廣東省東莞市麻涌中學(xué)塘廈中學(xué)第七高級(jí)中學(xué)濟(jì)川中學(xué)四校聯(lián)考高二下學(xué)期5月期中考試歷史

2023－2024學(xué)年下學(xué)期段考二四校聯(lián)考高二歷史試卷一、選擇題（每道3分，共16題，總分48分。請(qǐng)把正確答案填涂在答題卡上）1.先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎(chǔ)上，形成各具特色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家主張“尊君敬法”，道家認(rèn)為“萬物將自化”。據(jù)此可知諸子百家（）A.主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn) B.重塑緊跟時(shí)代的道德規(guī)范C.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的需要 D.建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學(xué)體系2.西方史學(xué)家孟席斯在其著作《1434：一支龐大的中國艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說法可用以佐證（）A.達(dá).芬奇模仿中國科技成果 B.東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C.中國傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方 D.東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展3.《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員——推事。但法典第2條卻規(guī)定“無故以符咒蠱惑他人時(shí)，受蠱人應(yīng)至圣河：投入河中”。由河神加以處決，是因?yàn)闀r(shí)人相信神喜歡正直無罪者，對(duì)于侵犯神明及邪惡的人則深惡痛絕。由此可知，該法典（）A.仍然具有原始特性 B.注重調(diào)和社會(huì)矛盾C.體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.明確界定法官職責(zé)4.15世紀(jì)，不少教皇熱衷于搜集和收藏古典手稿，如尼古拉五世一當(dāng)上教皇，就宣稱要建立一所教廷圖書館，他還在梵蒂岡設(shè)立了一個(gè)翻譯、抄寫和編纂中心，招募各地知名學(xué)者前來服務(wù)。這些古典手稿內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作、古希臘宗教和神學(xué)著作。教皇的上述活動(dòng)（）A.意在用宗教的形式彰顯人文精神 B.通過自身的特有方式助推文藝復(fù)興C.推動(dòng)了歐洲近代民族國家形成 D.有利于促進(jìn)文化思想的傳播與發(fā)展5.下表為某學(xué)者在研究古代歷史過程中搜集整理的史料，據(jù)此可知，他研究的主題是史料1印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，發(fā)展成為新的居民史料2古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成史料3匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之A.人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā) B.民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同C.戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致人口流動(dòng) D.世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變6.據(jù)研究，1492年，現(xiàn)在美國領(lǐng)土內(nèi)的土著人口有500—1000萬。到1800年，土著居民人數(shù)僅有60萬。與此同時(shí)，歐洲移民后裔的數(shù)目增長(zhǎng)到了500萬，同時(shí)還增加了100萬非洲黑人的后裔。出現(xiàn)該變化的主要原因是A.資本主義世界殖民體系形成 B.資本主義國家的擴(kuò)張與掠奪C.工業(yè)革命引起國際分工變化 D.受自由主義經(jīng)濟(jì)思想的影響7.大約從公元前4千紀(jì)起，青金石受到了地中海沿岸國家和兩河流域人們的追捧，逐漸形成了一條幾乎覆蓋了地中海沿岸到帕米爾西麓的“青金石之路”。而帕米爾東麓再向東，就是古代中國的“玉石之路”，兩者相連，正是后來的絲綢之路。這表明當(dāng)時(shí)（）A.跨區(qū)域的文明交流加強(qiáng) B.世界文明逐漸連為整體C西亞北非文化同宗同源 D.絲綢之路溝通東西交往8.《全球通史》中寫道：“法國革命的思想意識(shí)對(duì)其創(chuàng)始人發(fā)生了反作用。拿破侖所‘冒犯’的人民先是因‘自由、平等、博愛’的口號(hào)而覺醒并充滿熱情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師?！毕铝嘘P(guān)于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)說法正確的是（）A.限制了“自由、博愛”等啟蒙思想傳播B.橫掃歐洲封建統(tǒng)治，建立自由獨(dú)立民主國家C.客觀推動(dòng)了民主意識(shí)覺醒和民族獨(dú)立訴求D.引發(fā)德國“十二月黨人”起義，導(dǎo)致潰敗9.有美國軍事評(píng)論家表示：“越戰(zhàn)失敗后，（美國）被迫放棄在巴拿馬重大利益……從巴拿馬撤退和降旗，即使只是象征性的，也會(huì)被作為美國是紙老虎的新證據(jù)?！边@一觀點(diǎn)反映出（）A.世界殖民體系的崩潰 B.西方陣營的分化C.國際力量對(duì)比的變動(dòng) D.第三世界的合作10.下面所列是20世紀(jì)70年代以來聯(lián)合國教科文組織通過或更新發(fā)布的主要文件。它們共同體現(xiàn)的核心理念是（）1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》1978年《世界遺產(chǎn)名錄》收錄了首批12處世界遺產(chǎn)1998年《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2019年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》已收錄33個(gè)國家的53項(xiàng)世界遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)36項(xiàng)和自然遺產(chǎn)17項(xiàng)）A.完善對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí) B.維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性C.確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.