北京申論模擬207

北京申論模擬207申論一、注意事項(xiàng)

1．申論考試是對應(yīng)試者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、文字表達(dá)能力的測試。

2．仔細(xì)閱讀給定材料，按照后面提出的“申論要求”依次作答。

二、給定資料

1．近年來，我國人工智能產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展的良好勢頭，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。預(yù)計(jì)到2020年，中國人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模將超過1600億元，增長率有望達(dá)到26.2%。

從娛樂、出行到支付手段，人工智能改變著我們的生活。越來越多的人把下一次生產(chǎn)力飛躍的突破口寄希望于人工智能。人工智能不僅能極大地提高生產(chǎn)力，節(jié)省人力資源成本，而且能提高能源利用率，節(jié)省自然資源成本，促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)一步解放。

然而，在看到人工智能所帶來的極大便利的同時(shí)，還要認(rèn)真探究其可能產(chǎn)生的問題。2017年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能發(fā)展的不確定性也帶來新挑戰(zhàn)。

在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”，以及由此帶來的人工智能倫理問題。這其中既包括人類在研發(fā)人工智能技術(shù)活動過程中所產(chǎn)生的倫理問題，例如，研發(fā)人員的道德責(zé)任、計(jì)算代碼的倫理制約等，也包括人工智能技術(shù)衍生出來的人工智能體的倫理問題，可能帶來的失業(yè)率增加、人才爭奪、人類精神文化生活退化等問題。

2018年3月，在美國亞利桑那州發(fā)生的全球首例無人駕駛車撞人致死事故引發(fā)關(guān)注。對該事故的責(zé)任認(rèn)定一度成為難題，也引起了對人工智能倫理問題的探討。

人工智能技術(shù)有效提升了人類的社會生產(chǎn)力，對人類產(chǎn)生了多方面的影響。人們既要“用”它，又要“防”它，是典型的矛盾結(jié)合體。自人工智能技術(shù)誕生起，其倫理問題就相伴而生，并貫穿于每一項(xiàng)人工智能技術(shù)活動的始終。

客觀來看，受不同國家地域、不同產(chǎn)業(yè)行業(yè)、不同時(shí)間階段的制約，人工智能倫理問題呈現(xiàn)的方式和程度有所不同。對于重視人工智能技術(shù)的合理應(yīng)用，那些注意規(guī)避人工智能倫理問題的國家和地區(qū)，能夠較好地控制因人工智能倫理問題引起的負(fù)面影響。相反，那些忽視人工智能技術(shù)倫理取向的國家和地區(qū)，這種負(fù)面影響則較為突出。

人工智能倫理問題南多種因素相互作用形成，在發(fā)生原因、外在表現(xiàn)和社會影響等方面特別復(fù)雜。一般而言，人工智能技術(shù)在萌芽期，由于與人類社會的相互作用不深，所造成的影響有限。而當(dāng)人工智能技術(shù)飛躍發(fā)展，不斷滲透到人類社會生產(chǎn)和社會生活方面，并成為人類社會重要的生產(chǎn)力要素，甚至在未來與人類共同成為社會生產(chǎn)生活主體時(shí)，人工智能倫理問題的影響則有可能逐步擴(kuò)大。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，其可能產(chǎn)生的破壞值得高度警惕。當(dāng)前，越來越多的機(jī)器人專家呼吁，要在機(jī)器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”，以記錄機(jī)器的決定與行為。如何使人工智能技術(shù)與倫理并行不悖，順利走出人工智能倫理困境，成為擺在人類面前的共同課題。

2．無論是在倉庫內(nèi)部還是在推動定價(jià)決策方面，自動化是亞馬遜電子商務(wù)主導(dǎo)地位的關(guān)鍵。由于低成本計(jì)算能力的激增，機(jī)器學(xué)習(xí)在技術(shù)領(lǐng)域越來越受歡迎。亞馬遜的智能化招聘實(shí)驗(yàn)就始于這家全球最大在線零售商的關(guān)鍵時(shí)刻。

監(jiān)管機(jī)構(gòu)的文件顯示，自2015年6月以來，亞馬遜的全球員工人數(shù)增加了兩倍多，達(dá)到57萬多名。為緩解人力資源部門劇增的工作壓力，提升其工作效率，亞馬遜愛丁堡工程中心建立了一支研發(fā)團(tuán)隊(duì)，目標(biāo)是開發(fā)人工智能技術(shù)，快速抓取網(wǎng)絡(luò)信息并發(fā)現(xiàn)值得招募的候選人。

