整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（課件）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測（新教材新高考）

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測01考情分析備考策略目錄contents02知識導(dǎo)航思維引航03考點(diǎn)突破考法探究04熱考題型解題策略05真題解悟命題洞見01考情分析

從近年新高考題看，高考對整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。直接用文本素材考查盡管與“教考一體”趨勢相符，但會(huì)與試題信息類文本閱讀與文學(xué)類文本閱讀功能重復(fù)，且無法凸顯“整本書”的特質(zhì)。故高考對整本書閱讀的考查將會(huì)以與原有板塊或題型融通考查、滲透考查、隱性考查為主。

從近年高考題看，《鄉(xiāng)土中國》考題只有兩種考題形式：第一，考查指向運(yùn)用，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀寫作中的問題；第二，可能與論述類或文學(xué)類文本相結(jié)合。如可以在文本中設(shè)置為“非連續(xù)性文段”之一，也可以在題目設(shè)置中進(jìn)行勾連。02知識導(dǎo)圖1.《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容總框架圖2.《鄉(xiāng)土中國》重要篇章內(nèi)容梳理章節(jié)主要觀點(diǎn)重要概念行文脈絡(luò)《鄉(xiāng)土本色》中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。熟人社會(huì)禮俗社會(huì)法理社會(huì)從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)?！段淖窒锣l(xiāng)》從空間阻隔角度而言，面對面社會(huì)不需要文字。特殊語言辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對面的社群”，不需要文字?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字?？臻g阻隔時(shí)間阻隔從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特點(diǎn)——定型不變角度討論文字的不必要性?！恫钚蚋窬帧分袊l(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。差序格局團(tuán)體格局描述中國人私心普遍的毛??；通過對比和比喻的手法，分析中國社會(huì)格局的特點(diǎn)?！断稻S著私人的道德》差序格局社會(huì)的道德是看所施對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。3.《鄉(xiāng)土中國》重要概念梳理指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著群體的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序法治秩序調(diào)解教化體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會(huì)地緣社會(huì)03考點(diǎn)突破考點(diǎn)一概念與觀點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國》一書中，提到了許多相關(guān)概念。正確理解這些概念及由此產(chǎn)生的觀點(diǎn)，是理解全書的關(guān)鍵。概念與觀點(diǎn)類考題，正是考查學(xué)生對全書的鄉(xiāng)土概念理解。1.下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。C．一人得道，雞犬升天。D．不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?？键c(diǎn)一概念與觀點(diǎn)

【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。A.由“身”到“家”到“國”到“天下”，可見強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。B.意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.一個(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了勢?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正的精神，與題干表述不符。故選D?？键c(diǎn)一概念與觀點(diǎn)

2.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》的小論文時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“時(shí)勢權(quán)力”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的是（

）A．秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。B．明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。C．在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。D．曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)?？键c(diǎn)一概念與觀點(diǎn)

【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力。時(shí)勢權(quán)力：這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力。A.秦始皇劃分天下，是橫暴權(quán)力；B.明王朝頒布法律，是同意權(quán)力；C.賈政痛打?qū)氂?，是長老權(quán)力；D.曹操討伐董卓，是時(shí)勢權(quán)力。故選D?？键c(diǎn)二框架與體系

《鄉(xiāng)土中國》全書，內(nèi)容多繁雜，但條理有序。對其內(nèi)容框架體系梳理，既是高中教材要求學(xué)生整理的內(nèi)容，也是考試的設(shè)題方向。全書共有十四章內(nèi)容，彼此獨(dú)立但又聯(lián)系緊密。1.下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（

）“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！盇．《家族》

B．《鄉(xiāng)土本色》

C．《文字下鄉(xiāng)》

D．《男女有別》【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力?！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”說的是鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，選自《鄉(xiāng)土中國》中的第一章《鄉(xiāng)土本色》。故選B?？键c(diǎn)二框架與體系

2.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。C．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義。D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”，作者認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念，中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了?？键c(diǎn)二框架與體系

【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義”說法錯(cuò)誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選C?？键c(diǎn)三問題與實(shí)踐

運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的概念及觀，分析理解現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這是屬于運(yùn)用實(shí)踐范疇。就高考設(shè)題而言，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀或?qū)懽髦械膯栴}，是考題的重要設(shè)計(jì)方向。1.下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③

B．②④

C．①④

D．②③考點(diǎn)三問題與實(shí)踐

【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握的能力?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時(shí)也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會(huì)安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而②是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動(dòng)的文化里，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。但在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)?？键c(diǎn)三問題與實(shí)踐

2.下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人不識字—面對面社群沒有文字的需要。B．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C．鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量?？键c(diǎn)三問題與實(shí)踐

