高考歷史（人教版）一輪復習測試題單元提升練（十二）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元提升練（十二）一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2016·河北石家莊預測)《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君—民)方面，強調(diào)民的作用?！边@一時期()A.百家爭鳴局面出現(xiàn) B.儒學正統(tǒng)地位確立C.儒家倫理得到強化 D.儒家思想趨向新啟蒙解析春秋戰(zhàn)國時期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強調(diào)民的作用”相符，故A項正確；漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位確立，強調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故B項錯誤；兩宋時期的程朱理學側(cè)重于對人性的思考，強化了倫理綱常對人性的束縛，與題干主旨不符，故C項錯誤；明清之際的早期啟蒙思潮強調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當時社會的主流，故D項錯誤。答案A2.(2016·江西九江模擬)尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國也》中說道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@說明()A.自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的B.尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然C.尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)D.改造世界必須按客觀規(guī)律辦事解析不違背農(nóng)時，糧食就會吃不完。不用細密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，那魚鱉水產(chǎn)就會吃不完。砍伐林木按照一定的時節(jié)，那木材便用之不盡。材料強調(diào)尊重自然、尊重規(guī)律才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，答案為D。答案D3.(2017·新疆模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價值準繩C.處世之道 D.施政之術(shù)解析材料中是“義”不是“禮”，故A項錯誤；儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價值引領(lǐng)，故B項正確；處世之道達不到材料的高度，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”“義勝利者為治世”不符，故C項錯誤；材料未涉及施政，與材料中“君子”“人之正路”不符，故D項錯誤。答案B4.(2016·安徽“江淮十?！甭?lián)考)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A.反對掠奪，拯民疾苦 B.追求平等，無為而治C.避世出塵，提倡包容 D.遵循規(guī)律，和諧處世解析“反對掠奪，拯民疾苦”是墨家的主張，故A項錯誤；道家并不主張追求平等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達到統(tǒng)治的目標，故C項錯誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。答案D5.(2017·江西南昌模擬)韓非子在《揚權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝?)A.建立君主專制中央集權(quán)制度B.人無貴賤，一律受法律約束C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國家D.按照現(xiàn)實需要進行改革解析題干材料“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”說明韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項正確。答案A6.(2017·新疆烏魯木齊調(diào)研)“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！辈牧蠈Α靶痰隆钡尼屪x說明()A.儒家重視德治 B.法家主張刑德并用C.道家主張無為而治 D.墨家反對君主專制解析根據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”，刑指刑罰，而德指獎賞，并非儒家的“仁政”，故A項錯誤；“明主之所制其臣者，……刑德也”、“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”可知，材料觀點主張君主專制集權(quán)，且賞罰分明，體現(xiàn)了法家主張，故B項正確；道家主張“無為而治”，與材料“二柄者，刑德也”觀點相左，故C項錯誤；根據(jù)材料“明主之所制其臣者，二柄而已矣”主張君主專制集權(quán)，故D項錯誤。答案B7.(2017·四川成都調(diào)研)某學者指出，理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一；他在各學派中是最講功利的，但他倡導的功利并非一己之私利，而是天下之公利。這里的“他”應(yīng)是()A.孟子 B.莊子C.韓非子 D.墨子解析孟子主張仁政和先義后利，與材料意思不符，故A項錯誤；莊子主張逍遙無為，與材料意思不符，故B項錯誤；韓非子主張加強君主集權(quán)和法治，與材料意思不符，故C項錯誤；墨子思想的主旨是“兼相愛，交相利”，與材料“理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一”和“他在各學派中是最講功利的，但他倡導的功利并非一己之私利，而是天下之公利”意思相符，故D項正確。答案D8.(2016·湖北華中名校押題卷)《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A.認為國君應(yīng)聽取民眾建議治國B.全面解釋了春秋各流派的主張C.看到了各學術(shù)流派的思想特點D.高度贊揚了儒家思想的先進性解析由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學派的特點有涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚之意，故D項錯誤。答案C9.(2016·河南漯河模擬)董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。其目的在于()A.探尋世界和人類的起源B.扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項錯誤。答案D10.(2016·晉冀豫三省模擬)有學者認為，后世的經(jīng)學大師片面強調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導作用，忽視了他所強調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點()A.重點維護君權(quán)的合法性B.繼承了儒家的民本思想C.蘊含了一定的辯證意識D.導致社會道德水平滑坡解析“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項錯誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項錯誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識，故C項正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會導致社會道德水平滑坡，故D項錯誤。