有效保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)11.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商朝青銅文明是由偃師—鄭州二里崗—安陽殷墟一帶向遼河流域、山東半島、兩湖及江西地區(qū)、晉陜之間的黃河兩岸以及漢中、四川、兩廣等地傳播；從西周文獻(xiàn)和青銅器銘文中，可以發(fā)現(xiàn)西周政治模式和禮儀文化在各封國移植的情形。這說明商周時(shí)期（）A.未曾受到異域文明的影響 B.區(qū)域文明發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性C.中原文明向周邊地區(qū)擴(kuò)展 D.中原地區(qū)積極吸納區(qū)域文化12.春秋中期以后，各國間的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸由“以禮為固”向“兵以詐立”過渡，即由重“偏戰(zhàn)”（各占一面相對(duì)）的“堂堂之陣、正正之旗”演變?yōu)椤俺銎嬖O(shè)伏、兵不厭詐”；由“點(diǎn)到即止”向“奪地滅國”過渡。這（

）A.說明華夏認(rèn)同觀念不斷弱化 B.適應(yīng)了社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)需要C.表明地方割據(jù)勢(shì)力逐漸壯大 D.反映出傳統(tǒng)宗法體系開始解體13.《史記》載：“秦之法，任（保舉）人而所任不善者，各以其罪罪之”。漢承秦制，漢明帝詔令：“選舉不實(shí)，邪佞未去，權(quán)門請(qǐng)托，殘吏放手……有司明奏罪名，并正舉者”。漢元帝時(shí)富平侯張勃就因選舉不實(shí)，被削封邑二百戶，死后被謚為“繆”，恥辱延及后代子孫。這些做法（）A.有助于監(jiān)察體系的完善 B.意在保證薦舉官吏的質(zhì)量C.抑制了王國勢(shì)力膨脹 D.滿足了政府對(duì)人才的渴望14.下表呈現(xiàn)的變化反映了（）地區(qū)時(shí)期全國所轄郡數(shù)秦嶺淮水以北郡數(shù)秦嶺淮水以南郡數(shù)西漢1037429西晉1628676A.經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移 B.政治中心開始實(shí)現(xiàn)南移C.西漢的疆域比西晉小 D.南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小15.唐太宗選用人才“惟賢是與”，既用“西北驍武之士”，又用“東南儒生”；既用高祖遺臣，也提拔寒微士人、任用少數(shù)民族精英。材料表明，貞觀之治得益于（）A.宗法制的深遠(yuǎn)影響 B.崇文抑武政策確立 C.統(tǒng)治集團(tuán)的開放性 D.科舉制的發(fā)展完善16.西晉至唐初，皇子皇弟封王開府，坐鎮(zhèn)地方，手握重權(quán)。唐玄宗在京城專門修建一座大宅邸，集中安置諸王，由宦官管理，稱為“十王宅”，又仿此建“百孫院”。此后，唐朝沿用該制度。由此可知，唐后期對(duì)皇子皇孫的安置（）A.削弱了藩鎮(zhèn)勢(shì)力 B.強(qiáng)化了分封體制 C.凸顯了專制集權(quán) D.動(dòng)搖了宗法制度二、非選擇題（本大題共4小題，共52分。請(qǐng)把答案寫在答題卡上）17.【服飾制度與中華文化】材料一華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。春秋時(shí)期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)。長(zhǎng)期以來，華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。——摘編自《中國衣經(jīng)》《服章之美與禮儀之大——華夏服飾中的儒家文化內(nèi)涵》材料二“服妖”包含兩個(gè)層面的含義：其一，對(duì)封建禮制中“服制”象征體系的背叛和挑戰(zhàn)；其二，“服妖”為一種“妖風(fēng)”“妖象”，可能對(duì)封建政治統(tǒng)治造成威脅。魏晉南北朝時(shí)期“服妖”現(xiàn)象多發(fā)，如最高統(tǒng)治階層“好胡”之風(fēng)，在很大程度上助推了社會(huì)習(xí)俗、服飾習(xí)慣等方面的“胡化”。唐代時(shí)出現(xiàn)“時(shí)世妝”一詞，到明清兩代“時(shí)尚”“時(shí)髦”一類名詞的出現(xiàn)，不僅僅是服飾沖破禮教拘束的例證，更是從深層次反映了人們?cè)诜椛钌蠈?duì)時(shí)尚的憧憬和追求。明末，“服妖”現(xiàn)象發(fā)展到極致，出現(xiàn)僭禮的現(xiàn)象?！幾灾茼f《從“服制”與“服妖”論中國古代服飾的社會(huì)功能》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代服飾文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“服妖”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在“大航海時(shí)代”到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。資本主義興起之后，歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，開始對(duì)印第安人進(jìn)行征服，并掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富。美洲的氣候適宜發(fā)展大型種植園經(jīng)濟(jì)，因此需要大量勞動(dòng)力，于是數(shù)量眾多的歐洲白人移民到美洲，還從非洲移民了大量黑人……到19世紀(jì)70年代，加勒比群島、秘音、古巴等地也育成千上萬的華工。歐洲文化、非洲文化、亞洲文化等與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩宋幕鲎步蝗冢纬闪私k麗多彩的拉丁美洲文化。——摘編自于開賀《拉丁美洲歷史文化的多元發(fā)展——評(píng)<絢麗多彩的現(xiàn)代拉丁美洲文化>》材料二1990年至2005年期間，世界遷移者年均總數(shù)增加了3600萬，從1.55億增加到1.91億，增長(zhǎng)率從1990—1995年的1.4%增加到2000—2004年的1.9%。2005年，全世界的1.91億遷移人口中，有1.15億遷往發(fā)達(dá)國家，7500萬遷往發(fā)展中國家；大約1/3是發(fā)展中國家之間的遷移，1/3是從發(fā)展中國家遷到發(fā)達(dá)國家。以此可知，“南南”遷移者與“南北”遷移者大致一樣多。但總體上看，向高收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)大于向低收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)?！幾酝跸６鳌懂?dāng)代族際人口流遷與民族過程》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化交流的角度說明移民的到來對(duì)美洲的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括世界人口遷移的特點(diǎn)，并指出這一時(shí)期人口遷移的主要?jiǎng)恿Α?9.