該公司的實(shí)驗(yàn)性招聘工具使用人工智能為求職者提供一星到五星的評分，類似于購物者對亞馬遜所售產(chǎn)品的評分。研究人員希望這個(gè)招聘軟件能達(dá)到“給軟件輸入100份簡歷，它會吐出前5名，然后公司就可優(yōu)先雇用他們”的目標(biāo)。

經(jīng)過培訓(xùn)，亞馬遜的計(jì)算機(jī)模型學(xué)習(xí)了過去10年內(nèi)提交給公司的簡歷，找出了其固有模式，并據(jù)此來審查申請人。但從2015年開始，亞馬遜意識到在評定軟件開發(fā)和其他技術(shù)職位的申請人時(shí)，該招聘系統(tǒng)并非性別中立。因?yàn)榇蠖鄶?shù)申請者都是男性，這反映了整個(gè)科技行業(yè)男性主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)。

研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了500個(gè)專注于特定工作職能和職位的計(jì)算機(jī)模型。他們教會每個(gè)模型識別過去候選人簡歷中出現(xiàn)的約5萬個(gè)術(shù)語。這些算法對IT應(yīng)用程序中常見的技能幾乎沒有重要意義，例如編寫各種計(jì)算機(jī)代碼的能力等。相反，這項(xiàng)技術(shù)有利于那些用男性工程師簡歷中諸如“執(zhí)行”“捕獲”等常見動詞來描述自己的候選人。

事實(shí)上，亞馬遜的系統(tǒng)通過自學(xué)得出了男性候選人更可取的結(jié)論。系統(tǒng)對包含“女性”這個(gè)詞的簡歷進(jìn)行了處罰，如“女子國際象棋俱樂部隊(duì)長”等。系統(tǒng)還降低了兩所全女子大學(xué)畢業(yè)生的評級。

亞馬遜曾嘗試對程序進(jìn)行更新，力圖使其對特定術(shù)語保持中立。但這并不能保證機(jī)器不會根據(jù)其他方式來對可能具有歧視性的候選人進(jìn)行分類。

性別偏見也不是唯一的問題。支持模型判斷的數(shù)據(jù)也有問題，這意味著不合格的候選人經(jīng)常被推薦到各種工作崗位。亞馬遜最終在去年年初解散了該團(tuán)隊(duì)，因?yàn)楦吖軅儗@個(gè)項(xiàng)目已失去信心。

根據(jù)人才軟件公司“職業(yè)創(chuàng)造者”2017年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，約55%的美國人力資源經(jīng)理表示，未來5年內(nèi)，人工智能將成為他們工作的常規(guī)部分。

長期以來，雇主一直夢想利用技術(shù)擴(kuò)大招聘網(wǎng)絡(luò)，減少對招聘人員主觀意見的依賴。但亞馬遜的失敗案例，為越來越多正在尋求自動化招聘流程的大型公司提供了一個(gè)教訓(xùn)。

卡內(nèi)基梅隆大學(xué)機(jī)器學(xué)習(xí)專家表示，如何確保算法公平、真正可理解和可解釋的道路還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

《麻省理工技術(shù)評論》在此次事件的報(bào)道中指出，我們不能將人工智能視為內(nèi)在的無偏見。在有偏見的數(shù)據(jù)上訓(xùn)練系統(tǒng)，意味著算法也會變得有偏見。如果這樣不公平的人工智能招聘計(jì)劃在實(shí)施之前沒有被發(fā)現(xiàn)，將使長期存在于商業(yè)中的多樣性問題延續(xù)下去，而不是解決它們。

3．近年來，以今日頭條為代表的資訊客戶端和以抖音短視頻、快手短視頻為代表的短視頻客戶端，紛紛以“算法推薦”方式進(jìn)行內(nèi)容推送，讓很多用戶在刷不完的信息流中“根本停不下來”。作為精準(zhǔn)推送的重要手段，“算法推薦”有其獨(dú)到之處，但“看門人”缺位，也造成亂象叢生。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“算法推薦”的核心在于“投其所好”。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，低俗、色情、夸張、偏激的信息，具有天然強(qiáng)傳播力。如果僅靠“算法推薦”而缺乏人工干預(yù)，呈現(xiàn)給用戶的“劣質(zhì)信息”勢必會越來越多。2018年4月，某短視頻平臺上出現(xiàn)大量“未成年媽媽”：5月，暴走漫畫被曝惡搞英雄烈士……這均是缺少“看門人”的后果。

