統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第37講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)教師用書(shū)教案新人教版

PAGE第37講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)一、宗教改革1．背景(1)政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增加，專(zhuān)制君主興起。(2)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界劇烈不滿(mǎn)。(3)思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(4)導(dǎo)火線(xiàn)：1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。(3)實(shí)質(zhì)：宗教改革是16－17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。3．主見(jiàn)因信稱(chēng)義，信仰得救因信稱(chēng)義的主見(jiàn)使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀簡(jiǎn)化宗教儀式每個(gè)人都可和“上帝”干脆溝通，無(wú)需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性)《圣經(jīng)》至上人人在“上帝”和《圣經(jīng)》面前都是同等的，每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教否定教皇權(quán)威堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力(世俗統(tǒng)治權(quán))高于教會(huì)；羅馬天主教會(huì)不應(yīng)當(dāng)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)(“‘上帝’的歸‘上帝’，凱撒的歸凱撒”)推行世俗婚姻僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡4.影響民眾起先打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛。(3)政治基礎(chǔ)：封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。(5)斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。2．性質(zhì)：歐洲的一場(chǎng)反封建專(zhuān)制和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．內(nèi)容(1)核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，運(yùn)用人自己的智力去相識(shí)、推斷和理解事物。(2)主要內(nèi)容①呼喊用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美妙時(shí)代。②抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。4．代表人物階段國(guó)家思想家思想主見(jiàn)代表作品興起英國(guó)霍布斯人們通過(guò)訂立契約建立國(guó)家《利維坦》洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制《政府論》高潮法國(guó)伏爾泰①抨擊天主教會(huì)②提倡君主立憲制③提倡“天賦人權(quán)”、自由同等④法律面前人人同等《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)②反對(duì)君主專(zhuān)制③法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)《論法的精神》盧梭①?lài)?guó)家學(xué)說(shuō)：社會(huì)契約論②人權(quán)學(xué)說(shuō)：“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”③法治學(xué)說(shuō)：法律面前人人同等④民主形式：主見(jiàn)干脆民主⑤經(jīng)濟(jì)論斷：認(rèn)為私有制是人類(lèi)不同等的根源《社會(huì)契約論》擴(kuò)展德意志康德①認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人不是達(dá)到任何目的的工具③主權(quán)屬于人民，人要自由也要能自律《純粹理性批判》國(guó)會(huì)是立法機(jī)構(gòu)……按人口比例選舉產(chǎn)生，行政權(quán)給予總統(tǒng)……司法權(quán)給予最高法院的大法官……——美國(guó)1787年憲法材料體現(xiàn)了美國(guó)1787年憲法怎樣的原則？這受到了哪位啟蒙思想家的影響？提示：原則：三權(quán)分立(立法、行政、司法)。思想家：孟德斯鳩。5．影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史又一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。(2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)斗爭(zhēng)推動(dòng)到反封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度，比文藝復(fù)興人文主義更徹底，更具有顯明的政治革命性質(zhì)。(3)為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算，推動(dòng)了法國(guó)大革命，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。(4)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)1．主見(jiàn)(1)“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。啟蒙思想家認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。(2)啟蒙思想家信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教化的作用下，社會(huì)將趨于完備。(3)啟蒙思想家對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。2．法國(guó)啟蒙思想家在反對(duì)君主專(zhuān)制方面的差異人物主見(jiàn)孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主見(jiàn)主權(quán)在民和干脆民主制3.歐洲其他國(guó)家的代表國(guó)家代表人物地位主見(jiàn)英國(guó)亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)寶的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主見(jiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)德國(guó)康德是啟蒙思想的集大成者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見(jiàn)民主、自由、同等1．宗教改革運(yùn)動(dòng)的“與上帝對(duì)話(huà)”馬丁·路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱(chēng)義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[思維激活]馬丁·路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)破壞了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從。……”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[思維激活]啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。?探究1宗教改革史料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話(huà)：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生活”，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，慈善為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。