閱讀材料，完成下列要求。材料一史料一是時(shí)天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃，而常怨仇匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，乃募能使者。（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏……經(jīng)匈奴，匈奴得之……后騫與其屬亡鄉(xiāng)月氏，至大宛。時(shí)大月氏既臣大夏而居，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠(yuǎn)漢，殊無報(bào)胡之心。騫竟不能得月氏要領(lǐng)。——[西漢]司馬遷《史記·張騫出使西域》史料二及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥溃ǚ鹜?，原指佛教的?chuàng)始人釋迦牟尼）之教?！猍北齊]魏收《魏書·釋老志》材料二公元前60年，西域都護(hù)府設(shè)立，總護(hù)西域三十六國。有漢一代，中央政府任命的西域都護(hù)有20余人，以東漢的班超最為著名，漢和帝稱贊班超“得遠(yuǎn)夷之和，同異俗之心”。除西域都護(hù)府等中央派出機(jī)構(gòu)外，西域地方事務(wù)由漢朝冊(cè)封的西域諸國君長(zhǎng)具體管理。據(jù)《漢書·西域傳》記載，這些地方官員達(dá)376人，“皆佩漢印綬”。自漢代以后，歷代中央王朝，都把西域視為故土，設(shè)置機(jī)構(gòu)行使管轄權(quán)，如東漢的西域長(zhǎng)史府、唐朝的安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府、元代的行省制、清代的伊犁將軍等。1884年，清朝政府批準(zhǔn)新疆建省，改稱西域?yàn)椤靶陆?，?shí)現(xiàn)政治體制的劃一。在西域都護(hù)府的管護(hù)之下，古老的絲綢之路上，使者相望于道，商旅不絕于途，架起了東西方溝通交流的陸上橋梁，惠澤后世、影響深遠(yuǎn)?！幾酝跽洹段饔蚨甲o(hù)府：開創(chuàng)中央王朝有效管理西域的先河》（1）根據(jù)材料一的兩則史料探究張騫出使西域的歷史，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代管護(hù)西域的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其影響。20.閱讀材料，完成下列要求。材料某近代西方學(xué)者對(duì)中國儒家倫理和近代歐洲基督教倫理進(jìn)行了對(duì)比中國儒家近代歐洲基督教沒有社會(huì)其同體的觀念，只有恭順關(guān)系的若干表現(xiàn)：君父夫兄友具有以共同信仰為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體觀念非親緣關(guān)系成員之間互不信任，阻礙了普遍的商業(yè)和信貸行為的發(fā)展提倡信徒之間的兄弟關(guān)系，這有助于根據(jù)相互信任而建立契約關(guān)系對(duì)追求財(cái)富的經(jīng)濟(jì)行為持有肯定態(tài)度，但是對(duì)于非法獲利卻進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判把財(cái)富視為禁欲和節(jié)制的產(chǎn)物，只能把財(cái)富用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的投入結(jié)論：中國儒家文化不足以產(chǎn)生。甚至是阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)模式及相應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——摘編自徐陶《儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系之論爭(zhēng)：西方視角的范式轉(zhuǎn)換》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，就材料中的某個(gè)觀點(diǎn)或整體進(jìn)行評(píng)析。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，條理清晰）2023－2024學(xué)年下學(xué)期段考二四校聯(lián)考高二歷史試卷一、選擇題（每道3分，共16題，總分48分。請(qǐng)把正確答案填涂在答題卡上）1.先秦諸子百家在西周“敬天”觀念的基礎(chǔ)上，形成各具特色的“敬”觀念。儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家主張“尊君敬法”，道家認(rèn)為“萬物將自化”。據(jù)此可知諸子百家（）A.主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn) B.重塑緊跟時(shí)代的道德規(guī)范C.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的需要 D.建構(gòu)內(nèi)核一致的哲學(xué)體系【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國）。據(jù)材料“先秦諸子百家在西周'敬天'觀念的基礎(chǔ)上，形成各具特色的‘敬’觀念”可知，諸子百家在繼承西周“敬天”觀念的基礎(chǔ)上，根據(jù)本學(xué)派的思想主張，形成各具特色的‘敬’觀念，這些不同主張都是試圖應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革與挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確；各家主張的道德規(guī)范并不一致，排除B項(xiàng)；各家主張的“敬”觀念并非全部都是適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要，排除C項(xiàng)；各家哲學(xué)體系內(nèi)核并不一致，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.西方史學(xué)家孟席斯在其著作《1434：一支龐大的中國艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說法可用以佐證（）A.達(dá).芬奇模仿中國科技成果 B.東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C.中國傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方 D.東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國古籍的設(shè)計(jì)圖‘驚人地’相似?！笨芍?，孟席斯的著作證實(shí)了中國古代科技的輸出對(duì)西方發(fā)展的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確；從材料無法否定達(dá).