2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運動2教學(xué)教案新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第8課歐洲的思想解放運動課題第8課歐洲的思想解放運動教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)要求：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，相識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想意圖的初步實現(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)：1、唯物史觀：識記文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等學(xué)問點，感知“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑”“確定時期的文化是確定時期政治、經(jīng)濟(jì)作用”樹立唯物史觀。2、時空觀念：能夠建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運動之間的相互關(guān)聯(lián)，歷經(jīng)四個世紀(jì)，知道起源地和遍布范圍，學(xué)會從地域角度進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立時空觀念。3、史料實證：綜合運用文獻(xiàn)資料、實物遺存等歷史資料，相識人文主義者、宗教改革家、啟蒙思想家的思想主見，培育論從史出的學(xué)習(xí)方法，提高史料實證的實力。4、歷史說明：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、近代科學(xué)、資產(chǎn)階級革命、資本主義制度、人文主義、理性主義。5、家國情懷：中西對比，相識人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)，培育正確對待和吸取人類優(yōu)秀文化成果的情懷，在此基礎(chǔ)上，提升自身家國文化自信。重點難點重點：1、參照課本，正確解讀馬丁路德與啟蒙運動思想家所提出的主要主見。2、運用辯證唯物主義，說明西歐思想解放運動與資產(chǎn)階級革命的內(nèi)在聯(lián)系。3、理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動所體現(xiàn)的縱向線索，相識西方人文精神走向縱深的歷史趨勢，增加時空觀念。難點：1、結(jié)合史料，能用自己的話說出人文主義與理性主義的本質(zhì)內(nèi)涵。2、古今相映，在學(xué)習(xí)西方思想解放運動中建立心系國家的時代精神，培育正確對待和吸取人類優(yōu)秀文化成果的情懷。教學(xué)過程一、文藝復(fù)興（微課部分）（一）導(dǎo)入新課（PPT展示《最終的晚餐》圖片）老師導(dǎo)入：《最終的晚餐》是意大利藝術(shù)家達(dá)·芬奇的創(chuàng)作，以《圣經(jīng)》中耶穌跟十二門徒共進(jìn)最終一次晚餐為題材。當(dāng)耶穌愁悶地對12個門徒說：“你們中有一個人要出賣我了！”12個門徒聞言后，或懷疑、或震驚、或生氣、或激烈、或驚慌。畫面中的人物、手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖，《最終的晚餐》表現(xiàn)的就是這一時刻的驚慌場面。這幅作品是文藝復(fù)興時期的經(jīng)典，之所以能夠不朽，不僅是因為其超群的畫技，更因為它們烙印了一個時代的精神。這節(jié)課我們就先來走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的蹤跡。設(shè)計意圖：采納學(xué)生們熟識的圖片導(dǎo)入新課，拉近學(xué)生與歷史的距離與課堂的距離，為新課的講授做鋪墊。（二）講授新課老師過渡：本節(jié)課依據(jù)教材整合為文藝復(fù)興的概況、背景、成就及拓展、意義四部分。1、文藝復(fù)興的概況（1）含義：文藝復(fù)興是14到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動。老師過渡：文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？（2）實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。老師講解：文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)學(xué)問分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)建。它表現(xiàn)在科學(xué)文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有顯明的時代精神。文藝復(fù)興的實質(zhì)，是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。（3）精神內(nèi)核：人文主義老師講解：文藝復(fù)興的核心是人文主義。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；用人性取代神性，追求特性解放歌頌愛情。重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)實社會的華蜜生活；確定物質(zhì)享受和追求現(xiàn)實社會的華蜜生活，以人為本。勇于追求樂觀向上的精神。提倡探究人與自然的奇妙。總之，人文主義思想反映新興市民階層對光明進(jìn)步和文明的渴望，表現(xiàn)出蓬勃的朝氣堅決的樂觀精神和非凡的創(chuàng)建才能。