答案C11.(2016·遼寧沈陽質(zhì)檢)儒家在哲學的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因為儒家()A.以仁與禮為核心推動了國家的統(tǒng)一B.以私人講學的方式培養(yǎng)了眾多信徒C.主張以德治國始終受到統(tǒng)治者重視D.不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要解析儒家思想糅合各家思想之所長，不斷完善自身，例如董仲舒提出新儒學強調(diào)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)和春秋大一統(tǒng)”、宋明理學將天理和倫理道德聯(lián)系起來，維護統(tǒng)治，故D項正確。答案D12.(2017·陜西安康調(diào)研)漢代太學的建立，以公元前124年漢武帝置博士弟子員為標志，從數(shù)十人增加到漢成帝時的3千人，東漢太學生最多時達3萬人。太學教育的發(fā)展()A.宣揚了黃老“無為”學說B.有利于儒學正統(tǒng)地位的鞏固C.提高了官員執(zhí)政能力D.緩和了西漢以來的階級矛盾解析為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，漢武帝采取多種措施以提高儒學的社會地位，其中在教育方面設(shè)置太學、教授儒家經(jīng)典是一個關(guān)鍵性措施，推動了儒學正統(tǒng)地位的確立和鞏固，故B項正確。答案B13.(2017·廣東深圳模擬)在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點是()A.強化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學派C.激起社會強烈反抗 D.解決意識形態(tài)問題解析秦代焚書坑儒，沒有強化儒家，故A項錯誤；漢代罷黜百家，但其實漢武帝實行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項錯誤；漢代罷黜百家沒有激起社會反抗，故C項錯誤；都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項正確。答案D14.(2016·四川宜賓三模)魏晉時期，名士喜好縱論以《老子》研究為核心的玄學，高談佛道，寫出了不少哲理詩。此現(xiàn)象()A.對程朱理學的形成有一定影響B(tài).反映了道佛兩教的哲學化趨勢C.表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變D.奠定了唐代詩歌的基本風格解析魏晉時期，佛老思想的廣泛傳播，沖擊了儒學思想的主流地位，是導致儒學的衰落原因之一，程朱理學形成的目的是為了抗衡佛老思想，故A項正確。答案A15.(2017·山東濟寧模擬)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A.三教合流趨勢開始出現(xiàn)B.政治需求影響文化政策C.儒學主流地位空前強化D.儒學危機推動儒學復興解析三教合流趨勢出現(xiàn)是在魏晉時期，故A項錯誤；材料“推定‘三教’次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”說明B項正確；此時，儒學地位受到?jīng)_擊，故C項錯誤；儒學危機推動儒學復興在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案B16.(2016·廣西桂林模擬)北宋理學家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A.超時空的，完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！笨梢钥闯觯硎且环N法則，是自然和社會的法則，精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，選擇C項符合題意。答案C17.(2016·山東威海模擬)朱熹在《朱子家訓》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”“詩書不可不讀，禮儀不可不知。”朱熹意在()A.適應(yīng)皇權(quán)的需要 B.倡導重德修身C.宣傳“存天理，滅人欲” D.維護綱常名教解析材料中朱熹強調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無關(guān)系，故A項錯誤；材料中朱熹觀點強調(diào)的是德孝禮等個人素養(yǎng)，故B項正確；“存天理，滅人欲”主張控制人欲，材料中強調(diào)的是倡導知禮儀，故C項錯誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級秩序，與材料中強調(diào)個人修養(yǎng)不符，故D項錯誤。答案B18.(2017·山西模擬)陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A.強調(diào)自身的修習與領(lǐng)悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位答案A19.(2017·廣東湛江模擬)王守仁認為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會知。”王守仁的話()A.強調(diào)了“知行合一”的重要性B.反映了因果報應(yīng)源于良知C.體現(xiàn)了“格物致知”的實踐論D.體現(xiàn)了天理良知自在人心解析材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項錯誤；材料并未涉及因果報應(yīng)，故B項錯誤；“格物致知”屬于程朱理學，故C項錯誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會知”可知天理良知是人內(nèi)心本來具有的，故D項正確。答案D20.(2017·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會變革解析依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)李贄思想的局限性，故C項正確。答案C21.(2017·安徽蚌埠模擬)陳天華在《獅子吼》中說：“明末清初有一個大圣人，是孟子以后第一個人，他的學問、他的品行比盧梭還要高幾倍，他著的書……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)。”文中“他著的書”是()A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》C.《日知錄》 D.《船山全書》解析從“他著的書……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)”，可知其書中有主張民權(quán)、限制君主專制?！睹饕拇L錄》是明末清初黃宗羲的著作，他主張限制君權(quán)，帶有民主思想的色彩，故B項正確。答案B22.(2017·山東德州模擬)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認可C.說明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想解析材料思想是政治主張，故A項錯誤；材料信息未反映了兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。答案D23.(2016·湖北武漢模擬)“是非來自公論”是中國傳統(tǒng)民本思想的重要觀念。以下言論中，最能體現(xiàn)這一觀念的是()A.“不期修古，不法常可”B.“民為貴，社稷次之，君為輕”C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”解析“是非來自公論”的意思是，公眾的意見決定了事情的正確與否?！