芬奇自身創(chuàng)造性，所謂模仿證據(jù)不足，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的發(fā)生是西方社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果，僅從材料無法得出此結(jié)論，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期中國傳統(tǒng)科技逐漸落后于世界，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員——推事。但法典第2條卻規(guī)定“無故以符咒蠱惑他人時(shí)，受蠱人應(yīng)至圣河：投入河中”。由河神加以處決，是因?yàn)闀r(shí)人相信神喜歡正直無罪者，對(duì)于侵犯神明及邪惡的人則深惡痛絕。由此可知，該法典（）A.仍然具有原始特性 B.注重調(diào)和社會(huì)矛盾C.體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.明確界定法官職責(zé)【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（巴比倫）。據(jù)本題材料信息可知，《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員（推事），同時(shí)法典中還有神明審判的相關(guān)規(guī)定，這表明法典仍然具有原始特性，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)如何調(diào)和社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，排除C項(xiàng)；材料只能說明《漢謨拉比法典》中出現(xiàn)了專職法律事務(wù)的官員——推事，并未明確界定法官的職責(zé)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

4.15世紀(jì)，不少教皇熱衷于搜集和收藏古典手稿，如尼古拉五世一當(dāng)上教皇，就宣稱要建立一所教廷圖書館，他還在梵蒂岡設(shè)立了一個(gè)翻譯、抄寫和編纂中心，招募各地知名學(xué)者前來服務(wù)。這些古典手稿內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作、古希臘宗教和神學(xué)著作。教皇的上述活動(dòng)（）A.意在用宗教的形式彰顯人文精神 B.通過自身的特有方式助推文藝復(fù)興C.推動(dòng)了歐洲近代民族國家的形成 D.有利于促進(jìn)文化思想的傳播與發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是15世紀(jì)歐洲。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，教皇為了擴(kuò)大政治影響，積極開展材料所述活動(dòng)，這些活動(dòng)保護(hù)和搶救了許多珍貴古代文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大了文藝復(fù)興的成果，有利于促進(jìn)文化思想的傳播與發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料所述教皇的活動(dòng)，意在擴(kuò)大教皇的政治影響，排除A項(xiàng)；教皇的這些活動(dòng)意在汲取其它營養(yǎng)助力基督教的發(fā)展，而不是助力文藝復(fù)興，排除B項(xiàng)；宗教改革促進(jìn)了近代民族國家的構(gòu)建，推動(dòng)了近代民族國家的形成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.下表為某學(xué)者在研究古代歷史過程中搜集整理的史料，據(jù)此可知，他研究的主題是史料1印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希l(fā)展成為新的居民史料2古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成史料3匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之A.人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā) B.民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同C.戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致人口流動(dòng) D.世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料中的表格信息“印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，發(fā)展成為新的居民”“古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成”可見人口的遷徙和流動(dòng)，推動(dòng)了民族交融，根據(jù)材料信息“匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”可見魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族政權(quán)在民族認(rèn)源上出現(xiàn)“宗黃現(xiàn)象”，將本民族溯源為與漢民族同源異流的黃炎貴胄，這不僅鞏固了政權(quán)也推動(dòng)了文化認(rèn)同，綜合以上材料，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)區(qū)域開發(fā)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)亂頻繁的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)研究，1492年，現(xiàn)在美國領(lǐng)土內(nèi)的土著人口有500—1000萬。到1800年，土著居民人數(shù)僅有60萬。與此同時(shí)，歐洲移民后裔的數(shù)目增長(zhǎng)到了500萬，同時(shí)還增加了100萬非洲黑人的后裔。出現(xiàn)該變化的主要原因是A.資本主義世界殖民體系形成 B.資本主義國家的擴(kuò)張與掠奪C.工業(yè)革命引起國際分工變化 D.受自由主義經(jīng)濟(jì)思想的影響【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三角貿(mào)易的航程是從歐洲港口出發(fā)，滿載火器、機(jī)械制品和酒等運(yùn)往非洲傾銷（出程）；在非洲擄獲黑奴，運(yùn)往西印度群島和美洲殖民地，賣給當(dāng)?shù)氐姆N植園主（中程）；再購進(jìn)殖民地盛產(chǎn)的蔗糖、煙草等產(chǎn)品返回歐洲（歸程）；其中航程最喪失人性的是中程，這段航程船只裝載的主要是黑人奴隸。因此美國境內(nèi)人種結(jié)構(gòu)的變化源于三角貿(mào)易，即資本主義國家的殖民擴(kuò)張，故B項(xiàng)正確；ACD三項(xiàng)不符合題意，故排除。7.大約從公元前4千紀(jì)起，青金石受到了地中海沿岸國家和兩河流域人們的追捧，逐漸形成了一條幾乎覆蓋了地中海沿岸到帕米爾西麓的“青金石之路”。