學(xué)大綱一、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的二、勞動(dòng)的人的本質(zhì)活動(dòng)三、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和四、勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化視頻欣賞知識(shí)要點(diǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。P128勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。P128人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。P128經(jīng)典作家

一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）經(jīng)典作家可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便什么別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》教學(xué)大綱一、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的二、勞動(dòng)的人的本質(zhì)活動(dòng)三、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和四、勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化精彩視頻人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

——馬克思：《論費(fèi)爾巴哈的提綱》經(jīng)典作家知識(shí)要點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。P128經(jīng)典作家黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。視頻欣賞經(jīng)典作家人的依賴關(guān)系，(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。——馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》教學(xué)大綱一、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的二、勞動(dòng)的人的本質(zhì)活動(dòng)三、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和四、勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化視頻欣賞知識(shí)要點(diǎn)勞動(dòng)即自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，但是在私有制條件下勞動(dòng)卻發(fā)生了異化，所以勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化。知識(shí)拓展勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化經(jīng)典作家勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立。——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》知識(shí)拓展勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化經(jīng)典作家勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》精彩視頻知識(shí)拓展人的類本質(zhì)與人相異化經(jīng)典作家異化勞動(dòng)“從人那里奪去了他的類生活”，使“人的類本質(zhì)……變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》視頻欣賞知識(shí)拓展人與人相異化經(jīng)典作家“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

視頻欣賞問題與思考1、社會(huì)主義是否存在異化現(xiàn)象？2、社會(huì)主義是否必然或已經(jīng)（像資本主義一樣）全面異化？精彩視頻經(jīng)典作家共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》學(xué)者觀點(diǎn)赫伯特·馬爾庫塞（1989-1979）是法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物，本書是其最負(fù)盛名的著作，旨在揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)型的極權(quán)主義特征。此書在英國和美國出版后，先后在德國和法國出德文版和法文版，其后又譯成多種文字在許多國家出版，被稱為西方60年代末大學(xué)造反運(yùn)動(dòng)的教科書。作者通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。學(xué)者觀點(diǎn)試想一下，困于鐵籠中的人是誰？如果你認(rèn)為自己不在其中，那么比起那