安黄谛薰?，不法?？伞睆娬{(diào)要變法，故A項錯誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”強調(diào)的是“民貴君輕”的“民本”思想，故B項錯誤；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是心學的觀點，與題干材料意思不符，故C項錯誤；“天子之所是未必是，天子之所非未必非”的意思是天子認為對的未必對，天子認為錯的未必錯，強調(diào)民眾應(yīng)有自己的判斷，故D項正確。答案D24.(2016·湖南永州模擬)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A.明確提出了主權(quán)在民學說B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項錯誤。答案B25.(2016·安徽江南十校聯(lián)考)清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變。”對出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A.這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B.明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C.明清學術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D.明清儒學徹底沖破了宋明理學的弊端解析宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變反映了明清之際理學向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，故A項正確，不符合題意；這種轉(zhuǎn)變實質(zhì)是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的時代反映，故B項正確，不符合題意；明清時期君主專制強化、封建制度衰落，清代傳統(tǒng)經(jīng)學的出現(xiàn)正是因為受到了這種政治環(huán)境的影響，故C項正確，不符合題意；明清儒學沒有徹底沖破宋明理學的弊端，故D項錯誤，符合題意。答案D二、非選擇題(共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共計50分)26.(2016·湖南長郡中學模擬)儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形而上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧?！w志霞《淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位》材料二程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學適用于政府與歷史上，導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了?！幾躁悩s捷《中國哲學文獻選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷??！卫^俞《儒家與儒教》請回答：(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學相對于傳統(tǒng)儒學的新特點。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點有何不同；依據(jù)材料二指出王夫之反對理學的依據(jù)是什么。請以與其同時代的一位思想家的觀點為材料二中“導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(10分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(6分)解析第(1)問，即回答宋明理學對傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。第(2)問，“不同”從“本原論”和“認識論”兩個方面進行比較；“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；“證明”要結(jié)合所學知識，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。第(3)問，第一小問，聯(lián)系所學知識可知，儒學已經(jīng)經(jīng)過董仲舒和理學家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學家對儒學具體改進的措施回答即可；第二小問，從鞏固國家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。答案(1)新特點：佛道化；增加了儒學的哲學思辨色彩。(2)不同點：程朱認為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義；王陽明認為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝娬{(diào)內(nèi)心自省。依據(jù)：進步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點”)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學校作為決定是非的最高機構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(3)改造：西漢時，董仲舒以“天人感應(yīng)”“神化君權(quán)”，以“三綱”“五?！眮盱柟痰燃壷贫?；宋朝時，朱熹等理學家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國的正統(tǒng)思想。27.(2016·湖北武漢大聯(lián)考)(18分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！薄笆哭r(nóng)工商四民者，國之石(柱石)民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！薄暗刂卦诔?，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固……天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也……”——摘編自《管子》材料二在“治生”思想影響下，明清時期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也?！薄?商賈)阜財通商，所以稅國餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認為“今夫通都(四通八達的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄幾詮埡Ｓⅰ睹髑迳唐方?jīng)濟思想研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出管子的思想主張及其社會背景。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。(8分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認識？(4分)答案(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。背景：禮制等級思想破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國變法圖強。(2)主張：重視民生：通商利于國計民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物