而帕米爾東麓再向東，就是古代中國的“玉石之路”，兩者相連，正是后來的絲綢之路。這表明當(dāng)時(shí)（）A.跨區(qū)域的文明交流加強(qiáng) B.世界文明逐漸連為整體C.西亞北非文化同宗同源 D.絲綢之路溝通東西交往【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：4公元前千紀(jì)起（世界）。從題干可知，“青金石之路”與“玉石之路”溝通了地中海沿岸和亞洲，是跨區(qū)域文明交流加強(qiáng)的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；新航路開辟后，世界逐漸連為整體，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)西亞北非文化同宗同源，排除C項(xiàng)；絲綢之路開通時(shí)間較晚，不符合題干，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.《全球通史》中寫道：“法國革命的思想意識(shí)對(duì)其創(chuàng)始人發(fā)生了反作用。拿破侖所‘冒犯’的人民先是因‘自由、平等、博愛’的口號(hào)而覺醒并充滿熱情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師?！毕铝嘘P(guān)于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)說法正確的是（）A.限制了“自由、博愛”等啟蒙思想傳播B.橫掃歐洲封建統(tǒng)治，建立自由獨(dú)立民主國家C.客觀推動(dòng)了民主意識(shí)覺醒和民族獨(dú)立訴求D.引發(fā)德國“十二月黨人”起義，導(dǎo)致潰敗【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是18世紀(jì)至19世紀(jì)（法國）。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給歐洲各國帶來了沉重災(zāi)難，但另一方面也在客觀上傳播了法國大革命的思想，沖擊了歐洲的封建統(tǒng)治秩序，推動(dòng)了一些國家民主意識(shí)的覺醒和民族獨(dú)立的訴求，C項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上傳播了啟蒙思想，排除A項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有在歐洲普遍建立起自由獨(dú)立民主國家，排除B項(xiàng)；“十二月黨人”起義發(fā)生在沙俄，且拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)沒有直接引發(fā)“十二月黨人”起義，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.有美國軍事評(píng)論家表示：“越戰(zhàn)失敗后，（美國）被迫放棄在巴拿馬的重大利益……從巴拿馬撤退和降旗，即使只是象征性的，也會(huì)被作為美國是紙老虎的新證據(jù)。”這一觀點(diǎn)反映出（）A.世界殖民體系的崩潰 B.西方陣營的分化C.國際力量對(duì)比的變動(dòng) D.第三世界的合作【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是20世紀(jì)70年代的世界。據(jù)材料“美國侵略越南戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗”“美國被迫放棄了在巴拿馬的重大利益”并結(jié)合所學(xué)可得出，第三世界國家維護(hù)本國國家主權(quán)的斗爭(zhēng)取得了很大勝利，力量不斷壯大，美國全球擴(kuò)張戰(zhàn)略受阻，國際力量的對(duì)比發(fā)生了變動(dòng)，C項(xiàng)正確；世界殖民體系崩潰是在20世紀(jì)90年代，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)60年代以后，以美國為首的西方陣營的逐漸分化，材料反映的是美國與越南、巴拿馬之間的關(guān)系，并沒有反映出西方資本主義國家之間的關(guān)系，也沒有反映出第三世界國家之間的合作關(guān)系，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下面所列是20世紀(jì)70年代以來聯(lián)合國教科文組織通過或更新發(fā)布的主要文件。它們共同體現(xiàn)的核心理念是（）1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》1978年《世界遺產(chǎn)名錄》收錄了首批12處世界遺產(chǎn)1998年《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2019年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》已收錄33個(gè)國家的53項(xiàng)世界遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)36項(xiàng)和自然遺產(chǎn)17項(xiàng)）A.完善對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí) B.維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性C.確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性 D.有效保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)70年代以來（世界）。根據(jù)材料“《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》”、“《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，聯(lián)合國教科文組織通過文件包含了保護(hù)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，體現(xiàn)出注重維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性，B項(xiàng)正確；A是影響，不是所體現(xiàn)的理念，排除A項(xiàng)；“確?！币辉~過于夸張，排除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是核心理念，而不是這些文件的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商朝青銅文明是由偃師—鄭州二里崗—安陽殷墟一帶向遼河流域、山東半島、兩湖及江西地區(qū)、晉陜之間的黃河兩岸以及漢中、四川、兩廣等地傳播；從西周文獻(xiàn)和青銅器銘文中，可以發(fā)現(xiàn)西周政治模式和禮儀文化在各封國移植的情形。這說明商周時(shí)期（）A.未曾受到異域文明的影響 B.區(qū)域文明發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性C.中原文明向周邊地區(qū)擴(kuò)展 D.