四川省德陽(yáng)五中2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期4月月考?xì)v史試卷

德陽(yáng)五中高2016級(jí)4月歷史月考試卷考試時(shí)間：90分鐘第=1\*ROMANI卷選擇題1.成語(yǔ)“黎民百姓”今指普通老百姓。但“百姓”原指貴族階級(jí)，后來(lái)隨著“百姓”地位的降低，才和“黎民”一起成為一般平民的統(tǒng)稱(chēng)。以下關(guān)于“百姓”詞義的變化，認(rèn)識(shí)正確的是()

A.詞義變化最早發(fā)生在東周時(shí)期，反映了土地私有制產(chǎn)生，宗法制遭到破壞

B.詞義變化最早發(fā)生在隋唐時(shí)期，反映了世家大族的衰落，科舉制的推行

C.詞義變化最早發(fā)生在兩宋時(shí)期，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的擴(kuò)大

D.詞義變化最早發(fā)生在近代以后，反映了西方民主平等思想的廣泛傳播2.《韓非子?功名篇》:“桀為天子,能制天下賢也,勢(shì)重也;堯?yàn)槠シ?不能正三家,非不肖也,位卑也?！庇纱宋覀兛梢钥闯鲰n非子主張()A.禮教、仁義、感情都是不需要的B.人君應(yīng)該將所有權(quán)力集中,并提高威望以服人

C.定法應(yīng)該清楚,使得民眾皆知,并以嚴(yán)刑重賞來(lái)執(zhí)行

D.君主應(yīng)該具有一套駕馭臣子的手段和方法3.韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德,中世逐于智慧,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了()

A.發(fā)展史觀B.天命史觀C.循環(huán)史觀D.英雄史觀4.有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法5.先秦有思想家提出:“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”根據(jù)材料判斷,該思想家認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的原因,主要是統(tǒng)治者()A.倡導(dǎo)“為政以德”B.未以“道”治國(guó)C.推行“法無(wú)不為”D.主張“人性本惡”6.儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡淪，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B.提高社會(huì)道德水平

