高考?xì)v史（人教版）一輪復(fù)習(xí)測試題單元提升練（十二）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元提升練（十二）一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2016·河北石家莊預(yù)測)《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君—民)方面，強調(diào)民的作用?！边@一時期()A.百家爭鳴局面出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C.儒家倫理得到強化 D.儒家思想趨向新啟蒙解析春秋戰(zhàn)國時期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強調(diào)民的作用”相符，故A項正確；漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，強調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故B項錯誤；兩宋時期的程朱理學(xué)側(cè)重于對人性的思考，強化了倫理綱常對人性的束縛，與題干主旨不符，故C項錯誤；明清之際的早期啟蒙思潮強調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當(dāng)時社會的主流，故D項錯誤。答案A2.(2016·江西九江模擬)尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國也》中說道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@說明()A.自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的B.尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然C.尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)D.改造世界必須按客觀規(guī)律辦事解析不違背農(nóng)時，糧食就會吃不完。不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，那魚鱉水產(chǎn)就會吃不完?？撤チ帜景凑找欢ǖ臅r節(jié)，那木材便用之不盡。材料強調(diào)尊重自然、尊重規(guī)律才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，答案為D。答案D3.(2017·新疆模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價值準(zhǔn)繩C.處世之道 D.施政之術(shù)解析材料中是“義”不是“禮”，故A項錯誤；儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價值引領(lǐng)，故B項正確；處世之道達(dá)不到材料的高度，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”“義勝利者為治世”不符，故C項錯誤；材料未涉及施政，與材料中“君子”“人之正路”不符，故D項錯誤。答案B4.(2016·安徽“江淮十?！甭?lián)考)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A.反對掠奪，拯民疾苦 B.追求平等，無為而治C.避世出塵，提倡包容 D.遵循規(guī)律，和諧處世解析“反對掠奪，拯民疾苦”是墨家的主張，故A項錯誤；道家并不主張追求平等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項錯誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。答案D5.(2017·江西南昌模擬)韓非子在《揚權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝?)A.建立君主專制中央集權(quán)制度B.人無貴賤，一律受法律約束C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國家D.按照現(xiàn)實需要進行改革解析題干材料“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”說明韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項正確。答案A6.(2017·新疆烏魯木齊調(diào)研)“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”材料對“刑德”的釋讀說明()A.儒家重視德治 B.法家主張刑德并用C.道家主張無為而治 D.墨家反對君主專制解析根據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”，刑指刑罰，而德指獎賞，并非儒家的“仁政”，故A項錯誤；“明主之所制其臣者，……刑德也”、“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”可知，材料觀點主張君主專制集權(quán)，且賞罰分明，體現(xiàn)了法家主張，故B項正確；道家主張“無為而治”，與材料“二柄者，刑德也”觀點相左，故C項錯誤；根據(jù)材料“明主之所制其臣者，二柄而已矣”主張君主專制集權(quán)，故D項錯誤。答案B7.(2017·四川成都調(diào)研)某學(xué)者指出，理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一；他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利。這里的“他”應(yīng)是()A.孟子 B.莊子C.韓非子 D.墨子解析孟子主張仁政和先義后利，與材料意思不符，故A項錯誤；莊子主張逍遙無為，與材料意思不符，故B項錯誤；韓非子主張加強君主集權(quán)和法治，與材料意思不符，故C項錯誤；墨子思想的主旨是“兼相愛，交相利”，與材料“理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一”和“他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利”意思相符，故D項正確。答案D8.(2016·湖北華中名校押題卷)《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A.認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國B.全面解釋了春秋各流派的主張C.看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點D.高度贊揚了儒家思想的先進性解析由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學(xué)派的特點有涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚之意，故D項錯誤。答案C9.(2016·河南漯河模擬)董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。其目的在于()A.探尋世界和人類的起源B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項錯誤。答案D10.(2016·晉冀豫三省模擬)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點()A.重點維護君權(quán)的合法性B.繼承了儒家的民本思想C.蘊含了一定的辯證意識D.導(dǎo)致社會道德水平滑坡解析“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項錯誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項錯誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識，故C項正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會導(dǎo)致社會道德水平滑坡，故D項錯誤。