中原地區(qū)積極吸納區(qū)域文化【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周（中國）。根據(jù)材料“商朝青銅文明是由偃師—鄭州二里崗—安陽殷墟一帶向遼河流域、山東半島、兩湖及江西地區(qū)、晉陜之間的黃河兩岸以及漢中、四川、兩廣等地傳播；從西周文獻(xiàn)和青銅器銘文中，可以發(fā)現(xiàn)西周政治模式和禮儀文化在各封國移植的情形。”和所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期存在著中原文化向周邊地區(qū)擴(kuò)展的情況，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料不能得出有無受到異域文明的影響的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的擴(kuò)展，沒有體現(xiàn)區(qū)域文明的獨(dú)特個(gè)性發(fā)展，排除B項(xiàng)；中原地區(qū)積極吸納區(qū)域文化與題干主旨表述正好相反，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.春秋中期以后，各國間的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸由“以禮為固”向“兵以詐立”過渡，即由重“偏戰(zhàn)”（各占一面相對(duì)）的“堂堂之陣、正正之旗”演變?yōu)椤俺銎嬖O(shè)伏、兵不厭詐”；由“點(diǎn)到即止”向“奪地滅國”過渡。這（

）A.說明華夏認(rèn)同觀念不斷弱化 B.適應(yīng)了社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)需要C.表明地方割據(jù)勢(shì)力逐漸壯大 D.反映出傳統(tǒng)宗法體系開始解體【答案】B【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。由材料可知，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，由“以禮為固”向“兵以詐立”過渡，由“點(diǎn)到即止”向“奪地滅國”過渡，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的是獲得霸主地位，這一變化適應(yīng)了春秋大變革時(shí)期的爭(zhēng)霸需要，B項(xiàng)正確；材料未涉及華夏認(rèn)同，且春秋時(shí)期華夏認(rèn)同不斷強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，并非是地方割據(jù)勢(shì)力，并且沒有體現(xiàn)其力量發(fā)展情況，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期統(tǒng)宗法體系確實(shí)開始解體，但材料不涉及宗法體系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.《史記》載：“秦之法，任（保舉）人而所任不善者，各以其罪罪之”。漢承秦制，漢明帝詔令：“選舉不實(shí)，邪佞未去，權(quán)門請(qǐng)托，殘吏放手……有司明奏罪名，并正舉者”。漢元帝時(shí)富平侯張勃就因選舉不實(shí)，被削封邑二百戶，死后被謚為“繆”，恥辱延及后代子孫。這些做法（）A.有助于監(jiān)察體系的完善 B.意在保證薦舉官吏的質(zhì)量C.抑制了王國勢(shì)力的膨脹 D.滿足了政府對(duì)人才的渴望【答案】B【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞可知是影響題和目的題。時(shí)空是漢代（中國）。據(jù)材料“選舉不實(shí)，邪佞未去，權(quán)門請(qǐng)托，殘吏放手……有司明奏罪名，并正舉者”，可知，漢代繼承秦朝舉人失當(dāng)者有罪的傳統(tǒng)，在選官中堅(jiān)持明確推舉官員的責(zé)任，意在于選拔出真正符合要求的官吏，防止舉薦者徇私舞弊，B項(xiàng)正確；材料與監(jiān)察體系無關(guān)，排除A項(xiàng)；漢武帝推恩令抑制了王國勢(shì)力的膨脹，排除C項(xiàng)；“滿足了”的說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.下表呈現(xiàn)的變化反映了（）地區(qū)時(shí)期全國所轄郡數(shù)秦嶺淮水以北郡數(shù)秦嶺淮水以南郡數(shù)西漢1037429西晉1628676A.經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移 B.政治中心開始實(shí)現(xiàn)南移C.西漢的疆域比西晉小 D.南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢和西晉（中國）。據(jù)表格信息可知，西漢時(shí)，秦嶺淮水以北郡數(shù)比秦嶺淮水以南郡數(shù)多45個(gè)，而到了西晉時(shí)，秦嶺淮水以北郡數(shù)比秦嶺淮水以南郡數(shù)僅多10個(gè)，據(jù)此可說明西晉時(shí)南方經(jīng)濟(jì)逐漸得到開發(fā)，中央加強(qiáng)對(duì)南方的控制，即南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移是在南宋，排除A項(xiàng)；西晉時(shí)政治中心還是在北方，排除B項(xiàng)；表格信息是郡的數(shù)量，不能體現(xiàn)疆域的大小，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.唐太宗選用人才“惟賢是與”，既用“西北驍武之士”，又用“東南儒生”；既用高祖遺臣，也提拔寒微士人、任用少數(shù)民族精英。材料表明，貞觀之治得益于（）A.宗法制的深遠(yuǎn)影響 B.崇文抑武政策確立 C.統(tǒng)治集團(tuán)的開放性 D.科舉制的發(fā)展完善【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“惟賢是與”、“既用高祖遺臣，也提拔寒微士人、任用少數(shù)民族精英”可知，體現(xiàn)了唐太宗用人開放、靈活，重視人才，拋開偏見和歧視，唯才是舉，體現(xiàn)了唐太宗在用人上包容開放的一面，體現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)的開放性，C項(xiàng)正確；宗法制突出的是血緣紐帶關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“既用‘西北驍武之士’，又用‘東南儒生’”可知，沒有采用崇文抑武政策，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料信息不能斷定為科舉制，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.西晉至唐初，皇子皇弟封王開府，坐鎮(zhèn)地方，手握重權(quán)。唐玄宗在京城專門修建一座大宅邸，集中安置諸王，由宦官管理，稱為“十王宅”，又仿此建“百孫院”。此后，唐朝沿用該制度。由此可知，唐后期對(duì)皇子皇孫的安置（）A.削弱了藩鎮(zhèn)勢(shì)力 B.強(qiáng)化了分封體制 C.凸顯了專制集權(quán) D.動(dòng)搖了宗法制度【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“唐玄宗在京城專門修建一座大宅邸，集中安置諸王，由宦官管理，稱為‘十王宅’，又仿此建‘百孫院’”可得出唐后期對(duì)皇子皇孫的安置削弱了皇子的權(quán)力與勢(shì)力，是加強(qiáng)專制的體現(xiàn)。C項(xiàng)正確；材料并沒有針對(duì)藩鎮(zhèn)，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期逐步瓦解，排除B項(xiàng)；宗法制度瓦解于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

