2025版高考歷史一輪復習課后限時集訓26中國古代的科學技術與文藝長廊含解析岳麓版

PAGE課后限時集訓(二十六)中國古代的科學技術與文藝長廊(建議用時：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·湛江模擬)據(jù)史學家們的探討，在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號，既有簡潔的刻劃、逼真的描摹，還有較為困難的組合符號，既有陶工的標記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符……這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻。材料表明()A．圖畫藝術是漢字源頭 B．漢字起源于黃河流域C．巫師促成漢字的形成 D．漢字的起源是多元的D[依據(jù)材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號……這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知漢字的起源是多元的，故選D項；依據(jù)材料“這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知刻畫符號是漢字源頭，解除A項；依據(jù)材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號……貢獻”可知漢字的起源是多元的，不僅存在于黃河流域，解除B項；依據(jù)材料“這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知刻畫符號促成漢字的形成，解除C項。]2．(2024·陽江一模)(唐太宗)“昭陵六駿”的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力；(唐高宗)乾陵石刻的天馬體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢；(唐高祖)獻陵的石虎、(唐德宗)崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力。這類作品()A．呈現(xiàn)出統(tǒng)一國家的旺盛富強B．說明白宗教雕刻藝術的超群C．反映了帝陵禮制色調(diào)的淡化D．體現(xiàn)了大唐氣象的豪邁閎放D[材料中雕刻藝術的風格，是唐朝社會面貌的整體反映，“神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”“體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢”“形體高大，雄健有力”等呈現(xiàn)了大唐豪邁閎放的氣象，故選D項；安史之亂后(唐德宗時期)唐朝形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，國力快速下降，解除A項；“昭陵六駿”等陵墓前的石雕不屬于宗教題材的雕刻藝術，解除B項；從“‘昭陵六駿’的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”到“獻陵的石虎、崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力”體現(xiàn)出其風格基本一樣，說明帝陵禮制的色調(diào)沒有淡化，解除C項。]3．唐朝的主要文學形式是詩歌，到北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時雜劇和散曲深受世人歡迎。對此發(fā)展趨勢說明正確的是()A．貴族階層的精神生活日益豐富多元B．文學平民化滿意了民眾的精神需求C．開科取士有利于文學形式不斷創(chuàng)新D．寬松的政治環(huán)境有利于文學的創(chuàng)作B[由材料“北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時雜劇和散曲深受世人歡迎”可知，宋元時期市民階層壯大，對文學等精神消費的須要，極大地促進了文學的發(fā)展，故選B項；宋詞和元曲不是貴族文學，解除A項；宋詞和元曲的旺盛與科舉考試無關，是市民的文化消費，解除C項；元朝民族沖突和階級沖突困難，文學創(chuàng)作的政治環(huán)境并不寬松，解除D項。]4．(2024·重慶選擇性考試適應性測試)敦煌莫高窟壁畫中有很多講解并描述佛經(jīng)故事宣揚教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變更反映了隋唐時期的佛教()A．變更了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關懷C．促進了民族交融 D．