C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原7.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家曾顯赫一時(shí)，其最深刻的社會(huì)根源是()A、墨子主張"兼愛(ài)非攻"深得人們擁護(hù)B、新興地主階級(jí)支持墨子的主張C、墨子主張選賢任能深得士人擁護(hù)D、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍擴(kuò)大8.儒家曾批判某家學(xué)說(shuō):“是無(wú)父也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。”司馬遷也說(shuō)它:“使天下法若此,則尊卑無(wú)別也?！彼麄兣械氖?)A.儒家的“仁政”思想B.墨家的“兼愛(ài)”思想C.法家的“刑過(guò)不避大夫”思想D.荀子的“性惡論”思想9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子有“舉賢才”之語(yǔ)，韓非子有“因能授官”之說(shuō)，墨子稱(chēng)“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。他們主張()A．體現(xiàn)了百家思想的融合B．反映了平民的政治訴求C．否定宗法世襲制度D．導(dǎo)致涌現(xiàn)了大量人才10.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子說(shuō)“人勿勝天”，而荀子不僅明確提出“人定勝天”，而且還指出“國(guó)家存亡皆與天無(wú)關(guān)，而是取決于人的做法”。這說(shuō)明()A.道家缺乏精神追求B.儒家具有人文理念C.儒道政治要求不同D.道家主張?zhí)烊撕椭C11.“黃老”之稱(chēng)，始見(jiàn)于漢代史籍，但按照《史記)記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在應(yīng)該是確定無(wú)疑的，目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對(duì)“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見(jiàn)，漢初奉行“黃老之學(xué)”（）A.是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)B.取決于先秦政治思想的流傳C.受司馬遷的影響比較大D.根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng)12.董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的目的是（）A．神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B．吸收道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C．利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D．利用“天人合一”觀念論證13.宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過(guò)研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒（）A．否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)B．重申儒家義利觀C．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)D．批判周孔之道14.程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都（）A．主張改造理學(xué)B．重書(shū)本輕實(shí)踐C．注重道統(tǒng)權(quán)威D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新15.中國(guó)古代醫(yī)學(xué)有通行的行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)學(xué)（）A．重在教化病人的心理B．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束16.在知與行的關(guān)系上，朱熹主張知、行分際，“先知而后行”；王陽(yáng)明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為知而不行，是不知，據(jù)此可知（）A．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B．陽(yáng)明心學(xué)主張以行代知C．朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D．陽(yáng)明心學(xué)更注重道德實(shí)踐17.唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出,宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開(kāi)放,呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映（）A.理學(xué)的道德觀念日漸普遍化B.宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平提高D.工商市民階層日益發(fā)展壯大18.《余姚六倉(cāng)志·風(fēng)俗》載:在過(guò)去浙江寧波慈溪一帶,嫁妝中“必預(yù)備兇服”。所謂“兇服”,即辦喪事穿的繚農(nóng)麻裙,是女兒在將來(lái)公婆去世時(shí)要穿的喪服。而公婆對(duì)此“嫁妝”不僅不覺(jué)得晦氣,還很高興,覺(jué)得親家想得周到,體貼女兒。材料所涉習(xí)俗反映了（）A.“傳嫡不傳庶,傳長(zhǎng)不傳賢”B.“天子八佾,諸公六,諸侯四”C.“入則孝,出則悌,守先王之道”D.“惠帝四年春正月舉民孝悌力田者”19.《淺析中西方傳統(tǒng)文化的差異與交融》一文指出：“西方文化對(duì)中國(guó)文化的吸收完全取決于中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求?！袊?guó)文化在暴力沖撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變?！边@說(shuō)明（）A．中國(guó)的近代文明對(duì)西方具有吸引力B．文化的自身魅力決定其傳播的程度C．文明的交融和汲取具有明顯的差異D．中西文化交融和汲取的過(guò)程較相似20.“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”其核心思想是()A.維護(hù)封建禮教B.反對(duì)迷信崇拜C.主張學(xué)以致用D.抨擊腐朽統(tǒng)治明清時(shí)期有思想家認(rèn)為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國(guó)),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)這一表述的正確理解應(yīng)該是()A.宣揚(yáng)個(gè)人英雄史觀B.抨擊古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C.主張為天下人立法D.蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神22.顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)眾治的思想，“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也?！怨浯蠓?，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！边@一思想在清朝社會(huì)中的實(shí)際作用是（）A糾正了君主專(zhuān)制弊端B.廢除了君主制C.宣傳了民主革命思想D.強(qiáng)化了君權(quán)23.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系,中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴(lài)于天命和民心兩方面,董仲舒主張“天子受命于天,天下受命于天子”,黃宗羲則主張“天下為主,君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A.孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予B.他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑C.黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D.董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化24.有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)后半期的中國(guó)知識(shí)分子“直面的課題”大致可以總結(jié)為兩個(gè):一是形成秩序的能力不再為士大夫獨(dú)有，而是一邊廣泛向庶民開(kāi)放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中活動(dòng)的主體個(gè)人的行動(dòng)和追求利益的欲望定位于秩序之中，據(jù)此可知，這些知識(shí)分子()A.主張挽救瓦解的社會(huì)結(jié)構(gòu)B.質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常C.順應(yīng)市民階層發(fā)展的潮流D.萌生否定君主專(zhuān)制的思想第=2\*ROMANII卷材料題25.（25分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一1737年出版的《萊布尼茨哲學(xué)發(fā)展史》指出，萊布尼茨思想有兩個(gè)源頭，一是西方的柏拉圖。二是東方的中國(guó)哲學(xué)。1773年霍爾巴赫在《社會(huì)的體系》中贊美孔子對(duì)政治與道德結(jié)合，以至于“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力。發(fā)生了不可思議的功效”，他主張以德治國(guó)，要求“歐洲政府必須以中國(guó)為模范”。湯因比(18891975)和池田大作(1928)研究發(fā)現(xiàn)，就使破碎的世界整合，唯有靠中國(guó)而不是西歐或西歐化的國(guó)家，中國(guó)宗教世界觀中存在的人道主義，如佛教所具有的合理主義，道教順其自然的直感，將使中國(guó)文化為世界統(tǒng)一的文化主軸?！獡?jù)王文科、白風(fēng)城《論中國(guó)文化哲學(xué)對(duì)近代歐洲的影響》整理