【答案】B【詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，本題考查的是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。B項(xiàng)，“公私界線分明”錯(cuò)誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會(huì)想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。故選B。04熱考題型一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）1.下列語段中兩處□□□□部分的內(nèi)容是一樣的，最適合填入的一項(xiàng)是（

）“知人善任”的費(fèi)先生，請來《紅樓夢》中人，演出了“□□□□”的典型場景-——“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的□□□□具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小?！盇．血緣關(guān)系

B．長老統(tǒng)治

C．差序格局

D．團(tuán)體格局一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）【答案】C【答案】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力?！多l(xiāng)土中國》原文：中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。選文中，賈家鼎盛時(shí)期姑表親、兩姨親等各種親戚都可以來??；失勢時(shí)“縮成一小團(tuán)”，正體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。材料中也有“伸縮能力”“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”，也是差序格局的特點(diǎn)。所以應(yīng)該選“差序格局”。故選C。

一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）2.閱讀下列文段，完成后面練習(xí)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，（

）。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在________而不相往來的小國寡民社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能________了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已________到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.無法無天

雞犬相聞

相安無事

密切相關(guān)B.無所顧忌

雞犬桑麻

相安無事

休戚相關(guān)C.無法無天

雞犬桑麻

平安無事

密切相關(guān)D.無所顧忌

雞犬相聞

平安無事

休戚相關(guān)【答案】A【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，無法無天：舊指不顧國法和天理，任意干壞事?，F(xiàn)多形容違法亂紀(jì)，不受管束。無所顧忌：沒有什么顧慮和懼怕。此處與后面的“無需規(guī)律”連用，使用“無法無天”恰當(dāng)。第二處，雞犬相聞：指人煙稠密。雞犬桑麻：鄉(xiāng)村的安靜生活。此處強(qiáng)調(diào)的是范圍之小，用“雞犬相聞”恰當(dāng)。第三處，相安無事：指彼此相處平安和睦，沒有什么爭執(zhí)或沖突。平安無事：平平安安，沒出什么事故。此處強(qiáng)調(diào)的是雙方的關(guān)系，用“相安無事”恰當(dāng)。第四處，休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。密切相關(guān)：彼此間關(guān)系親近。此處強(qiáng)調(diào)全世界的經(jīng)濟(jì)彼此間關(guān)系親近到成為一體時(shí)。故填“密切相關(guān)”較合語境。故選A。一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.在各個(gè)方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的B.有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的C.在各個(gè)方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的D.有很多方面和西方社會(huì)秩序的維持是不相同的【答案】B【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。分析文段可知，文本對比的是“現(xiàn)代社會(huì)”，不是“西方社會(huì)”，排除C、D兩項(xiàng)，“在各方面”說法絕對，排除A、C兩項(xiàng)。故選B。一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種自動(dòng)的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，一種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。B．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，種“秩序”，是“無治而治”的社會(huì)。C．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。D．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）【答案】D【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在兩個(gè)錯(cuò)誤，一是關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，此處句子的關(guān)系應(yīng)是轉(zhuǎn)折的，“不是……就是”表并列，應(yīng)將“就是”改為“而是”；據(jù)此排除B、C項(xiàng)；第二處錯(cuò)誤是語序不當(dāng)，按照邏輯順序排列，強(qiáng)調(diào)“無政府”是一種“秩序”，接下來應(yīng)強(qiáng)調(diào)其“不需規(guī)律”，然后是“自動(dòng)”的?！安恍枰?guī)律”應(yīng)放在“自動(dòng)”前面，故可排除A項(xiàng)。故選D。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互相影響，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級兩跳”是費(fèi)孝通對我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別。D．鄉(xiāng)土性中國的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)“互相影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，只有文化樣態(tài)會(huì)受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響而改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)工相輔的鄉(xiāng)土中國生活方式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人與空間的關(guān)系上不流動(dòng)，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義【答案】C【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C項(xiàng)“在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”理解有誤。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是可能有這類情形，并非很常見。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（

）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義【答案】D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對象。A項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合。B項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C項(xiàng)說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D項(xiàng)，人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村，其生活環(huán)境成了人們在精神意義上的追求對象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義4．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征?！敬鸢浮竣佟皟商保亨l(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②轉(zhuǎn)變特征：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）文本見講義5．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！敬鸢浮竣傩罗r(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。05真題感悟閱讀材料，選擇填空。材料①：楊萬里《插秧歌》：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！辈牧息冢骸耙牢业纳罱?jīng)驗(yàn)看，‘喚渠朝餐歇半霎’的主語可能是田夫的母親?！辈牧息邸多l(xiāng)土中國》：我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”?！彝ナ莻€(gè)親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能?！鶕?jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群?！〖易搴痛蠹易逶诮Y(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。1.用《鄉(xiāng)土中國》的理論來闡釋材料①首聯(lián)所寫場景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

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