迎合了本土文化D[依據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)驗了以早期佛教教義為主到汲取中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變更，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出確定程度的本土化，故D項正確；佛教基本教義傳入中國后并未變更，解除A項；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注意人文關懷的相關信息，解除B項；題干未體現(xiàn)民族交融現(xiàn)象，解除C項。]5．(2024·宜昌調(diào)研)宋代，以蘇軾為代表的文人畫家主見“以畫為心畫”“不求形似”，鄙棄對事務的照實描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法，以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑。宋代文人畫的興盛得益于()A．商品經(jīng)濟的旺盛 B．科舉制度的完善C．科學技術的進步 D．儒家思想的發(fā)展D[材料“主見‘以畫為心畫’‘不求形似’……以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑”說明文人畫突出的是文人的品德修養(yǎng)，而品德修養(yǎng)源于儒家的思想，故選D項；商品經(jīng)濟的發(fā)展會推動世俗文化的發(fā)展，文人畫不屬于世俗的藝術，解除A項；文人畫表達的是文人內(nèi)心的不阿世俗的品質(zhì)，與科舉制的程序無關，解除B項；“鄙棄對事務的照實描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法”說明文人畫對科技發(fā)展不依靠，解除C項。]6．宋代聞名山水畫家郭煕、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時重視對巖石的質(zhì)地進行探討，同時對水的水紋、樹葉的構成甚至季節(jié)的變更都加以細致視察分析。這表明宋代()A．格物精神影響繪畫創(chuàng)作B．自然科學取得重大突破C．藝術形式的平民化趨勢D．商品經(jīng)濟獲得空前發(fā)展A[依據(jù)材料中宋代畫家在繪畫時，經(jīng)過實地寫生的視察訓練，對每一類山、每一種巖石的質(zhì)地、特征都做了探討，這就是對大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項；材料體現(xiàn)山水畫家的“格物”精神影響繪畫創(chuàng)作，沒有體現(xiàn)自然科學取得重大突破，解除B項；材料沒有體現(xiàn)宋代藝術形式的平民化趨勢，解除C項；材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟，解除D項。]7．(2024·肇慶二模)依據(jù)以下考古發(fā)覺，可以得出的歷史結論是()《陀羅尼經(jīng)咒》殘片標注“成都縣龍池坊卞家印賣咒本”印制時間應為757年之后印本歷年殘本標注“劍南西川成都府樊賞家歷”印制時間為882年《金剛經(jīng)》寫本殘卷標注抄自“西川過家真印本”字樣抄寫時間當為907年之前A．雕版印刷術獨創(chuàng)于8世紀B．佛教在唐代起先傳入四川C．唐代四川地區(qū)印刷業(yè)發(fā)達D．刻印書籍取代了手工抄寫C[由材料中殘本或殘片的標注可知，幾件印刷品都和四川有關，這說明唐代四川的印刷業(yè)比較發(fā)達，故選C項；材料不能證明印刷術是否獨創(chuàng)于8世紀，解除A項；B項中“起先”這個程度詞的運用欠妥，解除；不能僅憑三本書籍就斷定手工抄寫已經(jīng)被完全取代，解除D項。]8．(2024·郴州模擬)1150年，造紙術傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術的價值非常顯著。造紙術的價值主要是()A．推動了歐洲文藝復興 B．變成了新教的工具C．促進歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)覺時代C[造紙術傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進歐洲文化的發(fā)展，故選C項；材料沒有反映出造紙術對文藝復興、宗教改革和地理大發(fā)覺的影響，解除A、B、D三項。]9．明代吳敬所著《九章算法比類大全》，按方田、粟米等九項分作九卷，每卷由若干應用題組成，題量比《九章算術》增加了4.4倍。其中一部分是從古算書中抄錄來的，新增題目中如“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等，多屬于商業(yè)內(nèi)容。關于該書的理解，正確的是()A．表明白古代籌算計算數(shù)學體系的形成B．體現(xiàn)了古代數(shù)學重視應用的思想C．仍舊僅僅局限于小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的范疇D．