材料二由于19世紀(jì)末歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均居于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲人自然會(huì)這樣認(rèn)為:他們的卓越地位來(lái)源于其文明的優(yōu)越性，而這則又反映出他們作為一個(gè)種族的優(yōu)越性。他們深信上帝創(chuàng)造的人上不同的，它將白人造得更聰明，所以白人能指導(dǎo)勞動(dòng)，能指引四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的劣等種族。這樣就有了“白人的責(zé)任”這一概念——用理想主義的責(zé)任來(lái)掩蓋當(dāng)時(shí)的帝國(guó)主義的一種說(shuō)教?！訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三2017年11月30日至12月3日，中國(guó)共產(chǎn)黨在北京舉辦了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗娜蛘h大會(huì)。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平出席開(kāi)幕式并發(fā)表主旨講話(huà)，來(lái)自120多個(gè)國(guó)家，200多個(gè)政黨和政黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人齊聚北京,共商大計(jì)。這次大會(huì)名為“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)”，主題是“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。共同建設(shè)關(guān)好世界:政黨的責(zé)任”。媒體報(bào)導(dǎo):這樣的大場(chǎng)面，在世界政黨史上可謂罕見(jiàn)。在中國(guó)19大后開(kāi)這樣的會(huì)是非同尋常的，也是內(nèi)涵深刻的。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是中共、中國(guó)推行全球治理模式、治理理念的偉大嘗試，是中國(guó)全球治理改策的核心價(jià)值觀念。——摘編自央視新聞的報(bào)道

(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)18世紀(jì)歐洲的影響，說(shuō)明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中國(guó)(文化)”的根據(jù)。(8分)

(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代歐洲與當(dāng)今中國(guó)對(duì)全球治理的不同之處并分析其產(chǎn)生的原因。(17分)26.（12分）閱讀材料，完成下列要求時(shí)間中國(guó)西方古代甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉順目）的人，“盲其一目以為奴征”（或在人面前恭順），即“民”為奴隸，被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開(kāi)化，沒(méi)有道德可言的群氓。周秦以來(lái)“民”漸漸演變成了一個(gè)與“君主、群臣百官”相對(duì)應(yīng)的字。古代將管轄一方的官員稱(chēng)為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對(duì)象?！幾浴丁叭嗣瘛痹~義的變遷》希臘城邦（polis）是政治（politics）的詞根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。屬于城邦的人”，不包括婦女、僑民及奴隸，“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說(shuō)他是那一城邦的公民”。人是城邦權(quán)利的主體，城邦屬于全體公民所有?！幾浴段鞣健肮瘛备拍钛葑兊臍v史考察》近代19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方“人民主權(quán)”理論，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響。“人民”已經(jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見(jiàn)、參與政務(wù)的新主體。孫中山認(rèn)為“專(zhuān)制國(guó)以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國(guó)以人民為主體…國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！幾浴丁叭嗣瘛痹~義的變遷》文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識(shí)的覺(jué)醒，市民逐漸演變?yōu)榻鞣降墓?。近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸擴(kuò)展其范圍的。——摘編自《論述西方當(dāng)代的選舉制度》上表是中西方關(guān)于“人民”含義的詮釋。將表中“人民”含義的詮釋進(jìn)行縱向或橫向比較，提取有關(guān)“人民”含義詮釋的不同點(diǎn)（任意一點(diǎn)即可），結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。27.選修【歷史上重大改革回眸】戊戌變法雖然未能取得成功，但給近代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的震撼和反思。閱讀材料

