2017-2018學(xué)年高中歷史人教版選修4第二單元東西方的先哲第3課

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德預(yù)習(xí)導(dǎo)引課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1．簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡。2．了解其追求真理的不懈探索精神。3．認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。1．重點(diǎn)：亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。2．難點(diǎn)：亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破的問(wèn)題。一、北方小駒1．優(yōu)越家境(1)出生在希臘北方小城斯塔吉拉，常隨父親出入馬其頓王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。(2)作為醫(yī)學(xué)世家的后代，具有很好的古代生物學(xué)、生理學(xué)素養(yǎng)。2．才智超群(1)17歲那年，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)。(2)博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的求知欲，顯示出超凡的才華。(3)敬重老師，但并不盲從，被譽(yù)為學(xué)園的頭腦。3．思想主張(1)內(nèi)容①人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。②理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在。③肯定客觀世界是真實(shí)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。(2)特點(diǎn)：接近了“唯物主義”，但常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。[深化理解]從亞里士多德的生平認(rèn)識(shí)他的思想主張的形成、發(fā)展。其生平可以概括為出生御醫(yī)家庭；在阿卡德米學(xué)園師從柏拉圖；離開(kāi)雅典，成為亞歷山大的老師；創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。二、博學(xué)家1．成就(1)哲學(xué)領(lǐng)域：確定了哲學(xué)的研究對(duì)象。在《形而上學(xué)》一書(shū)中，他提出了哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。(2)生物學(xué)領(lǐng)域：對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。(3)物理學(xué)領(lǐng)域：在《物理學(xué)》一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。(4)邏輯學(xué)領(lǐng)域：由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于他的研究中。2．評(píng)價(jià)：由于亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。[知識(shí)點(diǎn)撥]亞里士多德被譽(yù)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”，是由于他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域留下了豐厚的遺產(chǎn)。其主要原因是他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問(wèn)題，科學(xué)研究涉及面廣及相對(duì)有利的學(xué)術(shù)環(huán)境等。三、教師生涯1．宮廷教師：馬其頓國(guó)王腓力二世聘亞里士多德為其子亞歷山大的私人教師。2．創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“呂克昂”學(xué)園。3．逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱(chēng)他“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。4．中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。5．寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。[誤區(qū)警示]亞里士多德一生主要從事理論研究，在思想文化領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)作出重大貢獻(xiàn)，而不是從政。主題一認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)【史料探究】史料一不知自己過(guò)失是最大的病痛。史料二慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸。史料三沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。思考(1)指出史料一、二、三中亞里士多德研究的主要領(lǐng)域，各有什么意義？(2)如何看待亞里士多德在古代希臘文化史上的地位？答案(1)史料一研究人本身，既追求完美的境界，也要追求現(xiàn)實(shí)的幸福，對(duì)柏拉圖思想有繼承，也有突破。史料二提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。史料三是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。(2)亞里士多德是古希臘文化的集大成者?！臼氛摽偨Y(jié)】亞里士多德的貢獻(xiàn)(1)亞里士多德把希臘哲學(xué)愛(ài)好智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他尊敬自己的老師柏拉圖，但他更追求真理，“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”。他敢于批判老師的觀點(diǎn)，并指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)。(2)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書(shū)式的學(xué)者”。在哲學(xué)方面，他不僅使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而且還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。在自然科學(xué)方面，他提出了很多觀點(diǎn)，為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)。(3)亞里士多德是一位著名的教師，他的許多做法對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他喜歡在學(xué)園的林陰道上邊散步邊講學(xué)，人稱(chēng)他為逍遙學(xué)派。(4)亞里士多德給后人留下了一筆包羅豐富的文化遺產(chǎn)，馬克思稱(chēng)他為“古代最偉大的思想家”。主題二柏拉圖與亞里士多德的差異【史料探究】史料一有一次柏拉圖開(kāi)玩笑說(shuō)，他的學(xué)校由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的頭腦，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體。當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說(shuō)：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！笔妨隙喞锸慷嗟略?jīng)說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！彼伎?1)結(jié)合史料一，你怎樣看柏拉圖與亞里士多德的師生關(guān)系？(2)依據(jù)史料二，亞里士多德是怎樣從理論上突破柏拉圖的理念論的？答案(1)柏拉圖看重亞里士多德，了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容，為亞里士多德研究學(xué)術(shù)創(chuàng)造了有利的條件。