全面總結了中國古代的算學學問B[《九章算術》全面總結了中國古代的算學學問，表明白古代籌算計算數(shù)學體系的形成，A、D兩項錯誤；由材料“按方田、粟米等九項分作九卷，每卷由若干應用題組成”可知古代數(shù)學注意解決實際問題，與農(nóng)耕生產(chǎn)親密相關，故B項正確；C項與“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等商業(yè)內(nèi)容不符，解除。]10．有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時珍()A．選材中著眼現(xiàn)實的看法 B．探究中求實創(chuàng)新的追求C．實踐中視察求真的方法 D．繼承中理性批判的精神B[“牽?！苯?jīng)過李時珍的不斷探究，發(fā)覺它具有確定的藥理作用，故而突破了東漢時期張仲景沒有把“牽?！比胨幍木粥?，反映了李時珍具有探究、求實、創(chuàng)新精神，故B項正確。]11．(2024·重慶選擇性考試適應性測試)明末，傳教士利瑪竇在給西方人介紹中國時說：“中國人中也有德高望重之士著書立說，但多為倫理方面的，并非科學的著述，而是依據(jù)《四書》中的名言發(fā)揮申述。此書尤受儒者重視，日夜手不釋卷。該書體積并不很大，較西塞羅的《書信集》還小，但注釋它的書籍卻汗牛充棟?！崩敻]這段話的核心是()A．感嘆中國飽學之士眾多 B．闡述中國古代學術的特點C．贊揚中國傳統(tǒng)文化旺盛 D．提倡中西文化溝通與融合B[依據(jù)題干“多為倫理方面的，并非科學的著述……尤受儒者重視……但注釋它的書籍卻汗牛充棟”可知，傳教士利瑪竇認為中國古代學術多以倫理為核心，疏于科學探討，且中國學問分子熱衷于探討儒學經(jīng)典，思想上并無創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學術重道輕器的特點，故B項符合題意；題干并未強調(diào)傳教士利瑪竇感嘆中國人才眾多，解除A項；題干未體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化旺盛的贊揚，解除C項；材料中利瑪竇并未主見融合中西文化，解除D項。]12．(2024·江蘇新高考適應性考試)明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家，其中羅汝芳以人之“赤子之心”來詮釋“良知”，確定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個“情”字。這說明()A．封建等級觀念受到劇烈沖擊B．文學創(chuàng)作迎合市民須要C．心學的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D．宋明理學統(tǒng)治地位動搖C[依據(jù)“其中羅汝芳以人之‘赤子之心’來詮釋‘良知’，確定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個‘情’字”可得出，當時的戲曲創(chuàng)作明顯受到心學發(fā)展的影響，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)封建等級觀念受到劇烈沖擊，解除A項；B項以偏概全，解除；D項是在新文化運動時期，解除。]13．(2024·鄭州質(zhì)檢)明代小說《三言二拍》中女性形象占作品人物形象的1/3以上，其中作者著力描寫的女性形象也達近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我，或能苦痛地找回失去的自我，或能執(zhí)著地維護女人與“人”的尊嚴。這反映了當時()A．文學具備政治批判色調(diào) B．女性自我意識有所覺醒C．女性政治地位得到提高 D．男女同等觀念趨于流行B[“作者著力描寫的女性形象”反映出女性尋求擺脫封建綱常束縛，女性自我意識有所覺醒，故選B項；材料反映出女性的解放，但沒有體現(xiàn)出對政治的批判，解除A項；材料反映出女性尋求提高社會地位，解除C項；僅從一本書的內(nèi)容并不能體現(xiàn)男女同等觀念趨于流行，解除D項。]14．(2024·江門月考)明代文人唐寅、文征明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)，其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這反映出當時()A．世俗生活變更繪畫的技法B．市民階層對繪畫要求提高C．文人畫淡化神韻意趣追求D．繪畫藝術市場化傾向凸顯D[通過題干可知唐寅、文征明等書畫家“以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)”，甚至出現(xiàn)了有錢人向他們定制書畫作品現(xiàn)象，充分體現(xiàn)出在明代藝術出現(xiàn)了商業(yè)化趨勢，即市場化傾向凸顯，故選D項；題干主要反映明代的書畫出現(xiàn)了市場化傾向，沒有涉及繪畫技巧的變更，解除A項；題干僅是提及了有錢人向唐寅等書畫家定制作品，這不等于市民階層對繪畫的要求提高，解除B項；通過所學學問可知，古代中國的文人畫始終追求神韻意趣，而不是淡化對神韻意趣的追求，解除C項。]15．