老師補充：人文主義的歷史意義打破了中世紀(jì)神學(xué)對人們思想和文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)建的桎梏，掀起了一股思想解放大潮，適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的須要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除思想障礙，動搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對宗教改革運動也起了確定推動作用。設(shè)計意圖：幫助學(xué)生理解文藝復(fù)興含義，引導(dǎo)學(xué)生相識到文藝復(fù)興的實質(zhì)。著重分析、相識作品中所蘊含的人文思想，使學(xué)生更為深刻的相識到文藝復(fù)興運動的核心——“人文主義”的含義，以此突破重難點。在此基礎(chǔ)上設(shè)置問題探究，既熬煉學(xué)生分析史料的實力，也培育學(xué)生論從史出的嚴(yán)謹(jǐn)歷史學(xué)習(xí)觀念。老師設(shè)問：意大利成為文藝復(fù)興運動的搖籃，她具備哪些得天獨厚的條件？意大利為什么能夠開世界之先河？2、文藝復(fù)興的背景老師講解：（1）根本緣由：資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)。意大利各城市國家為了在激烈競爭中取得優(yōu)勢，實行了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是催生資本主義的必要因素。當(dāng)時最具代表性的是佛羅倫薩，佛羅倫薩的旺盛在政治上，工商業(yè)主銀行家等資產(chǎn)階級限制著城市的政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)商業(yè)和金融業(yè)特別發(fā)達(dá)。是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。所以文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然。因為意大利旺盛的工商業(yè)城市推動了資本主義萌芽的出現(xiàn)，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的必要前提。資本主義萌芽引起了階級關(guān)系和思想觀念的變更，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必需首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。先進(jìn)學(xué)問分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主見。思想觀念的變更，又與當(dāng)時的教會精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的沖突，進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革。（2）人才文化基礎(chǔ)：學(xué)者文人、豐厚的古希臘羅馬文化積淀意大利具有不行多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士。匯合了眾多的博學(xué)才子。另外，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的家鄉(xiāng)，境內(nèi)保留很多古羅馬的建筑遺址和點擊。各城市與拜占庭帝國（東羅馬帝國）和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。拜占庭帝國滅亡后通。深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利。探討和鑒賞古代希臘，羅馬文化在意大利蔚然成風(fēng)。意大利保存和吸取了大量的古典文化遺產(chǎn)。這些植根于意大利本土的古希臘羅馬文化被土生土長的意大利人所接受、利用。人文主義者正是打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，宣揚自己的主見，抨擊教會和封建統(tǒng)治者。（3）地理條件：優(yōu)越的地理位置以及地中海貿(mào)易的特殊地位。十四、十五世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出旺盛景象。對文化的發(fā)展供應(yīng)了有利的物質(zhì)環(huán)境。意大利與拜占廷和阿拉伯帝國有長期聯(lián)系，兩個文明之間的溝通更加頻繁。（4）干脆緣由：歐洲黑死病的流行14世紀(jì)中葉，黑死病在歐洲的流行造成了確定程度上的社會恐慌，同時也是人們起先反省，天主教會的腐化和對社會的桎梏，是統(tǒng)治引起了社會大眾的不滿。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級成長起來，興起文藝復(fù)興運動。歐洲黑死病的流行也是文藝復(fù)興的干脆緣由。3、文藝復(fù)興的成就及拓展（1）成就老師介紹：薄伽丘在其聞名著《十日談》中揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教室的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者商人的才智和才能，謳歌真摯的愛情和高尚的情操，確定人的價值和自然欲望，體現(xiàn)了作者反對教會禁欲高揚人性的思想，為歐洲近代短篇小說之父。但丁的《神曲》充溢著對教會和封建貴族的指責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有顯明的人文主義色調(diào)。恩格斯也稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克是文藝復(fù)興時期第一個人文主義者，被譽為文藝復(fù)興之父，彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人華蜜為中心的愛情觀。他最早提倡復(fù)原古希臘思想家提出的“人是最珍貴的”的思想想，把人們的眼光由神轉(zhuǎn)向個人，主見用人學(xué)對抗神學(xué)。