二、非選擇題（本大題共4小題，共52分。請(qǐng)把答案寫在答題卡上）17.【服飾制度與中華文化】材料一華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。春秋時(shí)期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)。長(zhǎng)期以來，華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。——摘編自《中國衣經(jīng)》《服章之美與禮儀之大——華夏服飾中的儒家文化內(nèi)涵》材料二“服妖”包含兩個(gè)層面的含義：其一，對(duì)封建禮制中“服制”象征體系的背叛和挑戰(zhàn)；其二，“服妖”為一種“妖風(fēng)”“妖象”，可能對(duì)封建政治統(tǒng)治造成威脅。魏晉南北朝時(shí)期“服妖”現(xiàn)象多發(fā)，如最高統(tǒng)治階層“好胡”之風(fēng)，在很大程度上助推了社會(huì)習(xí)俗、服飾習(xí)慣等方面的“胡化”。唐代時(shí)出現(xiàn)“時(shí)世妝”一詞，到明清兩代“時(shí)尚”“時(shí)髦”一類名詞的出現(xiàn)，不僅僅是服飾沖破禮教拘束的例證，更是從深層次反映了人們?cè)诜椛钌蠈?duì)時(shí)尚的憧憬和追求。明末，“服妖”現(xiàn)象發(fā)展到極致，出現(xiàn)僭禮的現(xiàn)象?！幾灾茼f《從“服制”與“服妖”論中國古代服飾的社會(huì)功能》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代服飾文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“服妖”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：禮儀（等級(jí)鮮明、區(qū)分尊卑）；道德教化；多樣；美觀；天人合一。（任答三點(diǎn)）（2）原因：社會(huì)秩序的變革；民族交融；商品經(jīng)濟(jì)的沖擊；統(tǒng)治者的提倡；個(gè)人審美與時(shí)尚觀念的變化（人文主義的發(fā)展）；門第等級(jí)的淡化。（任答四點(diǎn)）【解析】【小問1詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國。內(nèi)涵：據(jù)材料“古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)”得出禮儀（等級(jí)鮮明、區(qū)分尊卑）；據(jù)材料“長(zhǎng)期以來，華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵”得出道德教化；據(jù)材料“展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩”得出多樣、美觀；據(jù)材料“通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安”得出天人合一?！拘?詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是古代中國。原因：據(jù)材料“對(duì)封建禮制……的背叛和挑戰(zhàn)”“對(duì)封建政治統(tǒng)治造成威脅”得出社會(huì)秩序的變革；據(jù)材料“社會(huì)習(xí)俗、服飾習(xí)慣等方面的‘胡化’”得出民族交融；據(jù)材料“最高統(tǒng)治階層‘好胡’之風(fēng)”得出統(tǒng)治者的提倡；據(jù)材料“唐代時(shí)出現(xiàn)‘時(shí)世妝’一詞，到明清兩代‘時(shí)尚’‘時(shí)髦’一類名詞的出現(xiàn)，……從深層次反映了人們?cè)诜椛钌蠈?duì)時(shí)尚的憧憬和追求”得出個(gè)人審美與時(shí)尚觀念的變化（人文主義的發(fā)展）；結(jié)合所學(xué)得出，傳統(tǒng)社會(huì)秩序和禮制受到?jīng)_擊與商品經(jīng)濟(jì)的沖擊、門第等級(jí)的淡化密切相關(guān)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在“大航海時(shí)代”到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。資本主義興起之后，歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，開始對(duì)印第安人進(jìn)行征服，并掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富。美洲的氣候適宜發(fā)展大型種植園經(jīng)濟(jì)，因此需要大量勞動(dòng)力，于是數(shù)量眾多的歐洲白人移民到美洲，還從非洲移民了大量黑人……到19世紀(jì)70年代，加勒比群島、秘音、古巴等地也育成千上萬的華工。歐洲文化、非洲文化、亞洲文化等與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩宋幕鲎步蝗?，形成了絢麗多彩的拉丁美洲文化?！幾杂陂_賀《拉丁美洲歷史文化的多元發(fā)展——評(píng)<絢麗多彩的現(xiàn)代拉丁美洲文化>》材料二1990年至2005年期間，世界遷移者年均總數(shù)增加了3600萬，從1.55億增加到1.91億，增長(zhǎng)率從1990—1995年的1.4%增加到2000—2004年的1.9%。2005年，全世界的1.91億遷移人口中，有1.15億遷往發(fā)達(dá)國家，7500萬遷往發(fā)展中國家；大約1/3是發(fā)展中國家之間的遷移，1/3是從發(fā)展中國家遷到發(fā)達(dá)國家。以此可知，“南南”遷移者與“南北”遷移者大致一樣多。但總體上看，向高收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)大于向低收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)。——摘編自王希恩《當(dāng)代族際人口流遷與民族過程》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化交流的角度說明移民的到來對(duì)美洲的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括世界人口遷移的特點(diǎn)，并指出這一時(shí)期人口遷移的主要?jiǎng)恿Α！敬鸢浮浚?）