——摘自《路德文集》史料二天主教徒……保有著盡可能小心翼翼、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活看法，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話(huà)說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂(lè)于睡得平穩(wěn)?！獖W芬巴赫《霍爾曼的故事》(1)史料一反映了馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際主見(jiàn)“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的宏大。(2)史料二通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，確定了新教徒對(duì)現(xiàn)世華蜜的追求。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上的不同。(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析“新教徒吃得興奮”的含義。這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？[提示](1)羅馬教會(huì)主見(jiàn)要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見(jiàn)只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)華蜜。宗教改革中人文精神的表現(xiàn)(1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于勝利地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。?探究2啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及特點(diǎn)史料一他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處。”……在政治方面……盧梭主見(jiàn)……把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受將這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員……”——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料二從愛(ài)丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化指責(zé)家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個(gè)松散的、非正式的、完全沒(méi)有組織的聯(lián)盟。……啟蒙人士統(tǒng)一在一個(gè)雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)?！档抡J(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是：人要求把自己當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人。——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)史料一從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(2)史料二主要從范圍、組織形式、內(nèi)容、綱領(lǐng)提出等角度說(shuō)明白啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。(2)依據(jù)史料二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及其主要共識(shí)。[提示](1)批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義；號(hào)召殲滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由。(2)特征：?jiǎn)⒚扇耸勘姸?、分布廣；形成非正式聯(lián)盟；有確定的綱領(lǐng)。主要共識(shí)：注意個(gè)人道德與自由；自視為人并擔(dān)當(dāng)責(zé)任(或自我敬重與負(fù)責(zé))。法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)容及運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)(1)內(nèi)容①批判封建制度和封建神學(xué)，反對(duì)王權(quán)，反對(duì)特權(quán)等級(jí)。②宣揚(yáng)天賦人權(quán)，提倡自由、博愛(ài)、同等。③要求實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。(2)特點(diǎn)批判對(duì)象矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義批判方式擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映批判領(lǐng)域集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和迷信歷史作用主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論打算立足家國(guó)情懷相識(shí)中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想家的影響閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)歐洲人物著作人物著作李贄《焚書(shū)》《藏書(shū)》霍布斯《利維坦》顧炎武《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》孟德斯鳩《波斯人信札》《羅馬盛衰緣由論》《論法的精神》王夫之《船山遺書(shū)》《讀通鑒論》盧梭《社會(huì)契約論》《論科學(xué)與藝術(shù)》黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》《明儒學(xué)案》狄德羅《百科全書(shū)》唐甄《潛書(shū)》康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《推斷力批判》上表列舉了17、18世紀(jì)部分中外思想家及其代表作品，表格反映了豐富的信息，請(qǐng)從中選擇相關(guān)信息提煉出一個(gè)主題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以評(píng)述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)[解析]圖表中所列中國(guó)思想家是明清之際的進(jìn)步思想家，歐洲思想家則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。二者都代表中西方當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的新動(dòng)向，但前途則各不同，因此論題可采納比較的觀點(diǎn)，如以“與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器”為論題，探討明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器的緣由。[答案]示例：論題：與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。論述：17、18世紀(jì)的東、西方，都出現(xiàn)了一股批判君主專(zhuān)制制度的新思想。中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制統(tǒng)治起到確定的沖擊作用，對(duì)近代民主革命產(chǎn)生確定影響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基，未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的輿論打算，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并深刻地影響了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化為“巨大的物質(zhì)力氣”，引發(fā)社會(huì)巨變。