正是在人文主義思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的詩篇。抒情詩《歌集》是他最優(yōu)秀的作品。老師總結(jié)：正是因為薄伽丘、但丁和彼特拉克開創(chuàng)性的的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。因此被稱為文藝復(fù)興前三杰和文學(xué)三杰。設(shè)計意圖：通過問題探究，引導(dǎo)學(xué)生對故事的人物和思想內(nèi)涵進(jìn)行分析和評價，進(jìn)而總結(jié)出作者作品中對封建道德和禁欲思想的抨擊，以及對特性發(fā)展的推崇。老師介紹：在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的美術(shù)三杰。達(dá)芬奇：達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興全盛時期的杰出代表，也是整個文藝復(fù)興時期最宏大的代表人物之一。他勤于探究，思想深邃博學(xué)多才，他不僅是大畫家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，無論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，他都有所成就，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期，人們崇尚科學(xué)的探究精神。達(dá)芬奇創(chuàng)作的作品不多，壁畫《最終的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作，也是他留給人類的珍貴文化遺產(chǎn)。雕刻家米開朗琪羅，多才多藝，不僅的雕塑繪畫建筑等方面造詣很深，而且還是一位杰出的詩人，他的作品中始終貫穿著人文主義精神。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)，他在創(chuàng)作上專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和志氣，在于人的覺醒，在于有期盼有追求，在于自尊和不和屈辱。《大衛(wèi)》和《摩西》是米開朗基羅創(chuàng)建的人物裸體雕像最輝煌的代表。拉斐爾：拉斐爾以擅長畫圣母像而著稱，被稱為畫圣。他最聞名的代表作是《西斯廷圣母》。拉斐爾的繪畫，以優(yōu)雅、和諧、高度的完備享譽于世。被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下的圣母溫順漂亮，眉宇間洋溢著母性的慈祥和華蜜，像是一位一般的母親。不像以前的圣畫像那樣，神情呆滯，不行親近。老師總結(jié)：藝術(shù)大師們變更了中世紀(jì)繪畫簡潔呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)建出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的美術(shù)三杰。設(shè)計意圖：對作品進(jìn)行簡潔的介紹，使學(xué)生更為深刻的感受到文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品中所蘊含的人性之美和人文主義精神。（2）拓展：老師講解：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)覺刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣闊地區(qū)。16世紀(jì)傳播到了英國，并出現(xiàn)了一位卓越的代表人物，戲劇家莎士比亞。莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國最宏大的劇作家，歐洲人文主義思想的杰出代表，被馬克思稱為最宏大的戲劇天才。他生活在西歐封建制度起先瓦解與新興資產(chǎn)階級主播上升的歷史大轉(zhuǎn)折時期。在這一時期，人們的思想漸漸占據(jù)統(tǒng)治地位，莎士比亞順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)建出了大量的優(yōu)秀劇作，大膽地批判了封建制度的腐朽。黑暗以及對人性的禁錮劇烈反映了新興資產(chǎn)階級的思想，極大地推動了人文主義在英國和歐洲的傳播。莎士比亞的劇作，標(biāo)記著歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)發(fā)展到了高峰。《哈姆雷特》是莎士比亞最重要的悲劇作品，它表現(xiàn)了豐富的社會內(nèi)容和人文主義精神。表現(xiàn)出主子公人文主義思想的畫面，反映了作者對舊制度的抨擊和新生事物的期盼，并由此綻開了對人生價值和意義的思索，這對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞的劇作揭露了資本主義原始積累時期的社會罪惡與資產(chǎn)階級的利己主義，表現(xiàn)的人文主義美妙志向與殘酷，社會現(xiàn)實之間的沖突。設(shè)計意圖：結(jié)合圖片了解莎士比亞的生平及作品，和學(xué)生一起品讀該作品中的經(jīng)典語段，深刻感受作品中對人性的贊譽。老師總結(jié)：文藝復(fù)興時期之所以出現(xiàn)這些文化巨匠，與時代背景關(guān)系親密，也是由于這些大師自身具備優(yōu)秀的品質(zhì)，有著不斷探究主動進(jìn)取追求思想解放的堅決信念，他們的人文主義思想將恒久閃爍著光輝。時間領(lǐng)域代表人物代表作品作品風(fēng)格14世紀(jì)（意大利）文學(xué)三杰但丁《神曲》他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)（意大利）美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》他們的作品運用超群的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》15世紀(jì)后期（英國）戲劇大師莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)人文主義的政治志向和道德觀念。