影響：獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡；吸收了各地移民的文化，推動(dòng)文化多樣性；形成了新的文化認(rèn)同；發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的美洲文化；中華文化也在美洲傳播。（2）特點(diǎn)：移民人數(shù)大幅增長(zhǎng)；出現(xiàn)“南北遷移”和“南南遷移”現(xiàn)象；主要由發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；被吸引（自愿）遷移；“知識(shí)精英”移民成為新趨勢(shì)。主要?jiǎng)恿Γ航?jīng)濟(jì)全球化?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是近代（美洲）。影響：根據(jù)材料一“美洲的氣候適宜發(fā)展大型種植園經(jīng)濟(jì)，因此需要大量勞動(dòng)力，于是數(shù)量眾多的歐洲白人移民到美洲，還從非洲移民了大量黑人……”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，吸收了各地移民的文化，推動(dòng)文化多樣性；根據(jù)材料一“到19世紀(jì)70年代，加勒比群島、秘魯、古巴等地也有成千上萬的華工。歐洲文化、非洲文化、亞洲文化等與當(dāng)?shù)氐挠〉诎?文化碰撞交融，形成了絢麗多彩的拉丁美洲文化”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的美洲文化并且促進(jìn)中華文化也在美洲傳播；根據(jù)材料一“資本主義興起之后，歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，開始對(duì)印第安人進(jìn)行征服，并掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡；再根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，多種文化的交融，形成了新的文化認(rèn)同?！拘?詳解】本題是特點(diǎn)類、原因類材料分析題。時(shí)空是現(xiàn)代（世界）。特點(diǎn)：根據(jù)材料二“1990年至2005年期間，世界遷移者年均總數(shù)增加了3600萬，從1.55億增加到1.91億，增長(zhǎng)率從19901995年的1.4%增加到2000—2004年的1.9%”可知，移民人數(shù)大幅增長(zhǎng)；根據(jù)材料二“2005年，全世界的1.91億遷移人口中，有1.15億遷往發(fā)達(dá)國家，7500萬遷往發(fā)展中國家；大約1/3是發(fā)展中國家之間的遷移，1/3是從發(fā)展中國家遷到發(fā)達(dá)國家”可知，出現(xiàn)“南北遷移”和“南南遷移”現(xiàn)象并且主要由發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；根據(jù)材料二“但總體上看，向高收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)大于向低收入國家遷移的人數(shù)增長(zhǎng)”可知，被吸引（自愿）遷移；再根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“知識(shí)精英”移民成為新趨勢(shì)。主要?jiǎng)恿Γ焊鶕?jù)材料“1990年至2005年期間”“‘南南’遷移者與‘南北’遷移者大致一樣多”和所學(xué)可知，其主要?jiǎng)恿κ墙?jīng)濟(jì)全球化。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一史料一是時(shí)天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃，而常怨仇匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，乃募能使者。（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏……經(jīng)匈奴，匈奴得之……后騫與其屬亡鄉(xiāng)月氏，至大宛。時(shí)大月氏既臣大夏而居，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠(yuǎn)漢，殊無報(bào)胡之心。騫竟不能得月氏要領(lǐng)?！猍西漢]司馬遷《史記·張騫出使西域》史料二及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥溃ǚ鹜?，原指佛教的?chuàng)始人釋迦牟尼）之教?！猍北齊]魏收《魏書·釋老志》材料二公元前60年，西域都護(hù)府設(shè)立，總護(hù)西域三十六國。有漢一代，中央政府任命的西域都護(hù)有20余人，以東漢的班超最為著名，漢和帝稱贊班超“得遠(yuǎn)夷之和，同異俗之心”。除西域都護(hù)府等中央派出機(jī)構(gòu)外，西域地方事務(wù)由漢朝冊(cè)封的西域諸國君長(zhǎng)具體管理。據(jù)《漢書·西域傳》記載，這些地方官員達(dá)376人，“皆佩漢印綬”。自漢代以后，歷代中央王朝，都把西域視為故土，設(shè)置機(jī)構(gòu)行使管轄權(quán)，如東漢的西域長(zhǎng)史府、唐朝的安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府、元代的行省制、清代的伊犁將軍等。1884年，清朝政府批準(zhǔn)新疆建省，改稱西域?yàn)椤靶陆?，?shí)現(xiàn)政治體制的劃一。在西域都護(hù)府的管護(hù)之下，古老的絲綢之路上，使者相望于道，商旅不絕于途，架起了東西方溝通交流的陸上橋梁，惠澤后世、影響深遠(yuǎn)?！幾酝跽洹段饔蚨甲o(hù)府：開創(chuàng)中央王朝有效管理西域的先河》（1）根據(jù)材料一的兩則史料探究張騫出使西域的歷史，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代管護(hù)西域的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其影響?！敬鸢浮浚?）史料價(jià)值：史料一、史料二均屬于文獻(xiàn)史料（二手史料），史料一出自西漢史學(xué)家之手，史料價(jià)值較高，史料二出自北齊史學(xué)家之手，具有一定的史料價(jià)值。合理推斷：史料一可推斷出張騫出使西域的目的是聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，到達(dá)了大宛國、大夏國，但他出使的目的沒有實(shí)現(xiàn)。史料二可推斷出張騫出使西域到達(dá)了大夏國，了解到佛教的存在。探究張騫出使西域的歷史還需要其他史料進(jìn)行印證。（2）特點(diǎn)：中央派遣與地方自治相結(jié)合（羈縻政策）；繼承與發(fā)展；因地制宜；歷代重視，有效治理；治理與開發(fā)相結(jié)合；與內(nèi)地的聯(lián)系日益緊密（邊疆與內(nèi)地一體化）等。影響：擴(kuò)展了疆域，鞏固了統(tǒng)一的多民族的國家；保障了絲綢之路暢通，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；加強(qiáng)了與內(nèi)地聯(lián)系；推動(dòng)了西北地區(qū)開發(fā)；促進(jìn)民族交融等