2018年上半年，我國短視頻行業(yè)凈增9000萬用戶，月活躍用戶突破5億。如果各種低俗信息因“算法推薦”而泛濫，社會危害可想而知。

用戶使用互聯(lián)網(wǎng)，就是為了拓寬信息渠道、獲知未知信息，打破與外界的信息鴻溝。如果只有“算法推薦”而沒有“編輯推薦”，每個(gè)人就只能看到同類信息，最終陷入“自我封閉”“自我強(qiáng)化”的“信息繭房”中。當(dāng)一個(gè)個(gè)用戶“畫地為牢”時(shí)，用戶的“信息分層”就會越來越同化。所以，“看門人”絕不僅僅是“過濾器”，推薦優(yōu)質(zhì)信息、傳遞正確價(jià)值導(dǎo)向，同樣是“看門人”人工介入的價(jià)值。

隨著監(jiān)管加強(qiáng)，一些推崇“算法推薦”的內(nèi)容平臺也開始增大內(nèi)容審核力度，為規(guī)?？涨暗男畔⒘骷由稀翱撮T人”。然而，有了“看門人”不代表能用好“看門人”，如果這些平臺仍堅(jiān)持“流量至上”價(jià)值導(dǎo)向，對低俗內(nèi)容睜一只眼閉一只眼，人為降低內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)，就違背了設(shè)立“看門人”的初衷。因此，在設(shè)立“看門人”的同時(shí)，還要扭轉(zhuǎn)“流量至上”邏輯。

“算法時(shí)代”的“看門人”，不僅僅是一群人，更是一套完整的機(jī)制。應(yīng)該建立健全內(nèi)容審核、內(nèi)容評級、投訴處置等全流程人工干預(yù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上傳總量與審核管理力量相匹配，挑選兼具可讀性和能夠提升正能量的內(nèi)容進(jìn)入“精品池”，并通過算法進(jìn)行精準(zhǔn)分發(fā)，真正把住關(guān)、把好關(guān)。

要知道，無論是資訊還是短視頻，都有無可爭議的媒體屬性。一個(gè)給上億人提供“精神食糧”的平臺，不能既做媒體又不承擔(dān)媒體責(zé)任，不能把商業(yè)利益凌駕于社會利益之上。

4．機(jī)器人對老人在技術(shù)層面的幫助，也能在很大程度上解放子女、家屬和陪護(hù)人員。

據(jù)報(bào)道，不久前在北京舉行的世界機(jī)器人大會上，出現(xiàn)了一些主打“養(yǎng)老”概念的機(jī)器人。

這些養(yǎng)老機(jī)器人，主要定位是養(yǎng)老服務(wù)，包括移動輔助、衛(wèi)生保潔、行動助力、安防保護(hù)、洗澡清潔、健康體檢等多項(xiàng)功能，是適合在老年人家中和養(yǎng)老院使用的服務(wù)型機(jī)器人。

考慮到中國60歲以上的老年人口已經(jīng)超過2.4億，這些養(yǎng)老機(jī)器人能極大地契合老年人的養(yǎng)老需求，因而也引發(fā)了廣泛的關(guān)注。

近些年，技術(shù)進(jìn)步的速度常常讓人吃驚。曾經(jīng)有一個(gè)視頻，展示的是一家美國高科技公司的輪椅。它可以從床邊一直把主人帶到湖邊釣魚，中間要上下幾次樓梯。這項(xiàng)技術(shù)就是目前無人駕駛汽車的延伸，從邏輯上說，未來總有實(shí)現(xiàn)的可能。

然而，這個(gè)層面的“機(jī)器人”更多是機(jī)器。人類的野心要大得多，希望機(jī)器人能夠解決養(yǎng)老的最核心問題，那就是陪伴和緩解老年人的孤獨(dú)。這個(gè)方向的應(yīng)用，聊天功能是第一步。

這次機(jī)器人大會展出了一款可以陪老年人聊天的機(jī)器人，但它還沒說幾句話就應(yīng)答出來，回了一句：“主人，請說中國話?！?/p>

這表明，在這個(gè)核心問題上，機(jī)器人還有很大的技術(shù)突破空間。機(jī)器人可以儲存不亞于任何個(gè)人的語言庫，也可以根據(jù)提問者做出合理的回應(yīng)，它甚至能夠更進(jìn)一步，根據(jù)使用者的興趣偏好，發(fā)展出一種類似“感情”的東西。如果一個(gè)機(jī)器人能夠掌握主人的語言習(xí)慣，就能分析它的思維，某種意義上也可以成為最理解他的那個(gè)“人”。

