湖北省十堰市第二中學(xué)高中歷史必修三人教版導(dǎo)學(xué)案第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成【課標(biāo)點(diǎn)擊】（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。（2）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！局R(shí)清單】一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1．背景：（1）時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大①。（2）階級(jí)關(guān)系：原來(lái)社會(huì)地位較低的士階層，在社會(huì)生活中活躍起來(lái)。（3）教育學(xué)術(shù)：出現(xiàn)了私人講學(xué)，②也開(kāi)始接受教育。2．概況：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等等。3．意義：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次③運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)④發(fā)展的基礎(chǔ)。二孔子和早期儒學(xué)1．孔子：（1）歷史地位：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。（2）主張：a．思想：孔子的思想核心是“①”。要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。b．政治；孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要②，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“③”。c．教育：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“④”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。2．孟子和荀子：（1）歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。（2）主張：孟子：主張實(shí)行“⑤”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上主張“⑥”。荀子：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”⑦，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷。荀子提出“人之性惡”。（3）影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，⑧發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。三道家和法家1．道家：（1）老子：歷史地位：春秋晚期的老子是①的創(chuàng)始人。主張：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“②”。強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。提出“③”的政治主張。他希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。老子還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。（2）莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是④的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家：（1）歷史地位：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的⑤。（2）主張：主張君主要⑥，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。（3）作用：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！净A(chǔ)練兵】一、選擇題1．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致2．“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō)，提出()A．重義輕利B．民貴君輕C．天人感應(yīng)D．正心誠(chéng)意4、孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政5、韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了()A．進(jìn)步史觀B．天命史觀 C．循環(huán)史觀D．英雄史觀6、《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然7、據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成8、戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能8、古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)9、先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫10、春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要11、《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首?！笾苤ⅰ！对?shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)()A．儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性12、“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自()A．《孟子》B．《莊子》 C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》13、有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂(lè)仁政D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法14、康熙南巡時(shí)親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽(tīng)孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國(guó)子監(jiān)博士。這些舉動(dòng)表明康熙()①崇尚儒家文化②著力提升滿族文化③延攬漢族文士④努力緩和民族矛盾A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④15、閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守