答案C11.(2016·遼寧沈陽質(zhì)檢)儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因為儒家()A.以仁與禮為核心推動了國家的統(tǒng)一B.以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒C.主張以德治國始終受到統(tǒng)治者重視D.不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要解析儒家思想糅合各家思想之所長，不斷完善自身，例如董仲舒提出新儒學(xué)強調(diào)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)和春秋大一統(tǒng)”、宋明理學(xué)將天理和倫理道德聯(lián)系起來，維護統(tǒng)治，故D項正確。答案D12.(2017·陜西安康調(diào)研)漢代太學(xué)的建立，以公元前124年漢武帝置博士弟子員為標(biāo)志，從數(shù)十人增加到漢成帝時的3千人，東漢太學(xué)生最多時達(dá)3萬人。太學(xué)教育的發(fā)展()A.宣揚了黃老“無為”學(xué)說B.有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固C.提高了官員執(zhí)政能力D.緩和了西漢以來的階級矛盾解析為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，漢武帝采取多種措施以提高儒學(xué)的社會地位，其中在教育方面設(shè)置太學(xué)、教授儒家經(jīng)典是一個關(guān)鍵性措施，推動了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和鞏固，故B項正確。答案B13.(2017·廣東深圳模擬)在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點是()A.強化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學(xué)派C.激起社會強烈反抗 D.解決意識形態(tài)問題解析秦代焚書坑儒，沒有強化儒家，故A項錯誤；漢代罷黜百家，但其實漢武帝實行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項錯誤；漢代罷黜百家沒有激起社會反抗，故C項錯誤；都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項正確。答案D14.(2016·四川宜賓三模)魏晉時期，名士喜好縱論以《老子》研究為核心的玄學(xué)，高談佛道，寫出了不少哲理詩。此現(xiàn)象()A.對程朱理學(xué)的形成有一定影響B(tài).反映了道佛兩教的哲學(xué)化趨勢C.表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變D.奠定了唐代詩歌的基本風(fēng)格解析魏晉時期，佛老思想的廣泛傳播，沖擊了儒學(xué)思想的主流地位，是導(dǎo)致儒學(xué)的衰落原因之一，程朱理學(xué)形成的目的是為了抗衡佛老思想，故A項正確。答案A15.(2017·山東濟寧模擬)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A.三教合流趨勢開始出現(xiàn)B.政治需求影響文化政策C.儒學(xué)主流地位空前強化D.儒學(xué)危機推動儒學(xué)復(fù)興解析三教合流趨勢出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料“推定‘三教’次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”說明B項正確；此時，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；儒學(xué)危機推動儒學(xué)復(fù)興在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案B16.(2016·廣西桂林模擬)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”這表明“理”是()A.超時空的，完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！笨梢钥闯觯硎且环N法則，是自然和社會的法則，精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，選擇C項符合題意。答案C17.(2016·山東威海模擬)朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄霸姇豢刹蛔x，禮儀不可不知?！敝祆湟庠?)A.適應(yīng)皇權(quán)的需要 B.倡導(dǎo)重德修身C.宣傳“存天理，滅人欲” D.維護綱常名教解析材料中朱熹強調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無關(guān)系，故A項錯誤；材料中朱熹觀點強調(diào)的是德孝禮等個人素養(yǎng)，故B項正確；“存天理，滅人欲”主張控制人欲，材料中強調(diào)的是倡導(dǎo)知禮儀，故C項錯誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級秩序，與材料中強調(diào)個人修養(yǎng)不符，故D項錯誤。答案B18.(2017·山西模擬)陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A.強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位答案A19.(2017·廣東湛江模擬)王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會知?！蓖跏厝实脑?)A.強調(diào)了“知行合一”的重要性B.反映了因果報應(yīng)源于良知C.體現(xiàn)了“格物致知”的實踐論D.體現(xiàn)了天理良知自在人心解析材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項錯誤；材料并未涉及因果報應(yīng)，故B項錯誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故C項錯誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會知”可知天理良知是人內(nèi)心本來具有的，故D項正確。答案D20.(2017·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會變革解析依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)李贄思想的局限性，故C項正確。答案C21.(2017·安徽蚌埠模擬)陳天華在《獅子吼》中說：“明末清初有一個大圣人，是孟子以后第一個人，他的學(xué)問、他的品行比盧梭還要高幾倍，他著的書……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)。”文中“他著的書”是()A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》C.《日知錄》 D.《船山全書》解析從“他著的書……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)”，可知其書中有主張民權(quán)、限制君主專制。《明夷待訪錄》是明末清初黃宗羲的著作，他主張限制君權(quán)，帶有民主思想的色彩，故B項正確。答案B22.(2017·山東德州模擬)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C.