設(shè)計意圖：幫助學(xué)生梳理本課的重點學(xué)問，表格形式形象的再現(xiàn)，鞏固新知，理清線索。4、文藝復(fù)興的意義文藝復(fù)興在確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們起先更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)建現(xiàn)實華蜜而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神上為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文學(xué)復(fù)興時期，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)試驗，注意實踐，催生了近代自然科學(xué)。設(shè)計意圖：建立學(xué)問的橫縱聯(lián)系，新航路的開拓、宗教改革、啟蒙運動等事務(wù)，相識其思想解放的作用，培育學(xué)生學(xué)問整合的實力。（三）總結(jié)新課微課總結(jié)：（展示板書設(shè)計）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。那么宗教改革是如何進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展人文主義，促進(jìn)歐洲資本主義的成長，我們下節(jié)課來進(jìn)行介紹。設(shè)計意圖：微課部分結(jié)束，結(jié)合下一部分宗教改革內(nèi)容提出問題，為下一部分“宗教改革”的教學(xué)埋下伏筆。二、宗教改革老師導(dǎo)入：承接上節(jié)課的學(xué)問，我們知道，文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。那么宗教改革是如何進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展人文主義，促進(jìn)歐洲資本主義的成長，我們起先今日宗教改革的學(xué)習(xí)。設(shè)計意圖：承接上節(jié)課，導(dǎo)入新課，便于邏輯體系的建立。老師過渡：簡潔介紹基督教的發(fā)展史——1世紀(jì)產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)，4世紀(jì)成為羅馬帝國的國教，11世紀(jì)（1054年）分裂為天主教和東正教，13世紀(jì)初確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，16世紀(jì)宗教改革后從天主教中分別出來的新派別稱為新教，基督教信仰的核心：“原罪”和“救贖”。老師提問：同學(xué)們，今日我們學(xué)習(xí)的是宗教改革的有關(guān)內(nèi)容，教材首先介紹了馬丁路德，在相識這個人物之前，大家能不能說說什么是西歐宗教改革運動產(chǎn)生的緣由，其過程和影響是怎樣的？設(shè)計意圖：向?qū)W生簡潔介紹基督教，有利于對新課學(xué)習(xí)的心理建設(shè)，便于學(xué)問點連接，通過設(shè)問，激發(fā)學(xué)生探究的熱忱。1、背景(1)主要緣由：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。老師講解：文藝復(fù)興人文主義思想的影響，使得天主教內(nèi)部醞釀出變革思潮。教皇權(quán)威起先受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一些敢于對抗較黃較全的宏大人物。在他們的引領(lǐng)下，宗教改革運動起先出現(xiàn)并快速發(fā)展起來，歷史進(jìn)程發(fā)生了巨大變更。文藝復(fù)興。以人為中心的思想，極大地沖擊了天主教的精神，獨裁天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）其他緣由：天主教會的腐朽激化社會沖突，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。老師講解：中世紀(jì)歐洲天主教的地位。經(jīng)濟(jì)方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。政治方面，一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上。另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治的國際中心。在思想文化方面，教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。它壟斷全部的教化、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。在社會生活方面，西歐國家人人都是天主教徒，人們從生到死都受到天主教會的限制和影響。老師講解：天主教會阻礙資本主義的發(fā)展進(jìn)步。14、15世紀(jì)，資本主義興起與重商主義思想的流行，同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突。14、15世紀(jì)民族觀念的崛起，民族國家的形成，要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面。新興資產(chǎn)階級須要建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場和適合本階級須要的世俗化的文化體系，而教會為維護(hù)自己的利益，肆意阻撓歐洲各國的統(tǒng)一，殘酷迫害異教徒和其他進(jìn)步人士。天主教會成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。教會貪欲腐敗，對人民群眾名目繁多的搜刮是引發(fā)宗教改革。教會兜售“贖罪券”成為導(dǎo)火索。德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)峻的地區(qū)?！