這是我們能想得到的最高級的機(jī)器人，它幾乎能提供一種“類人”的交流，表面上看，它似乎擁有了人性。但從本質(zhì)上來說，這樣的機(jī)器在和人之間，仍然存在一條鴻溝。這條鴻溝不是認(rèn)知意義上的，而是人的“存在”意義上的。

到目前為止，人性仍然是我們最難理解的系統(tǒng)。最高級的機(jī)器人可以部分模仿人性留下的軌跡，這也注定它永遠(yuǎn)是面向過去的。它能做出遠(yuǎn)超出人類能力的總結(jié)，也能對未來進(jìn)行某種“預(yù)測”，但這樣的預(yù)測，永遠(yuǎn)不能取代人對未來的直覺。

一個(gè)根本的原因是，人類有很多靠自己的語言都無法表達(dá)的感受。這種感覺，就算是靠模仿起家的機(jī)器人，也無法表達(dá)。

從這個(gè)角度來看，未來的機(jī)器人當(dāng)然可以為人類提供很多技術(shù)性的幫助，但要真正成為“伙伴”，還有很長的路要走。

雖然無法真正消除老年帶來的孤獨(dú)，但是機(jī)器人對人在技術(shù)層面的幫助，也能在很大程度上解放子女、家屬和陪護(hù)人員。對子女來說，他們完全可以專注于父母的精神需求，定期回家看望父母。至于那些事務(wù)性工作，就交給機(jī)器人代勞了?；蛟S在不久的將來，它也能成為家庭成員。

5．哈佛大學(xué)教授、“科學(xué)史之父”喬治·薩頓在20世紀(jì)初首次提出科學(xué)與人文的分裂。1959年，英國著名學(xué)者C.P.斯諾在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化與科學(xué)革命》的演講，重申“兩種文化”分裂的警示，引發(fā)社會空前關(guān)注，也使科學(xué)與人文的分裂與融合日益成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。

科學(xué)與人文的沖突是否是先天的?科學(xué)的源頭可以追溯到古希臘。古希臘早期的哲學(xué)家關(guān)注世界本源問題，相信世界上一切事物都由本源演化而來，企望通過外在世界尋找真知來把握世界。這種認(rèn)識在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《易經(jīng)》《道德經(jīng)》中也不難發(fā)現(xiàn)。從智者學(xué)派和蘇格拉底開始，哲學(xué)家關(guān)注的目標(biāo)開始轉(zhuǎn)向以人為中心。智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉的箴言“人是萬物的尺度”突出了人的主體地位，蘇格拉底則更進(jìn)一步，貫徹“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)追求，將關(guān)注焦點(diǎn)訴諸人的精神自我。自此，作為認(rèn)識世界的兩種不同方式?？茖W(xué)與人文蒙昧共存，但這一時(shí)期科學(xué)仍蘊(yùn)含在哲學(xué)范疇之內(nèi)，那時(shí)科學(xué)在西方被稱為自然哲學(xué)。從羅馬帝國后期開始，對世界的觀察和解釋中出現(xiàn)了神秘色彩的宗教神學(xué)，并占領(lǐng)了認(rèn)識的主導(dǎo)地位。但認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)特別是解剖學(xué)的發(fā)展讓不滿足于宗教解釋的人們回到古希臘文化中尋找智慧，并迎來了文藝復(fù)興時(shí)代。文藝復(fù)興將人從神學(xué)的桎梏中解放出來，神本價(jià)值轉(zhuǎn)為人本價(jià)值，人的理性得以張揚(yáng)，這成為近代科學(xué)萌芽的土壤。人文精神的發(fā)展推動了宗教改革，進(jìn)而影響到政治領(lǐng)域，為近代工業(yè)革命提供了基礎(chǔ)。《天體運(yùn)行論》、萬有引力和力學(xué)三大定律的問世宣告了近代科學(xué)的誕生。科學(xué)技術(shù)與機(jī)器化大生產(chǎn)、資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合加速了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說以及生物進(jìn)化論等進(jìn)一步加強(qiáng)了現(xiàn)代科學(xué)體系，科學(xué)越來越成為獨(dú)立的存在。