材料一康有為寫(xiě)道：“臣讀各國(guó)史，只法國(guó)革命之際．君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也．流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)，變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年。城市為墟，而革變頻仍，迄無(wú)安息，遂入汩淵，不知所極．”后來(lái)又在《法國(guó)革命史論》中寫(xiě)道：“吾國(guó)久廢封建，自由平等已兩千年，與法國(guó)十萬(wàn)貴族壓制平民．事既不類(lèi)，倡革命而言壓制者已類(lèi)于無(wú)病學(xué)呻矣。－－《中國(guó)近代史料選輯》

材料二康有為指出，變政的核心就是實(shí)行君與民分享權(quán)力，君權(quán)與民權(quán)并存共榮的“君民共主”制。他從儒家思想中為民主尋根，并以西方思想化入其中，指出民主思想并非西方所獨(dú)有，在儒家大同思想中也可以找到其依據(jù)，即所謂“民為主而君為客，民為主而君為仆”，追根溯源，君民共主制甚至起源于中國(guó)。康有為說(shuō)：“夫先王之治天下，與民共之”，不但“進(jìn)賢殺人”等大疑大事要謀及庶人卿士，有關(guān)國(guó)命存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，遷都等等要政，更要“待于國(guó)人之皆可”。―摘編自吳乃華《試析戊戌維祈思想家的新民觀》

請(qǐng)回答：

(1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為對(duì)中、法歷史的描述是否符合事實(shí)，分析他作此描述的原因。（5分）

(2））根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括康有為維新思想的特點(diǎn)，分析其在中國(guó)實(shí)行改良的原因。（10分）【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料1917年，王國(guó)維接連發(fā)表《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》《殷周制度論》三作，運(yùn)用“二重證據(jù)法”，以新出土的甲骨卜辭與紙上的舊材料參照對(duì)證，不但證實(shí)了《史記》關(guān)于殷商世系的記載大致無(wú)誤，而且發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》《蓮辭?天問(wèn)》等古籍中的神話(huà)傳說(shuō)，也非全屬荒誕，而是有相當(dāng)?shù)氖穼?shí)為依據(jù)，由此開(kāi)出一條“古史新證”的路子來(lái)。同一年，胡適由美國(guó)留學(xué)歸采，初登北京大學(xué)講壇，講授“中國(guó)哲學(xué)史”。胡適在北大，“丟開(kāi)唐虞夏商，徑從周宣王以后講起”，認(rèn)為“我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度”，開(kāi)出另一條疑古辨?zhèn)蔚牡缆??！獡?jù)陳鴻祥《王國(guó)維傳》

(1)根據(jù)材料，概括1917年王國(guó)維、胡適上古史研究思路的異同。(6分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王國(guó)維“古史新論”的研究方法及其創(chuàng)立的歷史背景。（9分）參考答案123456789101112ABADCADBCBDC131415161718192021222324CCBDACCBCDBC25.(1)影響：為歐洲反封建反專(zhuān)制的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想借鑒和啟示；促進(jìn)了西方哲學(xué)理論的發(fā)展；促進(jìn)了歐洲政治觀念的轉(zhuǎn)變(6分)。

根據(jù)：以儒家思想等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)和諧；（2分）主張人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)與國(guó)之間和諧相處，有利于整合“破碎的世界”(答上兩個(gè)方面就可得2分)。

(2)不同之處：

歐洲：推行種族優(yōu)越論（或推行霸權(quán)主義、實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治）(2分)。

中國(guó)：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體（或主張?jiān)谄降然A(chǔ)上，合作共贏、互惠互利）(2分)。

原因：

歐洲：新航路開(kāi)辟后，隨著資本主義制度的建立，歐洲列強(qiáng)不斷向外侵略擴(kuò)張，征服世界的能力增強(qiáng)；兩次工業(yè)革命極大增強(qiáng)了歐洲列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力；歐洲中心論調(diào)的盛行。(6分)。

中國(guó)：儒家“和天下”的歷史傳統(tǒng)；鄧小平和平外交理念的延續(xù)；改革開(kāi)放后綜合國(guó)力的增強(qiáng)；經(jīng)