敖袒实哪膛！?。因此，宗教改革首先在德國爆發(fā)。設(shè)計意圖：學(xué)問點承前啟后，提高論從史出的實力，通過分析，深刻理解背景的來由，升華深化探討的理念。2、德意志宗教改革(1)序幕：馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。老師簡潔介紹馬丁·路德：馬丁·路德受過良好的教化，曾一度攻讀法律，后來轉(zhuǎn)而進(jìn)入修道院做修士，這是他人生的一個轉(zhuǎn)折點。為了獲得靈魂的解救，他嘗試用各種苦行來修煉自己，但仍感到不能解脫。當(dāng)他在羅馬看到天主教會的腐朽衰敗，目睹了教皇和一些神職人員的奢侈淫逸后，深感震驚與生氣，尤其是看到教皇以修建教堂為名，向教民兜售贖罪券，搜刮民財后，他更加堅決了宗教改革的決心。他提出了自己的學(xué)說，對羅馬教皇的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。發(fā)表了《九十五條論綱》產(chǎn)生了很大影響。以至于為躲避教皇的迫害不得不隱居起來。但是支持他的人越來越多，在他的引領(lǐng)下，德國首先揭開了宗教改革運動的序幕。老師補充《九十五條論綱》意義：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。設(shè)計意圖：簡潔介紹人物，使學(xué)生產(chǎn)生共情，感受馬丁路德思想變更的過程，進(jìn)而自主總結(jié)出馬丁路德的思想，讓學(xué)生融入歷史，走進(jìn)歷史。(2)主見：①認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；②上帝面前人人同等；③主見建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。學(xué)生活動：教皇派（甲）和路德派（乙）進(jìn)行辯論設(shè)計意圖：用辯論的場景設(shè)定和形式來說明“宗教改革”的內(nèi)容，形式新奇，便于學(xué)生參加課堂，加深對學(xué)問的記憶。(3)結(jié)果：形成了新教中的路德派。老師過渡提問：他的觀點為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個人在教義說明上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級形象。事實上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。設(shè)計意圖：升華問題，讓學(xué)生參加思索，找到并整合前后學(xué)問的聯(lián)系。宗教改革的深化擴(kuò)展繼德意志之后，西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。老師過渡：大家知不知道，西歐宗教改革運動史上還有一個與馬丁路德很相像，也很聞名的人物。這個人就是加爾文。老師補充加爾文派：主見：①反對盲從天主教會，認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主見信仰得救。②主見先定論。③主見簡化教會組織和宗教儀式，規(guī)定神職人員選舉產(chǎn)生。④制定了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，主見過節(jié)儉生活。⑤在日內(nèi)瓦建立了政教合一的神權(quán)共和國。老師提問：對比馬丁·路德與加爾文的思想，為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？回答提示：相同：①都主見《圣經(jīng)》的最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威。②主見信仰得救；簡化宗教儀式；個人通過《圣經(jīng)》可干脆與上帝溝通。不同：①加爾文把信仰得救說明為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法變更。②人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)記。加爾文的思想為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)，論證世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性，其學(xué)說在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了意識形態(tài)方面的依據(jù)。設(shè)計意圖：引起學(xué)生愛好，擴(kuò)大學(xué)問面，加深對宗教改革的理解。宗教改革意義（1）性質(zhì)：宗教改革是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運動。（2）意義：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教化事業(yè)的發(fā)展。老師補充：宗教改革，是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動，繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神。假如說文藝復(fù)興啟迪了學(xué)問階層的人文精神，那么，宗教改革則干脆激發(fā)了一般大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。設(shè)計意圖：補充學(xué)問，拓寬學(xué)生視野，從不同角度理解歷史學(xué)問點，深化相識。三、科學(xué)革命1、背景文藝復(fù)興和宗教改革的深化開展，使人們對自然界的相識產(chǎn)生了革命性的變更。老師過渡：隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然歷史的相識也有了很大的飛躍。人類對科學(xué)和世界的相識有了提高，不僅信任科學(xué)會有益于人類的進(jìn)步，而且信任人類能通過科學(xué)探討得到充分牢靠的自然學(xué)問，信任自然界可以被正確的相識，從而消退對自然的恐驚。