伴隨著科學(xué)對人類社會的改變，人們對科學(xué)的力量越發(fā)信奉，進(jìn)而發(fā)展成科學(xué)主義(也稱為唯科學(xué)主義)的思潮?？茖W(xué)主義視科學(xué)研究方法為認(rèn)識世界、人類社會和人自身的唯一正確方法，將科學(xué)捧到至高無上的地位，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬能的。與此同時(shí)，科學(xué)作為推動社會發(fā)展的重要力量引發(fā)了廣泛的社會變革，將人從自然的奴役下解放出來，卻又創(chuàng)造出新的生產(chǎn)和生活方式，控制了人的生產(chǎn)和生活，帶來價(jià)值危機(jī)，使人在精神上感到焦慮和無所適從。

科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)必然引起傳統(tǒng)人文主義者的批判，他們呼吁用人文引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，以人文的善為科學(xué)的真保駕護(hù)航。而人文主義發(fā)展到現(xiàn)代及后現(xiàn)代階段，涌現(xiàn)出唯人文主義者，他們在認(rèn)知世界的方式上表現(xiàn)出極致非理性，完全否定科學(xué)價(jià)值。

面對愈加劇烈的分裂、對立和沖突所帶來的弊端與危害，人們積極尋找出路，但均忽略了生命對于科學(xué)和人文的原點(diǎn)意義。生命是客觀實(shí)在和主觀建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，是理性存在和感性體驗(yàn)的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，以生命為內(nèi)核的生命文化對于調(diào)和科學(xué)與人文的沖突具有重要價(jià)值和意義。作為生命主體認(rèn)知世界的方式，科學(xué)和人文在生命文化的架構(gòu)下具有融通性，這表現(xiàn)在精神、價(jià)值、方法和宗旨等方面。就精神而言，科學(xué)文化富有求真精神，人文文化也蘊(yùn)含客觀和真實(shí)，兩者具有相通性。實(shí)際上，科學(xué)精神和人文精神最終都?xì)w屬于生命精神，是生命精神的兩種不同表象。就價(jià)值而言，作為生命主體所探求的活動，科學(xué)無法完全與價(jià)值無涉。在自由探索的小科學(xué)階段，科學(xué)雖以價(jià)值中立為標(biāo)榜，但靈感、興趣等因素同邏輯推理一樣，是科學(xué)發(fā)展不可或缺的組成部分。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到社會建制化階段，相對于個(gè)人興趣，科學(xué)更多表現(xiàn)為一種社會事業(yè)，特別是在大科學(xué)階段，科學(xué)活動中涉及人之理性之外的因素更為顯著。在面對資源枯竭、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡和社會失調(diào)時(shí)，人們譴責(zé)科學(xué)技術(shù)，實(shí)際上譴責(zé)的是唯科學(xué)主義思想和科技活動中起主導(dǎo)作用的人的因素。由方法觀之，作為主體認(rèn)知世界的方法，科學(xué)研究方法和人文社會學(xué)科研究方法也可融通。隨著學(xué)科交流和滲透，學(xué)科間范式相互借用，科學(xué)與人文的分化與融合不斷演化，形成新的學(xué)科，如科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)社會學(xué)等都是這種融合的產(chǎn)物。從宗旨來看，科學(xué)和人文都是生命主體認(rèn)知世界的不同范式，是生命追求超越的本性所在，更是生命活力的體現(xiàn)。

6．人工智能不僅出現(xiàn)在《終結(jié)者》之類的科幻電影之中，也開始走進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活。就連人類引以為傲的文藝創(chuàng)作。也開始遭遇人工智能的挑戰(zhàn)。日前，就在《中國詩詞大會》熱播的時(shí)候，清華大學(xué)語音與語言實(shí)驗(yàn)中心作詩機(jī)器人“薇薇”通過了“圖靈測試”(“圖靈測試”是著名科學(xué)家圖靈在1950年提出的一個(gè)觀點(diǎn)，即將人與機(jī)器隔開后，如果有30%以上的機(jī)器行為被人誤會為是“人”而不是“機(jī)器”所為，則機(jī)器應(yīng)被視為擁有智能。)機(jī)器人“薇薇”創(chuàng)作的詩歌令社科院的唐詩專家無法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的。此外，“機(jī)器人寫小說”“電腦作曲”的報(bào)道也開始見諸報(bào)端。