說明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想解析材料思想是政治主張，故A項錯誤；材料信息未反映了兩人對明清易代的認(rèn)可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。答案D23.(2016·湖北武漢模擬)“是非來自公論”是中國傳統(tǒng)民本思想的重要觀念。以下言論中，最能體現(xiàn)這一觀念的是()A.“不期修古，不法?？伞盉.“民為貴，社稷次之，君為輕”C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”解析“是非來自公論”的意思是，公眾的意見決定了事情的正確與否?！安黄谛薰牛环ǔ？伞睆娬{(diào)要變法，故A項錯誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”強調(diào)的是“民貴君輕”的“民本”思想，故B項錯誤；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是心學(xué)的觀點，與題干材料意思不符，故C項錯誤；“天子之所是未必是，天子之所非未必非”的意思是天子認(rèn)為對的未必對，天子認(rèn)為錯的未必錯，強調(diào)民眾應(yīng)有自己的判斷，故D項正確。答案D24.(2016·湖南永州模擬)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之()A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項錯誤。答案B25.(2016·安徽江南十校聯(lián)考)清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂Τ霈F(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A.這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B.明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C.明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D.明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端解析宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變反映了明清之際理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，故A項正確，不符合題意；這種轉(zhuǎn)變實質(zhì)是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的時代反映，故B項正確，不符合題意；明清時期君主專制強化、封建制度衰落，清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)正是因為受到了這種政治環(huán)境的影響，故C項正確，不符合題意；明清儒學(xué)沒有徹底沖破宋明理學(xué)的弊端，故D項錯誤，符合題意。答案D二、非選擇題(共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共計50分)26.(2016·湖南長郡中學(xué)模擬)儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》材料二程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了?！幾躁悩s捷《中國哲學(xué)文獻選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！卫^俞《儒家與儒教》請回答：(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點有何不同；依據(jù)材料二指出王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是什么。請以與其同時代的一位思想家的觀點為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(10分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(6分)解析第(1)問，即回答宋明理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。第(2)問，“不同”從“本原論”和“認(rèn)識論”兩個方面進行比較；“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；“證明”要結(jié)合所學(xué)知識，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。第(3)問，第一小問，聯(lián)系所學(xué)知識可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對儒學(xué)具體改進的措施回答即可；第二小問，從鞏固國家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。答案(1)新特點：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(2)不同點：程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義；王陽明認(rèn)為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝娬{(diào)內(nèi)心自省。依據(jù)：進步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點”)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(3)改造：西漢時，董仲舒以“天人感應(yīng)”“神化君權(quán)”，以“三綱”“五?！眮盱柟痰燃壷贫?；宋朝時，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國的正統(tǒng)思想。27.(2016·湖北武漢大聯(lián)考)(18分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！薄笆哭r(nóng)工商四民者，國之石(柱石)民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！薄暗刂卦诔?，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固……天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也……”——摘編自《管子》材料二在“治生”思想影響下，明清時期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也?！薄?商賈)阜財通商，所以稅國餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認(rèn)為“今夫通都(四通八達(dá)的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄幾詮埡Ｓⅰ睹髑迳唐方?jīng)濟思想研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出管子的思想主張及其社會背景。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。(8分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認(rèn)識？(4分)答案(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。背景：禮制等級思想破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國變法圖強。(2)主張：重視民生：通商利于國計民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物