人類對自然的相識也有了變更，漸漸形成了機(jī)械唯物主義的自然觀，將一切運動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動，將一切運動的緣由都?xì)w結(jié)為力。把自然界中起作用的緣由歸結(jié)為自然界本身的規(guī)律的作用，這有利于促使科學(xué)家去探究自然界的規(guī)律。設(shè)計意圖：過渡自然，學(xué)問點承上啟下，便于下一個題目的教學(xué)。概況16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)探討取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。3、主要成就(1)天文學(xué)：哥白尼（波蘭）提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。老師講解：中世紀(jì)末期，基督教所宣揚的托勒密的地球中心說，在歐洲仍舊占據(jù)確定統(tǒng)治地位。隨著天文觀測技術(shù)的不斷進(jìn)步，一些具有進(jìn)步思想的哲學(xué)家和天文學(xué)家對這些傳統(tǒng)說明漸漸感到不滿。波蘭天文學(xué)家哥白尼通過長期的探討和測算提出新的相識，即太陽中心說，建立起一個新的宇宙體系。哥白尼是近代天文學(xué)的奠基人。老師提問：“日心說”比“地心說”進(jìn)步在哪兒？今日人們還主見日心說嗎？學(xué)生提示：“地心說”反映了上帝創(chuàng)建世界的神學(xué)觀，而“日心說”客觀地揭示了地球、行星和太陽的關(guān)系，摧毀了上帝創(chuàng)建世界的謬論，也起先使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。今日人們已不主見日心說，因為宇宙是無限的，銀河系只是宇宙的一部分。補充意義：哥白尼的太陽中心說，在近代天文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，他否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教義，不僅變更了那個時代人類對宇宙的相識，而且在根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，建立了具有確定科學(xué)意義的宇宙觀。物理學(xué)：牛頓（英國）發(fā)覺萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。老師講解：牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)記著人類科學(xué)時代的起先。牛頓力學(xué)和熱學(xué)的應(yīng)用引發(fā)了英國工業(yè)革命為起點的第一次技術(shù)革命，使人類社會進(jìn)入蒸汽時代。其他領(lǐng)域：近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。設(shè)計意圖：學(xué)生參加歸納，整合歷史學(xué)問。4、意義(1)科學(xué)革命形成了重視閱歷和事實的理性化思維方式，確立了通過視察、試驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)覺自然規(guī)律的科學(xué)方法?？茖W(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。老師過渡：14到16世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，新興的資產(chǎn)階級相繼通過文藝復(fù)興和宗教改革起先了思想文化領(lǐng)域的革命，第一次樹起人文主義的大旗。17到18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣壯大。但是，封建這種仍舊嚴(yán)峻阻礙著資本主義發(fā)展。同時，自然科學(xué)的發(fā)展使得人們相識到人類是可以改造自然的，反對封建制度與教會特權(quán)成為時代的要求。文藝復(fù)興、宗教改革適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的興起又促進(jìn)了啟蒙運動的發(fā)展。設(shè)計意圖：過渡自然，學(xué)問點承上啟下，便于下一個題目的教學(xué)。四、啟蒙運動老師設(shè)問：什么是“啟蒙”？啟蒙運動的含義是什么？1、概況(1)含義：以理性和科學(xué)的光線，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。老師講解：理性主義就是提倡人的獨立思索和推斷，反對宗教迷信，敬畏事實，提倡科學(xué)，公開地反對封建專制及宗教思想。其實質(zhì)目的是反對封建主義的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義的自由、同等和人權(quán)。(2)精神內(nèi)核：理性——強(qiáng)調(diào)獨立思索與自主精神①認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教化的作用下，社會將趨于完備。③對將來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。老師講解：啟蒙思想家把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，不管是神學(xué)的還是王權(quán)的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到無情的批判。一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)，他們高舉民主，科學(xué)的大旗，宣揚理性真理是為了解放全人類，拋棄任何集團(tuán)的偏見，只聽從理性的呼聲，提出了代替舊的封建腐朽制度的新社會制度。引導(dǎo)回憶：14到16世紀(jì)的歐洲還發(fā)生了哪些思想領(lǐng)域的變更，17世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系上發(fā)生了哪些變更？