人工智能的寫作本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫寫作”，其對于文學(xué)的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫，越是海量數(shù)據(jù)，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)。比如，AlphaGo學(xué)習(xí)了三千萬步的人類棋譜。“薇薇”這類寫詩的人工智能程序，不知道學(xué)習(xí)過多少首古詩，估計(jì)是《全唐詩》五萬首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上，進(jìn)行一些有模有樣的模仿。

不僅是詩歌寫作，人工智能在其他領(lǐng)域的寫作，也都是“數(shù)據(jù)庫”寫作。幾年前美聯(lián)社、雅虎網(wǎng)、福布斯網(wǎng)就運(yùn)用人工智能依托新聞模板生成體育類、財(cái)經(jīng)類新聞稿。2008年，據(jù)說是機(jī)器人寫的長篇小說《真愛》在俄羅斯出版，這本320頁的小說電腦只寫了三天——在有幾千本文學(xué)名著作為數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)之上。不像圍棋是有勝負(fù)關(guān)系的，在某種程度上可以被量化，詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化。人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，能夠識別出哪些詞是高頻的，可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩，但這種組合不是創(chuàng)作。

在這個(gè)意義上，無法區(qū)別的，是糟糕的作品與機(jī)器人寫的作品。如果把杜甫的詩和機(jī)器人寫的詩混在一起，肯定容易區(qū)分。

因此，就文學(xué)創(chuàng)作而言，人工智能未來有可能在編劇或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面有所突破，而文學(xué)作品的模式化程度越強(qiáng)，越有可能人工智能化。概括地說，人工智能對于文學(xué)創(chuàng)作的取代，目前所能展望到的最高成就，是取代通俗文學(xué)，有一天或許是電腦自己來打字，上傳一部合格的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品到網(wǎng)站上。

拉長歷史視野來看，每當(dāng)技術(shù)變革有巨大突破時(shí)，對于科技入侵文學(xué)的憂慮就一再浮現(xiàn)。本雅明在1936年完成的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中，就表達(dá)過攝影、電影出現(xiàn)后藝術(shù)作品“光韻”消亡的遺憾，而伴隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，文學(xué)這門古老的藝術(shù)一次次被宣判死亡。我們不必對此悲觀。文學(xué)理論大家錢谷融先生在20世紀(jì)50年代就提出過“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)的復(fù)雜始終對應(yīng)于人心的深邃，只要靈魂沒有枯竭，文學(xué)這朵藝術(shù)之花會永開不敗。在今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正值得擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得當(dāng)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。畢竟，人工智能不是簡單的“工具”，人工智能和現(xiàn)代社會有高度的同構(gòu)性，本質(zhì)上都是高度理性化的產(chǎn)物。以理性為核心邏輯的現(xiàn)代社會，將人性想象為“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”，趨利避害，以自身利益的最大化為目的；而人工智能所設(shè)定的“人”，可以看成是一個(gè)理性發(fā)達(dá)、情感淡漠的人，二者的人性想象有相似之處。這種“理性人”與資本高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代相匹配，服務(wù)于利潤的最大化。我們知道人工智能高速發(fā)展的背后，是資本的邏輯，比如機(jī)器人產(chǎn)業(yè)蔚然興盛的一個(gè)主要原因，就是降低人力資本，富士康公司在2016年已經(jīng)利用機(jī)器人將昆山工廠的工人人數(shù)從11萬降低到6萬?？梢栽O(shè)想，假設(shè)機(jī)器人技術(shù)更為成熟，那么剩下的工人崗位也岌岌可危。如果從資本的視角出發(fā)，最理想的人就是流水線上的人，或者更直接地說，是流水線上的機(jī)器人。

這再一次回到英國學(xué)者查爾斯·珀西·斯諾在著名的《兩種文化》中提出的“科學(xué)”與“人文”之爭。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對于人文的步步蠶食。目前好像是機(jī)器存在于人類的運(yùn)轉(zhuǎn)中，但也許換一個(gè)角度，人類不過是存在于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，就像卓別林的電影《摩登時(shí)代》所揭示的那種狀態(tài)。在人工智能的時(shí)代，也許我們可以更堅(jiān)定地定義人性：什么是人性?人性是那永遠(yuǎn)無法被人工智能所替代的部分。

三、作答要求第1題、

請根據(jù)“給定資料1”，簡述人工智能倫理問題的特點(diǎn)。(15分)