其緣由在于，中國(guó)君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，資本主義萌芽受到摧殘，尚未形成資產(chǎn)階級(jí)。而統(tǒng)治階級(jí)仍實(shí)行文化高壓、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等政策，嚴(yán)峻阻礙了中國(guó)社會(huì)的革新?？傊髑逯H的進(jìn)步思想，在根本上有別于西歐各國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想政治學(xué)說(shuō)，這確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的。中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙思想的影響(1)德國(guó)學(xué)者利奇溫在論及中國(guó)與歐洲文化的接觸時(shí)，說(shuō)：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力氣，這個(gè)震撼人心的時(shí)代的愛(ài)護(hù)神……也成為歐洲的愛(ài)好中心?！?2)英國(guó)學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺(jué)人性本善的觀點(diǎn)在中國(guó)一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺(jué)為法國(guó)革命開(kāi)拓了道路?！?3)美國(guó)學(xué)者顧立雅更是得出了“中國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，許多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)?！究挤ㄊ纠窟€原社會(huì)情境，敏捷考查宗教改革(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展知情境：本題選取加爾文派限制下的日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)搖籃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還原社會(huì)情境，深化認(rèn)知宗教改革的影響。明立意：以法國(guó)逃難者來(lái)到日內(nèi)瓦后的影響為切入點(diǎn)，主要考查史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“1549—1560年”“1536人是工匠”“日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”是解答本題時(shí)必需關(guān)注的信息。理思路：解答本題須要解決三個(gè)方面的問(wèn)題：一是1549－1560年法國(guó)發(fā)生了什么？二是逃難到日內(nèi)瓦的法國(guó)人帶來(lái)了什么？三是這些人到日內(nèi)瓦產(chǎn)生了怎樣的影響？這三個(gè)問(wèn)題的答案分別是宗教改革、技術(shù)、日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。然后，將其連接起來(lái)稍作分析，本題的答案(D項(xiàng))就出來(lái)了?！菊骖}體驗(yàn)】1．英國(guó)宗教改革(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》C[英國(guó)通過(guò)宗教改革確立了國(guó)王在教會(huì)中的核心地位，從而強(qiáng)化了國(guó)王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治地位，強(qiáng)化了國(guó)王的專(zhuān)制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國(guó)的宗教改革是為了擺脫羅馬教會(huì)的限制，并非為了促進(jìn)信仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲制在當(dāng)時(shí)尚未建立，故解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(2024·全國(guó)Ⅲ卷·33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[18世紀(jì)前半期的法國(guó)，學(xué)問(wèn)分子通過(guò)沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見(jiàn)解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”和“同等”的思想，啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確；材料中學(xué)問(wèn)分子們的沙龍聚會(huì)探討的并非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示當(dāng)時(shí)是“18世紀(jì)前半期”，此時(shí)法國(guó)專(zhuān)制主義尚未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映貴族與平民的身份地位問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]1．(2024·吉林模擬)宗教改革是基于宗教的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，但是這個(gè)過(guò)程仍舊具有很強(qiáng)的政治性，統(tǒng)治精英各具宗教傾向，經(jīng)常依據(jù)個(gè)人的偏好推行新教或天主教，一些野心勃勃的地方領(lǐng)主也會(huì)通過(guò)吸引某些宗教團(tuán)體來(lái)梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)。據(jù)此推知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，宗教改革()A．否定了教會(huì)等級(jí)制度 B．推動(dòng)了新教改革運(yùn)動(dòng)C．有利于集權(quán)國(guó)家形成 D．促進(jìn)了人文主義傳播C[由“地方領(lǐng)主也會(huì)通過(guò)吸引某些宗教團(tuán)體來(lái)梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)”可以看出，宗教有利于地方領(lǐng)主加強(qiáng)自身政治權(quán)力，有利于民族國(guó)家意識(shí)的形成，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除；人文主義的傳播促進(jìn)了宗教改革，解除D項(xiàng)。]2．(2024·山東新高考模擬)西方學(xué)者對(duì)近代的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)作了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個(gè)人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質(zhì)”“認(rèn)為人性無(wú)比腐化和墮落”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)革命B[文藝復(fù)興和宗教改革都符合題干所描述的前兩個(gè)特征。人文主義者一般認(rèn)為人性是和善的，宗教改革者則認(rèn)為人性無(wú)比腐化和墮落，故選B項(xiàng)。]3．(2024·蚌埠模擬)美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭在其著作《盧梭與法國(guó)》中寫(xiě)道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍?！聦?shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱(chēng)的代議制民主政治?！边@主要表明()A．西方代議制蘊(yùn)含著盧梭思想B．盧梭的民主思想具有時(shí)代性C．盧梭推崇的民主背離其本意D．民主政治是盧梭探討的對(duì)象B[“事實(shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱(chēng)的代議制民主政治”表明盧梭的民主思想具有時(shí)代性，故B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；盧梭推崇的民主并未背離其本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．18世紀(jì)的法國(guó)，越