設(shè)計意圖：用設(shè)問方式為學(xué)生穿線索，提綱挈領(lǐng)，幫助學(xué)生在頭腦中建立學(xué)問樹。2、背景隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛，啟蒙運動應(yīng)運而生。老師講解：啟蒙運動是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？①經(jīng)濟(jì)：17～18世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展②政治：力氣壯大的資產(chǎn)階級，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。③科學(xué)推動：自然科學(xué)的新發(fā)展為人們相識人類社會供應(yīng)了新的依據(jù)。④思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想，為啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)。得出結(jié)論：社會存在確定社會意識、社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義基本觀點。設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生通過分析得出結(jié)論，環(huán)環(huán)相扣，提高學(xué)生自主思索、解決實際問題的實力。3、進(jìn)程（代表人物及其主見）學(xué)生活動：請幾名同學(xué)扮演啟蒙思想家，發(fā)表各自的政治主見。時間進(jìn)程思想家主見17世紀(jì)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想洛克（英）第一個系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主見要捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。18世紀(jì)法國成為啟蒙運動的中心孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主見主權(quán)在民和干脆民主制18世紀(jì)后期啟蒙運動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美地區(qū)休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）勞動是財寶的源泉和衡量價值的尺度，主見自由競爭康德（德）人應(yīng)當(dāng)獨立思索，理性推斷，主見民主、自由、同等設(shè)計意圖：用角色扮演的形式來感受啟蒙者的思想，提高學(xué)生參加課堂的主動性，加深對學(xué)問的理解與記憶。4、意義(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚，干脆推動了美國獨立斗爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。(2)啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。老師補充：從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主見的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上打算。啟蒙運動為法國大革命作了充分的思相打算。啟蒙運動對歐洲其他國家的影響：啟蒙運動所宣揚的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、同等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本，還干脆影響了一些歐洲的封建專制君主借助“開明專制”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。同時，對亞洲的民族民主運動的發(fā)展發(fā)供應(yīng)了思想武器。設(shè)計意圖：全方位總結(jié)影響，讓學(xué)生深刻理解啟蒙運動的意義，并會做出延長，增加歷史學(xué)習(xí)方法的探討實力。小結(jié)文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動的比較項目文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動時間14——17世紀(jì)初16世紀(jì)17——18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽的產(chǎn)生天主教會權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對教廷長期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級要擺脫專制王權(quán)和教會思想束縛發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，快速波及西歐興起于英國，后法國成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美斗爭矛頭基督教神權(quán)教會特權(quán)專制王權(quán)核心思想人文主義因信稱義理性主義領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)宗教政治思想政治實質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級須要的新文化是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運動早期資產(chǎn)階級的思想解放運動意義在確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律