(2024·濟南模擬)明代李時珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對疆土進行全面測量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價值；清代修建的圓明園是我國名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟旺盛的結果 B．得益于國家力氣的支持C．受到了西方科技的影響 D．促進了向近代社會轉(zhuǎn)型B[材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說明國家力氣的支持，故選B項；材料“朝廷頒行”說明不是商品經(jīng)濟旺盛的結果，解除A項；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作，與西方科技無關，解除C項；《本草綱目》是對中醫(yī)藥的總結，《皇輿全覽圖》是疆土測量，二者都沒有促進近代社會轉(zhuǎn)型，解除D項。]16．(2024·石家莊模擬)清代曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》，融詩詞、戲劇、繪畫、園林、建筑、醫(yī)藥、飲食、茶道、服飾、年節(jié)、禮俗、佛道、巫術等為一爐，被譽為傳統(tǒng)社會的“百科全書”。其問世后，雖然屢次被政府查禁，但始終在民間廣為流傳。這反映了()A．皇帝好惡確定文學作品的命運B．讀者獵奇心成為文學創(chuàng)作動力C．文學家擔負起承古萌新的使命D．古典文學呈現(xiàn)世俗化發(fā)展趨勢D[依據(jù)材料“其問世后，雖然屢次被政府查禁，但始終在民間廣為流傳”可知，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文學發(fā)展的世俗化趨勢，故選D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．(2024·廣東選擇考適應性測試)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯數(shù)字源于印度，起源時間相當于中國漢代，之后流傳于印度周邊國家，唐朝時隨著阿拉伯帝國的擴張，傳入亞洲、非洲、歐洲部分地區(qū)。阿拉伯數(shù)字包括東、西兩種形式，亞洲用東式，非洲、歐洲用西式?！爸帘彼蝿t西式字漸傳于歐羅巴洲諸國，于是名阿拉伯數(shù)目字也。歷世微加變體，于今猶未廢墜，故市井及數(shù)學中咸重之，其法與中華算術字碼同類?！薄獡?jù)《中西聞見錄》材料二下圖為1957年陜西西安出土的元代安西王府鐵板幻方及上面的數(shù)碼。(1)依據(jù)材料一、二并結合所學學問，分別簡述兩種形式的阿拉伯數(shù)字傳入中國的路徑，并說明緣由和結果。(10分)(2)以上兩則材料的類型分別是什么？若探究阿拉伯西式字何時傳入中國，還需收集哪些材料？(4分)[解析]第(1)問，依據(jù)“唐朝時隨著阿拉伯帝國的擴張，傳入亞洲、非洲、歐洲部分地區(qū)”可知阿拉伯數(shù)字傳入中國的路徑一應當是陸上絲綢之路，緣由是阿拉伯帝國的擴張，結果是東式阿拉伯數(shù)字傳入中國；依據(jù)“至北宋則西式字漸傳于歐羅巴洲諸國，于是名阿拉伯數(shù)目字也。歷世微加變體，于今猶未廢墜”可知西式阿拉伯數(shù)字傳入中國是在北宋以后，所以路徑二應當是海上絲綢之路，緣由主要是東西方海上貿(mào)易的旺盛，中西文化溝通頻繁，結果是西式阿拉伯數(shù)字傳入中國，成為世俗運用的重要數(shù)字符號。第(2)問第一小問，結合所學學問可知材料一中的是史籍史料，材料二中的是實物史料。其次小問，要探究阿拉伯西式字何時傳入中國，還應當收集我國起先運用西式阿拉伯數(shù)字的相關記載或?qū)嵨锏?。[答案](1)路徑一：陸上絲綢之路。緣由：阿拉伯帝國的擴張。結果：東式阿拉伯數(shù)字傳入中國。路徑二：海上絲綢之路。緣由：東西方海上貿(mào)易的旺盛，中西文化溝通頻繁。結果：西式阿拉伯數(shù)字傳入中國，成為世俗運用的重要數(shù)字符號。(2)類型：史籍史料、實物史料。材料：我國起先運用西式阿拉伯數(shù)字的相關記載、實物等。18．閱讀材料，完成下列要求。材料時期小說的演化及小說中“商人”的形象先秦兩漢這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”、傳聞等都孕育著小說的藝術因素，其中零星地出現(xiàn)了商人的形象魏晉南北朝商人的筆記小說出現(xiàn)，這是小說的雛形，記敘奇異故事，人物逸聞軼事，但極少涉及商人隋唐傳奇小說中部分作品涉及商人，他們出身低微，整體形象模糊宋元話本小說中，商賈題材數(shù)量較多，商人表現(xiàn)出顯明特性明清小說已成為主要文學樣式，各種形象的商人在小說中頻繁出現(xiàn)，其群體既包括街頭叫賣的商販，也包括家財萬貫的大賈巨商——據(jù)童超主編《看得見的中國史》等從表中一個或多個時期提取信息，自擬論題，并結合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結合)(12分)[解析]從材料中