亞里士多德“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”的見(jiàn)解，又樹(shù)立了敬仰老師，但不盲從老師，勇于堅(jiān)持真理的科學(xué)敬師觀的典范。(2)亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)?！臼氛摽偨Y(jié)】柏拉圖與亞里士多德的比較柏拉圖亞里士多德哲學(xué)思想理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成政治思想理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽(tīng)從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適1．馬克思說(shuō)：“他是‘古代最偉大的思想家’?！倍鞲袼拐f(shuō)：“他是‘古代最博學(xué)的人物’?！焙诟駹栒f(shuō)：“他是‘人類(lèi)的導(dǎo)師’?！绷_素說(shuō)：“他是‘第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人’。”以上材料中的“他”是指古希臘文化的集大成者()A．泰勒斯 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德答案D2．亞里士多德說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！边@句話(huà)表明亞里士多德()A．認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界 B．物質(zhì)受精神世界形式的支配C．真理高于一切的信念 D．認(rèn)為友情和真理同等重要答案C解析分析材料所述，亞里士多德認(rèn)為“維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”“人的責(zé)任卻要我們更尊重真理”，表明真理高于一切，C項(xiàng)符合題意。3．自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的工具科學(xué)是()A．理念論 B．三段論C．形而上學(xué) D．中庸之道答案B解析自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的工具科學(xué)是三段論。4．亞里士多德經(jīng)常在呂克昂學(xué)園講授他的人生哲學(xué)，其中包括他的“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，包括()①過(guò)度②不及③合適④中間A．①②④ B．②③④C．①③④ D．①②③答案A5．亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代“百科全書(shū)式的學(xué)者”，他代表的階級(jí)利益是()A．代表奴隸主階級(jí)的利益 B．代表地主階級(jí)的利益C．代表商人的利益 D．代表平民的利益答案A解析公元前384年亞里士多德出生于御醫(yī)家庭。當(dāng)時(shí)是奴隸制社會(huì)，他所代表的階級(jí)利益是奴隸主階級(jí)。6．閱讀下列材料：材料一過(guò)多的飲食和過(guò)少的飲食都會(huì)損害健康。惟有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此。……德性就是中道，作為最高的善和極端的美。——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》材料二最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會(huì)改變平衡，并防止兩個(gè)極端的任何一個(gè)占上風(fēng)?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》材料三亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過(guò)猶不及”十分憂(yōu)慮，比如寡頭政體和平民政體……他認(rèn)為，建立民主和法治的社會(huì)就可以解決這類(lèi)“過(guò)猶不及”的問(wèn)題，因?yàn)椤胺汕∈沁@樣一個(gè)中道的權(quán)衡”?！嗍索搿犊鬃印爸杏埂彼枷牒蛠喞锸慷嗟隆爸械馈彼枷胫容^》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出亞里士多德認(rèn)為“中道”的主要原則是什么？他對(duì)“中道”做出了怎樣的評(píng)價(jià)？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞里士多德主張實(shí)行何種政體？執(zhí)政主體是哪一階層？其目的是什么？(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中道”的有效途徑是什么？他的“中道”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何借鑒作用？答案(1)原則：適度原則。評(píng)價(jià)：中道是美德的表現(xiàn)。(2)政體：共和政體(“立憲”政體)。階層：中產(chǎn)階級(jí)。目的：既防止專(zhuān)制又要避免民主泛濫。(3)途徑：實(shí)行法治。借鑒作用：加強(qiáng)道德建設(shè)；注重法治建設(shè)；構(gòu)建和諧社會(huì)。解析本題考查亞里士多德的思想。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)指的是亞里士多德的中庸思想，根據(jù)材料“惟有適度”概括出答案；第二小問(wèn)根據(jù)題干“德性就是中道”組織答案。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料“立憲政體”作答；第二小問(wèn)，根據(jù)材料“由中產(chǎn)人士組成”得出答案；第三小問(wèn)，根據(jù)材料二“防止兩個(gè)極端”歸納，極端是指民主和專(zhuān)制。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三“建立民主和法治的社會(huì)就可以解決”組織答案；第二小問(wèn)，屬于開(kāi)放式問(wèn)題，言之有理，語(yǔ)言精煉即可?；A(chǔ)鞏固1．“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項(xiàng)中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實(shí)踐行者的是()A．與柏拉圖就哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)辯論 B．堅(jiān)持用三段論進(jìn)行研究C．創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園 D．否定牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀答案A解析注意題干中的“他”指的是亞里士多德。C、D兩項(xiàng)與他無(wú)關(guān)；B項(xiàng)體現(xiàn)不出“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”。正確選項(xiàng)是A。2．19世紀(jì)達(dá)爾文曾稱(chēng)贊說(shuō)：“林耐和居維葉是我崇拜的兩尊不同的偶像，然而比起亞里士多德，他們不過(guò)是小學(xué)生而已?！边@主要是肯定亞里士多德()A．在生物學(xué)領(lǐng)域取得的成就 B．在物理學(xué)領(lǐng)域取得的成就C．在心理學(xué)領(lǐng)域取得的成就 D．在倫理學(xué)領(lǐng)域取得的成就答案A3．列寧評(píng)價(jià)亞里士多德“接近了唯物主義”的觀點(diǎn)是()A．吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理B．客觀世界是真實(shí)的世界，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)C．只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和實(shí)現(xiàn)性D．具體事物是由形式和質(zhì)料組成的答案D4．馬克思稱(chēng)亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，亞里士多德的成就有()①講究科學(xué)方法研究②把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)③提出法治優(yōu)于人治的思想④提出“中庸之道”理論A．①② B．①②③④C．①②③ D．