要求：準(zhǔn)確、簡明，不超過150字。我的答案：我的答案：參考答案：1．客觀性?？陀^存在，責(zé)任認(rèn)定成難題。2．普遍性。源自技術(shù)誕生之初，貫穿技術(shù)活動始終。3．差異性。呈現(xiàn)方式和程度不同，重視者較好控制，忽視者問題突出。4．復(fù)雜性。在發(fā)生原因、外在表現(xiàn)和社會影響等方面表現(xiàn)復(fù)雜，技術(shù)發(fā)展階段不同影響不同。5．破壞性。隨技術(shù)發(fā)展越加嚴(yán)重，需人類共同應(yīng)對。答案解析：第2題、

請根據(jù)“給定資料3”，對“看門人”一詞進(jìn)行理解。

要求：全面、準(zhǔn)確、簡明；不超過200字。我的答案：我的答案：參考答案：“看門人”指在互聯(lián)網(wǎng)中對信息進(jìn)行處理，避免劣質(zhì)信息泛濫而推薦優(yōu)質(zhì)信息的人工干預(yù)手段。這種人工干預(yù)可以避免用戶陷入“信息繭房”、造成“信息分層”固化、帶來社會危害，傳遞正確價(jià)值導(dǎo)向。它的存在承擔(dān)著媒體責(zé)任，代表了社會利益。因此，應(yīng)建立內(nèi)容審核、內(nèi)容評級、投訴處置等全流程人工干預(yù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上傳總量與審核管理力量相匹配，挑選可讀性和正能量內(nèi)容，通過算法精準(zhǔn)分發(fā)，真正把住關(guān)、把好關(guān)。答案解析：第3題、

假如你是某報(bào)社的記者，請根據(jù)“給定資料4”，以“智能養(yǎng)老時(shí)代仍需‘?；丶铱纯础睘轭}目，寫一篇短評。(25分)

要求：緊扣資料，內(nèi)容全面；邏輯清晰，語言準(zhǔn)確；字?jǐn)?shù)不超過500字。我的答案：我的答案：參考答案：智能養(yǎng)老時(shí)代仍需“?；丶铱纯础彪S著老齡化時(shí)代的到來，中國60歲以上的老年人口已經(jīng)超過2.4億。在技術(shù)進(jìn)步的推動下，一些主打“養(yǎng)老”概念的機(jī)器人應(yīng)運(yùn)而生。這些養(yǎng)老機(jī)器人包括移動輔助、衛(wèi)生保潔、行動助力、安防保護(hù)、洗澡清潔、健康體檢等多項(xiàng)功能，能在很大程度上解放子女、家屬和陪護(hù)人員。但“機(jī)器人”只是機(jī)器，要從根本上緩解老年人的孤獨(dú)還需子女常回家看看。這是因?yàn)?，養(yǎng)老最核心的問題是陪伴和緩解老年人的孤獨(dú)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)需求的第一步是機(jī)器人具備聊天功能。但從前不久在世界機(jī)器人大會上展出的機(jī)器人來看，該功能的實(shí)現(xiàn)還有很大的技術(shù)突破空間。而從理想的角度來看，雖然機(jī)器人可以存儲強(qiáng)大的個(gè)人語言庫，根據(jù)提問作出合理回應(yīng)，根據(jù)興趣偏好發(fā)展出“感情”，提供“類人”交流，但機(jī)器人的模仿永遠(yuǎn)是面向過去的。它能作出遠(yuǎn)超人類能力的總結(jié)，也能對未來進(jìn)行“預(yù)測”，但不能取代人的直覺，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候人的感受自己都無法用語言表達(dá)。因此，機(jī)器人要成為人的“伙伴”還有很長的路要走。在養(yǎng)老方面，機(jī)器人對人的幫助還停留在技術(shù)層面，無法滿足老人的精神需求。這就需要子女?；丶铱纯?，多陪父母聊聊天，讓他們在精神上不再感到孤單。答案解析：第4題、

請深入思考“給定資料6”畫線句子“人性是那永遠(yuǎn)無法被人工智能所替代的部分”，結(jié)合“給定資料”，自擬題目，自選角度，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。

要求：觀點(diǎn)明確，見解深刻；參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；思路清晰，語言流暢；字?jǐn)?shù)1000—1200字。我的答案：我的答案：參考答案：[范文]人工智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系當(dāng)前，人工智能在全球蓬勃發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了新動能，正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式。但