②③④答案B解析亞里士多德成就突出，在教學(xué)方法、哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有突出成就。5．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸之道”的共同之處有()①都看做是至高的美德②都主張適度，不走極端③都反對(duì)將“過(guò)”和“不及”簡(jiǎn)單的調(diào)和或折中④其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性”A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④答案A解析關(guān)于“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，都是從自身的角度出發(fā)的，不會(huì)是以“正確的理性”為標(biāo)準(zhǔn)的，排除含④的選項(xiàng)。6．下列是亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)總結(jié)，錯(cuò)誤的是()A．肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外在事物的感覺(jué)B．他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)C．他提出的三段論至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威D．提出了“中庸之道”與孔子的中庸思想相一致，都是一種明智的態(tài)度和方法答案D解析亞里士多德提出了“中庸之道”理論，與孔子的中庸思想有相似之處，而非相一致，也并不是一種明智的態(tài)度和方法，故D項(xiàng)符合題干要求。能力提升7．亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是()A．反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B．反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派C．溫和的民主派 D．激進(jìn)的民主派答案C解析“中庸”反對(duì)的就是過(guò)度和不及，在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中，有三個(gè)選項(xiàng)帶有“激進(jìn)”，由此可判斷出正確答案為C項(xiàng)。8．亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書(shū)式的人物。歷代人讀他的著作，都會(huì)為他的博學(xué)而感嘆不已。但他也犯過(guò)無(wú)知的錯(cuò)誤。據(jù)說(shuō)他認(rèn)為男人的牙齒要比女人的多。這個(gè)問(wèn)題，只要他數(shù)數(shù)夫人和自己的牙齒便一清二楚?？墒撬麑?duì)自己的看法深信不疑，認(rèn)為根本沒(méi)有必要去數(shù)牙齒。因此，他一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講是因?yàn)?)A．他沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確B．他忽視了事情都是一分為二的C．他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾具有特殊性D．他的認(rèn)識(shí)能力是有限的答案A解析題干中有明確的敘述“只要他數(shù)數(shù)夫人和自己的牙齒便一清二楚”，這就告訴我們是實(shí)踐檢驗(yàn)的問(wèn)題。據(jù)此便可找到答案。9．孔子與亞里士多德分別是東西方著名的思想家和教育家。閱讀下列材料：材料孔子●道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！褡訛檎?，焉用殺！子欲善而民善矣?！裰杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！窬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。亞里士多德●正義恰是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！裾螜C(jī)制的運(yùn)行以法律為最高原則，并為法律所制約?！褚缘赖聝?yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂(lè)于受治的人們?！衩赖履耸菭可娴竭x擇時(shí)的一種性格狀況……它乃是兩種惡行——即由于過(guò)多和由于不足而引起的兩種惡行——之間的中道。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)上述表格材料，概括兩人思想的相同之處。(2)與孔子相比，亞里士多德的思想有何不同？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響三方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想。答案(1)相同：中庸，以德治國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。(2)不同：亞里士多德強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。(3)評(píng)述：①孔子：背景：春秋末期分封制瓦解，禮崩樂(lè)壞；社會(huì)大變革(轉(zhuǎn)型)。目的：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。影響：沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，為后世道德規(guī)范的建立奠定了基礎(chǔ)(或成為正統(tǒng)思想)。②亞里士多德：背景：雅典民主共和制的繁榮與衰落。目的：促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。影響：豐富了后世民主思想的來(lái)源。解析本題考查古代東西方兩大思想家的思想的比較。第(1)、(2)問(wèn)依據(jù)材料抓住“中庸”“中道”“道之以德”“道德優(yōu)良”“樹(shù)立社會(huì)秩序”等信息加以概括。第(3)問(wèn)要聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響三方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想，對(duì)影響的評(píng)述要從積極和消極兩個(gè)方面考慮，注意語(yǔ)言的精煉?！緦W(xué)思之窗】1．上述邏輯判斷，你認(rèn)為正確與否？(教材第33頁(yè))提示例一不正確。這些三段論都犯了“四概念”錯(cuò)誤。如例一中，第一個(gè)人是集合概念，第二個(gè)人是非集合概念，即大前提和小前提間沒(méi)有中間項(xiàng)。例二正確，因?yàn)榇笄疤崾欠穸ǖ?，小前提是肯定的，結(jié)論必是否定的。2．請(qǐng)參考本書(shū)孔子一課中有關(guān)“中庸”的論述，試著比較中西方思想中的“中庸之道”。(教材第34頁(yè))提示同：兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。異：①亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是倫理觀的一個(gè)方面，與其政治觀、認(rèn)識(shí)論是一體的。孔子的“中庸之道”僅是出于禮法的需要，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。②亞里士多德明確指出“中庸之道”是一種美德，是對(duì)激情的控制和支配，不能完全消除，不能放縱，應(yīng)該舍棄其兩端而取其中。“中庸之道”是相對(duì)的，受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約，因人、因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從圣人的角度強(qiáng)調(diào)如何做，沒(méi)有指出為什么做，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“度”——“過(guò)猶不及”，有初步的辯證法思想?？鬃記](méi)有否認(rèn)兩端?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第35頁(yè))一、本課測(cè)評(píng)1．列舉亞里士多德的主要生平事跡。提示在雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖，對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。研究的